Временный брак

Материал из wikishia

Временный брак или мут’а (араб: زَواج المُتعَة)– это брак, заключаемый на определенный срок, и не на постоянной основе. Мусульмане единодушны в том, что во время пророка Мухаммада (С) данный вид брака был дозволенным. С точки зрения суннитов, зейдитов, исмаилитов и ибадитов положение о дозволенности временного брака было отменено в те же времена, и он стал запретным. Однако имамиты верят в то, что Пророк (С) никогда не отменял данного положния и оно было законным во времена его жизни и период правления Абу Бакра. Согласно преданиям, которые передаются и в сборниках хадисов суннитов, впервые Умар ибн Аль-Хаттаб объявил запрещенным временный брак. Имамитские законоведы, ссылаясь на аят мут’а и предания от Пророка (С) и Имамов выносят фетвы о дозволенности временного брака и выводят предписания, касательно него. Согласно консенсусу шиитских законоведов в ходе заключения временного брака должно быть четко установлен срок и величина махра. Во временном браке в отличие от постоянного не существует развода, однако по завершении времени брака или по прощению времени со стороны мужчины происходит разделение супругов. После завершения времени брака или прощения мужчиной оставшегося времени, если была совершена половая связь, то женщина обязана выждать идду пока месячные не наступят дважды.

Понятие и место временного брака

Временным браком называется заключение брака на определенный срок.[1] Шииты и сунниты расходятся во мнении относительно временного брака.[2] Данный вид брака с точки зрения всех шиитских законоведов является дозволенным деянием.[3] Обычно положения о временном браке приводятся в разделе исламского права посвященного браку.[4] В преданиях, переданных от шиитских Имамов (А) перечисляются награды за совершение временного брака.[5] В то же время в ряде преданий говорится о том, что не следует проявлять настойчивость относительно временного брака.[6] Имамитские законоведы, принимая во внимание предания, объявляют в своих фетвах временный брак не только дозволенным, но и желательным. [7] Касательно пользы временного брака сообщается о том, что он является решением для многих проблем полового характера, в особенности для молодых людей и всех тех, кто по той или иной причине не способен заключить постоянный брак.[8] Также его представляют в качестве эффективного метода борьбы с распутством и многими другими общественными пороками.[9] В гражданском кодексе Исламской Республики Иран также допускается заключение временного брака и его шестой раздел посвящен данному вопросу. [10]

Точки зрения мусульманских течений касательно временного брака

Мусульманские богословы расходятся во мнении касательно дозволенности временного брака: шииты-имамиты считают временный брак дозволенным, но представители таких течений как сунниты,[11] зейдиты,[12]исмаилиты [13] и ибадиты [14]считают его запретным. По словам второго мучника все имамитские законоведы считают временный брак дозволенным.[15] В качестве аргумента дозволенности временного брака они приводят такие аяты как аят мут’а.[16] Также сообщается, что от Пророка (С) и шиитских Имамов (А) передаются хадисы мутаватир относительно дозволенности временного брака.[17] Другие мусульманские течения и секты верят в то, что временный брак был дозволен во времена Пророка (С), но после этого положение о нем было отменено и он стал запретным. [18]

Действительно ли положение о временном браке было отменено?

Мусульманские богословы сходятся на том, что временный брак был дозволен во времена Пророка (С). [19] В некоторых источниках преданий суннитов от второго халифа Умара ибн Хаттаба сообщается, что он признал, что временный брак был дозволенным во времена Пророка (С), но запретил его. [20]Среди них его слова: «существует два вида временного брака, дозволенных во времена Пророка (С), но я запрещаю их, и буду наказывать совершающих это, а именно временный брак и временный брак в хадже.[21] Имамиты, ссылаясь на подобные предания, считают, что впервые временный брак был запрещен Умаром ибн Аль-Хаттабом.[22] Они считают данный поступок [халифа] своего рода нововведением в религию, независимым суждением, противопоставленным документальному свидетельству и возражением традиции Пророка (С). [23] Суннитский богослов ибн Хаджар Аль-Аскалани (773 – 852 г.л.х. = 1371 – 1448) также утверждал, что временный брак был дозволен во времена Пророка и после него, на протяжении времени правления Абу Бакра и часть правления Умара ибн Аль-Хаттаба он был дозволен и распространен. Но в конце концов Умар близко к концу своей жизни запретил его.[24] Но большая часть суннитских богословов, опираясь на некоторые предания в собственных источниках хадисов, [25] утверждают, что положение о дозволенности временного брака было отменено во времена Пророка им самим.[26] Некоторые из них также верят, что положение о дозволенности временного брака было отменено во времена Пророка (С) с ниспосланием аятов 5-7 суры «Верующие».[27] Они верят, что согласно данному аяту верующие – целомудренные люди, которые не ищут удовлетворения кроме как в собственных женах и наложницах, а те, кто ищут половые связи кроме как таким путем, преступают божественные границы дозволенного.[28] В ответ на это говорят, что аяты 5-7 суры «Верующие» были ниспосланы в Мекке, а аят о временном браке, на котором строится доказательство дозволенности временного брака, был ниспослан после этих аятов уже в Медине. И отменяющий аят не может быть ниспослан раньше, чем отмененный.[29] Кроме того, в рамках временного брака женщина на определенный срок становится законной супругой мужчины. Таким образом

