Имам Хусейн (а)

Хусейн ибн Али (а) Третий шиитский имам Аль- шахид
Мавзолей Имама Хусейна (а) в Кербеле
Кунья	Аба Абдуллах
Эпитеты	Сейид шабаб ахль аль-джаннат
Дата рождения	3 число месяца Шабан- 11 января 626 г.
Место рождения	Город медина
Имамат	от 28 месяцев Сафара в В пятидесятом году хиджры(Около 10 лет)
Дата мученической смерти	10 месяцев мухаррам в В шестьдесят первом году хиджры в Кербела
Причина мученической смерти	В войне Кербелы
Место захоронения	Город Кербела в Ираке
Предыдущий Имам	Имам Хасан (а)
Наместник	Имам Саджад (а)
Отец	Имам Али (а)
Мать	Фатима Захра
Братья	Имам Хасан(а)
Сёстры	Зейнаб, Умм Кульсум,Рогае
Жена	Шахребану
Сыновья	Имам Саджад, Али Акбар, Али Асгар,
Дочери	Сакина, Фатима, Рогае
Возраст	57 Лет
Шиитские имамы
Имам Али (а) . Имам Хасан (а) . Имам Хусейн (а) . Имам Саджад (а) . Имам Мухаммад Бакир (а) . Имам Садык (а) . Имам Казим (а) . Имам Рида (а) . Имам Джавад (а) . Имам Хади (а) . Имам Хасан Аскари (а) . Имам Махди (а)

Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (араб: الحسين بن علي بن أبي طالب), известный как Абу Абдулла и Господин Мучеников (4 - 61 год по хиджре), это третий имам шиитов, который пробыл в этом статусе 10 лет и был убит в событиях Ашуры. Он является вторым сыном имама Али (а) и Фатимы Захры (а) а также вторым внуком его светлости пророка Мухаммада (с).

Согласно историческим данным, как шиитским, так и суннитским, когда имам Хусейн (а) родился Пророк (с) уже оповестил всех о его мученической гибели. Именно Пророк (с) выбрал имя для своего второго внука - Хусейн (а). Посланник Аллаха (с) очень сильно любил Хасана и Хусейна (а) и заповедовал всем также любить их. Имам Хусейн (а) является одним Асхаб аль-Киса, кого Пророк (с) собрал под своим плащом, о чём имеется соответствующий хадис аль-киса. Также он один из участников событий Мубахаля и является членом дома Пророка (с), о которых был ниспослан аят 33 суры 33. О достоинствах имама Хусейна (а) от Пророка (с) передаётся множество хадисов. К примеру: "Хасан и Хусейн - господа юношей рая!" и "Хусейн - это маяк прямого пути и ковчег спасения!".

Относительно последних трёх десятилетий жизни имама Хусейна (а) после смерти Пророка (с) имеется очень мало информации. Во времена правления своего отца имама Али (а) ,Хусейн участвовал с ним во всех его битвах и был с ним неразлучен. Когда имамат перешёл к его брату Хасану (а) Хусейн служил ему опорой и, в частности, одобрил решение брата по примирению с Муавией ибн Абу Суфьяном. Даже после смерти Хасана (а) покуда Муавия был жив он продолжал быть верным договору, что заключил его брат, и на предложение жителей Куфы восстать против власти потомков Умайи он отвечал, что следует подождать, пока Муавия не умрёт.

Время имамата Хусейна (а) пришлось на время правления Муавии. Как передаётся в преданиях, имам Хусейн (а) очень жёстко реагировал на некоторые из поступков Муавии. К примеру, после того, как по приказу Муавии был казнен Худжр ибн Ади, он написал обличительное письмо Муавии, в котором поведал последнему суть его правления и суть этого его поступка. Также имам Хусейн (а) отказался присягнуть наследнику Муавии его сыну Язиду, которого вопреки своему договору с Хасаном ибн Али он всё же сделал наследником, и в присутствии самого Муавии и других он выступил с речью, в которой он (а) порицал Муавию и его сына Язида и указал на их некомпетентность в деле управления наследием последнего из посланников Бога а также на то, что именно он (имам Хусейн) и никто другой является наследником Посланника Аллаха (с). Другая речь имама Хусейна (а), с которой он выступил в Мине, также считается политической, направленной против действовавшей тогда власти. Несмотря на всё этого передаётся, что Муавия, как и первые три халифа, внешне выказывал уважение и почёт по отношении к Хусейну (а).