их супружеские отношения не являются преступлением установленных Господом границ дозволенного. [30]

Практические предписания

Некоторые практические предписания касательно временного брака согласно фетвам шиитских законоведов имеют следующий вид:

  • В формуле временного брака определяется время договора и количество махра.[31] Согласно известной точке зрения законоведов, если в формуле временного брака не будет оглашено его время, то он будет считаться постоянным браком.[32]
  • Согласно точке зрения некоторых законоведов, в случае если стороны брака не могут прочесть формулу на арабском, то даже в случае если у них будет возможность взять себе представителя для прочтения формулы, то они имеют право прочесть ее на ином языке.[33] Некоторые другие законоведы утверждают, что они в любом случае могут прочесть формулу брака на любом языке[34]
  • Дозволен временный брак мужчины мусульманина с женщиной из числа людей писания,[35]но недозволен для мусульманки с мужчиной из людей писания.[36] Кроме того, временный брак мусульманина, будь то мужчина или женщина с немусульманами, не являющимися людьми писания, недозволен[37]
  • Заключение временного брака с девственницей является нежелательным и в случае брака лишение её девственности является нежелательным.[38]
  • Если в ходе временного брака будет совершен половой акт, то после завершения брака женщина, если только у нее не пережила возраст когда заканчиваются менструации, должна выжидать идду. Время идды после временного брака, если у женщины не начинаются менструации (при условии, что она в возрасте, когда у женщины происходят менструации) составляет 45 дней. Если же у неё начинаются месячные, то с точки зрения некоторых законоведов ей следует выжидать идду в течение двух месячных циклов.[39]
  • Если время брака выйдет прежде, чем они успеют совершить половой акт, или же мужчина простит оставшееся время, то нет необходимости выжидать идду.[40]
  • Если в период временного брака мужчина умрет, то даже в случае если они не совершили половой акт, то женщина должна выжидать идду вдовы, а именно четыре месяца и десять дней.[41]
  • Во временном браке не существует развода. По завершению времени брака или по прощению времени со стороны мужчины происходит разделение супругов. [42]

Библиография

Имамитские богословы написали множество книг и трактатов о временном браке. Один из преподавателей духовной семинарии Кума Наджм-уд-Дин Табаси написал книгу, которая переведена на персидский под наименованием «Эздэва̄дж-е мовак̣к̣ат дар рафта̄р ва гофта̄р-э с̣ах̣а̄бэ» (Временный брак в жизни и речах сподвижников Пророка (С)). В библиографическом списке данной книги представлено 46 трудов имамитских богословов, посвященных временному браку и доказательству его дозволенности.[43] Вот некоторые из этих трудов:

  • «Х̱ула̄с̣ат-ул-ӣджа̄з фӣ-л-мут’а»: Данный труд имеет четыре раздела и посвящен

разбору вопроса дозволенности, достоинства, особенностей и практических предписаний временного брака, а также различным связанным с ним вопросам. [44] Некоторые связывают данный труд с шейхом Муфидом.[45]Некоторые первым мучеником,[46] а иные с Мухаххиком Караки. [47]

  • «Завва̄дж-ул-мут’а»: Труд сеййида Джафара Муртады Амили в трех томах.

Помимо вопроса дозволенности и некоторых практических положений, автор подвергает критическому анализу точку зрения суннитских богословов касательно запретности временного брака.[48]

  • «Аз-Завва̄дж-ул-мувак̣к̣ат фӣ-л-исла̄м»: Труд сеййида Мортезы Аскари. В нём

автор исследует вопрос дозволенности временного брака в Коране и сунне, а также точку зрения богословов шиитов и суннитов. [49]

См. также

Примечания

  1. ↑ Муасесе Дайрат-ол-Маариф аль-фикха аль-Ислами,Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т. 1, с. 399.
  2. ↑ Калантер, «Хашие», в книге ар-Рауза аль-Бахия фи Шарх аль-Ломе ад-Дамашкийя, 1410 г. х, т. 5, с. 245.
  3. ↑ Шахид Сани, Аль-Раузат-ол-Фикхия фи Шарх аль-Ломе ад-Дамашкийя, 1412 г. х, т. 2, с. 103.
  4. ↑ Муасесе Дайрат-ол-Маариф аль-фикха аль-Ислами,Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т. 1, с. 399.
  5. ↑ Например, см. Хор Амили,Васаил аш-шиа, 1416 г. х, т. 21, с. 13-17.
  6. ↑ Например, см.Кулайни, аль-Кафи, 1430 г. х, т. 11, с. 18-19.
  7. ↑ Например, см. Хор Амили, Васаил аш-шиа , 1416 г. хи, т. 21, стр. 13-17; Мохагик Караки, Джаме Аль-Макасид, 1414 г. х, т. 13, с. 8.
  8. ↑ Кашиф аль-Гита, Ин Аст Аиин Ма, 1991 г, с. 386-385; Собхани, Мутта ан-Ниса фи аль-Китаб ва аль-Сунна, 1423 г. х, с. 9-11.
  9. ↑ Кашиф аль-Гита, Ин Аст Аиин Ма, 1991 г, с. 387.
  10. ↑ Сайт Исследовательского центра Исламского совета.https://rc.majlis.ir/fa/law/show/92778
  11. ↑ Группа писателей: Аль-Мусуаа аль-Фикхия аль-Кувейтия, 1427 г. х, т. 41, с. 333-334; Мохагег Караки, Джаме Аль-Макассед, 1414 г. х, т. 13, с. 7.
  12. ↑ Например, посмотрите на Ахмада Ибн Ису, Рааб ас-Сада, 1428 г. х, т. 2, с. 876-877.
  13. ↑ Например, см. Номан Магриби, Дааим аль-Ислам, 2005 г, т. 2, с. 229.
  14. ↑ Например, посмотрите Группа писателей: Масуаа аль-Фикх аль-Абази , 1438 г. х, т. 7, с. 353-354.
  15. ↑ Шахид Сани, Аль-Рауза аль-Фикхия фи Шарх аль-Лома ад-Дамашкийя, 1412 г. х, т. 2, с. 103.
  16. ↑ Например, посмотрите Фазель Микдад, Канз аль-Ирфан Фи Фикх аль-Куран, 1994 г, т. 2, с. 149-153; Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 25, с. 79–80; Макарем Ширази, Китаб ан-Никах, 1424 г. х, т. 5, с.10.
  17. ↑ Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 25, с. 79; Макарем Ширази, Китаб ан-Ника, 1424 г. х, т. 5, с. 15.
  18. ↑ Например, посмотрите на группу авторов: аль-Мусуаа аль-Фикхия аль-Кувейтия, 1427 г. х, т. 41, с. 333-334; Мохагиг Караки, Джаме аль-Макассед, 1414 г. х, т. 13, с. 7; Ахмед ибн Иса, Рааб ас-Сада, 1428 г. х, т. 2, с. 876-877; Номан Магриби, Дааим аль-Ислам, 2005 г, т. 2, с. 229; Группа авторов, Мусуаа фикха аль-Абази, 1438 г. х, т. 7, с. 353-354.
  19. ↑ Куртуби, Тафсир аль-Куртуби, 1384 г. х, т. 5, стр. 132; Собхани, Мутта ан-Ниса фи аль-Китаб ва аль-Сунна, 1423 г. х, с. 15.
  20. ↑ Например, см. Джасас, Ахкам аль-Куран, 1415 г. х, т. 1, с. 352; Маварди, Аль-Хави аль-Кабир, 1419 г. х, т. 9, с. 328; Сарахси, Аль-Мабсут, 1414 г. х, т. 4, с. 27.