После смерти Муавии, имам Хусейн (а) объявил, что присягать Язиду в качестве халифа - это преступление против закона Бога. Язид приказал убить имама Хусейна (а) если он не присягнёт ему, поэтому Имам Хусейн (а) был вынужден отправиться в Мекку, что он и сделал 28 числа месяца Раджаб 60 года по хиджре. За те 4 месяца, что имам Хусейн (а) находился в Мекке, он получил множество писем от жителей Куфы, которые призывали его взять бразды правления в свои руки. После того, как он отправил своего двоюродного брата Муслима ибн Акыля для изучения ситуации в Куфе, в следствие чего последний подтвердил их лояльность имаму Хусейну (а), и до того, как он узнал о предательстве куфийцев и убийстве Муслима ибн Акыля, он снарядился для долгого пути и отправился в Куфу со своими родными и близкими людьми.

Когда ибн Зияд, который на тот момент был наместником Куфы, узнал о том, что имам Хусейн (а) движется в сторону его города, он приказал военному отряду отправиться им навстречу для перехвата. После перекрытия пути каравана имама Хусейна (а) войском Хурра ибн Язида, имам был вынужден свернуть в сторону местечка, которое называлось "Кербела". В день Ашуры между сторонниками имама Хусейна (а) и войском Куфы под началом Умара ибн Саада ибн Абу Ваккаса состоялось сражение, в результате которого имам Хусейн (а) и почти все его спутники были жестоко убиты. После этого всех женщин, детей и имама Саджада (а) - сына имама Хусейна (а), который на момент сражения находился в тяжёлом состоянии, взяли в плен и отправили в Куфу а затем в Шам. Тела имама Хусейна (а) и его спутников 11 или 13 числа Мухаррама были преданы земле представителями рода Асад.

Относительно похода имама Хусейна (а) из Медины в Кербелу существует множество мнений. Согласно одному из них, целью его было основание нового государства. Другие говорят, что причиной послужило спасение собственной жизни. Мученическая смерть имама Хусейна (а) оставила глубокий и беспрецедентный след в сердцах всех верующих мусульман и в частности шиитов, весть о которой явилась вдохновителем не одного восстания в истории ислама. Шииты, по наставлению самих имамов (а), всегда уделяли особое внимание скорби и трауру по имаму Хусейну (а), в особенности в месяцы Мухаррам и Сафар. Достоверность зиярата имама Хусейна (а) была подтверждена имами из рода Пророка (с) и его храм является местом паломничества шиитов.

Имам Хусейн (а) помимо того, что является в убеждении шиитов третьим имамом и Господином мучеников рая, также и среди суннитов имеет особый статус и авторитет. Это всё потому, что и у суннитов существует огромное количество преданий от Пророка (с) о достоинствах Хусейна (а), кроме того есть среди суннитов такие (и их большинство), кто по достоинству оценивает его восстание против нечестивца Язида ибн Муавии. Речи и труды имама Хусейна (а) в виде преданий, дуа - молитв,хадис, писем и проповедей и речей собраны в одну энциклопедию под название "Мавсу'а калимат аль-имам аль-Хусейн (а) "и книгу "Муснад аль-имам аль-Хусейн (а) ".Также были составлены труды о его личности и биографии.

Имя, происхождение, кунья и эпитеты имама Хусейна (а)

В шиитских и суннитских источниках приводится, что Хусейном (а) его назвал сам Пророк (с) . Как говорится в преданиях, назвать его этим именем было велением Всевышнего . Два имени - Хасан и Хусейн (а), которые прежде именования ими внуков Пророка (с) не имели обихода среди арабских имён , эквивалентны двум другим именам - Шаббар и Шабир , которые были сыновьями пророка Харуна (а) . Также в преданиях сообщается о том, что имам Али (а) сначала назвал его Харбом или Джаафаром, но Пророк (с) после этого переименовал его Хусейном . Другие утверждают, что такие предания являются вымышленными и приводят в доказательство свои аргументы .

Имам Хусейн (а) является сыном имама Али (а) и госпожи Фатимы (а) и внуком его светлости пророка Мухаммада (с) .Он был представителем рода Бану Хашим из племени Курайш. Из числа его братьев были Хасан Муджтаба (а) ,Аббас (а) Мухаммад ибн Ханафийа, из числа сестёр - Зейнаб (а) .

Самая известная его кунья была Абу Абдуллах . Другие куньи - Абу Али, Абу аш-Шухада (отец мучеников за веру), Абу аль-Ахрар (отец свободных) и Абу аль-Муджахидин (отец воинов ислама) .

У Хусейна ибн Али (а) было множество почетных эпитетов, некоторые из которых созвучны с эпитетами имама Хасана (а) ,к примеру - Сейид шабаб ахль аль-джаннат (Господин юношей рая). Другие эпитеты Хусейна (а): Закий, Тайиб, Вафи, Сейид, Мубарак, Нафи', ад-Далиль 'ала Зат Аллах, Рашид, Таби' ли Мардат Аллах . Ибн Тальха Шафи'и считал, что Закий является самым распространённым его эпитетом, а эпитет Сейид шабаб ахль аль-Джаннат - самым значимым среди них . В некоторых хадисах его называют Шахид и Сейид аш-Шухада, то есть - Мучеником и Господином Мучеников . Ещё два эпитета имама Хусейна - Сарулла и Катиль аль-Абарат - упоминаются в некоторых соответствующих зияратах .

Во многочисленных преданиях шиитов и суннитов передаётся, что Пророк (с) сказал: حسین سِبطٌ مِن الاَسباط "Хусейн является одним из "сибтов" ". Слово "сибт" в этом предании, как и в некоторых местах священного Корана, означа1ет "имам" и "глава", избранный Богом и являющимся из рода Пророка (с) .

Пророк Мухаммад

Абу талиб

фатима Захра

Имам Али

Имам Хусейн (а)

Шахрбану

Лейла

Робаб

Умм Исхак

Имам Саджад (а)

Али Акбар

Али Асгар

Сакина

Фатима

Биография имама Хусейна (а)

Хусейн ибн Али (а) родился в Медине. Относительно года его рождения имеются разногласия. Так, некоторые утверждают, что он родился в 3 году по хиджре , другие же называют 4 год по хиджре . Также имеются разногласия относительно дня его рождения. Согласно самому распространённому мнению, это 3 число месяца Ша'бан , однако шейх Муфид в своей книге "Иршад" указывает на 5 число того же месяца .

Посланник Аллаха (с) сказал:

حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْه أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَیْنا

Хусейн от меня а я от него! Да возлюбит Аллах того, кто полюбил Хусейна!

"Ансаб аль-ашраф", т. 3, стр. 132.

"Ат-табакат аль-кубра", т. 10, стр. 385.

В шиитских и суннитских преданиях передаётся, что когда имам Хусейн (а) только родился, Пророк (с) заплакал и сообщил о его мученической гибели в будущем . Согласно тому, что говорится в книге "Кафи", Хусейн (а) никогда не пил грудного молока, ни молока своей матери, ни какой бы то ни было другой женщины . Передаётся, что Умм Фазль - жена Аббаса ибн абд аль-Мутталиба - увидела во сне как часть тела Пророка (с) положили ей на подол платья. Толкуя этот сон Пророк (с) сказал, что Фатима (а) родит мальчика, кормилицей которого и станет Умм Фазль, и когда он родился, Умм Фазль взяла эту обязанность на себя . В других источниках говорится, что мать Абдуллы ибн Яктара также была кормилицей маленького Хусейна (а), однако же вместе с этим некоторые утверждают, что ни одна из них не кормила его грудью .

В суннитских источниках передаётся, что Пророк (с) из всех представителей Ахль аль-Байт (а) более других любил Хасана и Хусейна (а) , и его любовь к ним доходила до того, что иногда, когда он читал проповедь в мечети и в этот момент в неё заходил кто-то из них, он прерывал проповедь и шёл им навстречу, чтобы обнять их . Также от Пророка (с) передаются следующие слова: Любовь к ним (Хасану и Хусейну) перекрыла мою любовь ко всем остальным! . На ряду с другими собранными под плащом Пророка (с) членами его (с) семьи, имам Хусейн (а) также участвовал в событии Мубахаля . На тот момент, когда Пророк (с) покинул этот мир, Хусейну (а) было 7 лет, в связи с чем он считается представителем самого молодого поколения сподвижников Пророка (с) .