  21. ↑ Куртуби, Тафсир Куртуби, 1384 г. х, т. 2, с. 392; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 10, с. 43.
  22. ↑ Например, см. Амили, Завадж аль-Мута, 1423 г. х, т.3, с.75; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 10, с. 44.
  23. ↑ Шараф ад-Дин, Насс ва Иджтихад, 1404 г. х, с. 207–208; Амини, Аль-Гадир, 1416 г. х, т. 6, с. 213; Амили, Завадж аль-Мута, 1423 г. х, т. 3, с. 10.
  24. ↑ Асгалани, Фатх аль-Бари, 1379 г. х, т. 9, с.174.
  25. ↑ Например, посмотрите Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т. 5, с. 135; Навави, Шарх ан-Навави Элм Мосаллам, 1392 г. х, т. 9, с. 180.
  26. ↑ Например, посмотрите Ибн Рушда, Бадия аль-Муджтахед, 1425 г. х, т. 3, с. 80.
  27. ↑ См. Джасас, Ахкам аль-Куран, 1415 г. х, т. 2, с. 187 и т. 3, с. 330; Маварди, Аль-Хави аль-Кабир, 1419 г. х, т. 9, с.329.
  28. ↑ Джасас, Ахкам Куран, 1415 г. х, т. 2, с. 187 и т. 3, стр. 330; Маварди, Аль-Хави аль-Кабир, 1419 г. х, т. 9, с.329.
  29. ↑ Амили, Завадж аль-Мута, 1423 г. х, т. 1, с. 212.
  30. ↑ Замахшари, Аль-Кашаф, 1407 г. х, т. 3, с.177; Амили, Завадж аль-Мута, 1423 г. х, т. 1, с. 214.
  31. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1362 г., т. 30, с. 162 и с. 172.
  32. ↑ Наджафи, Джавахер аль-Калам, 1362 г., т. 30,с. 172.
  33. ↑ Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т. 2, стр. 264.
  34. ↑ Шейх Ансари, Китаб ан-Никах, 1430 г. х, с. 79; Сабзевари, Мохазеб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 16, с. 215 и т. 24, с. 215; Хои, Китаб ан-Никах, Дар-ол-Элм, т. 2, с. 164.
  35. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1409 г. х, т. 2, стр. 529; Бахрани, аль-Хадаек ан-Назера, 1406 г. х, т. 24, с. 4.
  36. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1409 г. х, т. 2, с .552.
  37. ↑ Наджафи,Джавахер аль-Калам, 1983 г, т. 30, с. 27.
  38. ↑ Наджафи,Джавахер аль-Калам, 1983 г, т. 30, с. 160.
  39. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1409 г. х, т. 2, с. 532.
  40. ↑ Сабзевари, Мохазеб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 25, с. 101.
  41. ↑ Мухаккик аль-Хилли, Шарае аль-Ислам, 1409 г. х, т. 2, с. 532.Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия фи Шарх аль-Ломе ад-Дамашкия, 1412 г. х, т. 2, с. 107.
  42. ↑ Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия фи Шарх аль-Ломе ад-Дамашкия, 1412 г. х, т. 2, с. 105.
  43. ↑ См. Табаси, Издвадж Муваккат Дар Рафтар и Гуфтар Сахабе, перевод Мохаммада Хоссейна Ширази, 2013 г, с. 136-139.
  44. ↑ Шейх Муфид,Хуласе аль-Иджаз Фи Аль-Мутте, 1414 . х, с. 18.
  45. ↑ Шейх Муфид,Хуласе аль-Иджаз Фи Аль-Мутте, 1414 . х, с. 18.
  46. ↑ Эффенди, Рияз аль-Улама, 1401 г. х, т. 5, с.188.
  47. ↑ Замани-Ниджад, «Введение», в книге Хуласе Аль-Иджаза Фи Аль-Мутте, 1414 г. х, с. 11.
  48. ↑ Например, см. Амили, Завадж аль-Мутта, 1423 г. х, т. 1, с. 42.
  49. ↑ Аскари, Аль-Звадж аль-Мувакат фи аль-Ислам, с. 7.


Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Временный_брак&oldid=17099