Период правления трёх халифов

25 лет жизни имама Хусейна (а) прошли во время правления первых трёх халифов. На момент пришествия к власти первого халифа Хусейну (а) было 7 лет, на момент пришествия второго 9 лет и на момент избрания третьего - 19 лет . О деталях из жизни третьего шиитского имама в период правления трёх халифов имеется очень мало сведений, причиной чему могло послужить отстранение имама Али (а) и его детей от политики .

Согласно некоторым источникам, в период правления Абу Бакра имам Хусейн (а) его отец (а) ,мать (а) и брат имам Хасан (а) ночью отправились к ансарам с целью заручиться их поддержки в деле возвращения халифата его законному наследнику .

Передаётся, что однажды в начале правления Умара Хусейн (а), которому было 9 лет, зашёл в мечеть, в которой Умар как раз выступал с проповедью на минбаре (кафедре). Когда Хусейн (а) увидел его, то он поднялся к нему и сказал: Слезай с минбара моего отца и садись на минбар своего!. Умар ответил ему: "У моего отца не было минбара" . В преданиях говорится о том, что халиф Умар относился к Хусейну (а) особым образом и выказывал ему большое уважение .

Когда Усман ибн Аффан во время своего правления отправил Абу Зарра в ссылку в деревню Рабза, при этом запретив кому-либо сопровождать его, имам Хусейн (а) вместе с отцом и братом, несмотря на запрет халифа, проводили его .

В некоторых суннитских источниках говорится о том, что Хасан и Хусейн (а) принимали участие в завоевании Африки в 26 году хиджры и Табаристана в Персии в 29 и 30 годах по хиджре . Ни в одном из шиитских источников такого не приводится, и более того, во множестве источниках по истории говорится, что покорение указанных территорий происходило исключительно дипломатическим путём . Относительно их участия или неучастия в этих завоеваниях мнения историков всегда были разными. Некоторые из них, как, например, Джа'фар Муртаза Амили, отрицают такие сообщения и называют их вымыслом ссылаясь, во-первых, на слабую цепочку передачи таких сообщений, во-вторых, на то, что имамы (а) в целом были против подобной политики по вооруженному завоеванию новых территорий, в подтверждение чему они также приводят тот факт, что имам Али (а) не разрешил двум своим сыновьям участвовать в битве Сиффин . Сторонники достоверности таких сообщений говорят, что это делалось ради исламской общины, так как они могли передать имаму Али (а) более точную информацию о том, что творилось на границах халифата и кроме того послужило причиной тому, что больше людей ознакомились с представителями Ахль аль-Байт (а) .

Согласно историческим данным, в конце правления Усмана ибн Аффана, когда некоторые мусульмане вышли с протестом против его политики, хотели убить его и напали на его дом, Хасан и Хусейн (а), несмотря на своё несогласие с политикой действующего халифа, по приказу имама Али (а) встали на защиту дома Усмана . Это придание так же имеет своих сторонников и неприятелей .

Период правления имама Али (а)

Согласно тем малочисленным источникам, которые повествуют об этом периоде жизни имама Хусейна (а), он произнёс свою знаменитую речь после присяги мусульман Али (а) в качестве халифа. Во время "Верблюжьей битвы" имам Хусейн (а) был начальником левого крыла войска имама Али (а) , а во время битвы Сиффин - начальником правого крыла , и в этом бою он обратил речь к людям, в которой поощрял их к джихаду . Передаётся, что во время битвы Сиффин имам Хусейн (а) участвовал в отъёме источника воды у войск Шама, после которого повелитель верующих (а) сказал: "Это первая победа, которую мы заполучили благодаря благословению Хусейна (а)! ". Передаётся, что во время битвы Сиффин Али (а) запретил Хусейну (а) участвовать в сражении, причиной чего он называл необходимость сохранения рода Пророка (с) . Как гласят источники, Хусейн (а) также принимал участие в битве Нахраван .

Есть много подтверждений тому, что на момент смерти имама Али (а) Хусейна (а) был рядом с ним и вместе с остальными участвовал в его захоронении . Однако же согласно преданию из книги "Кафи", на момент смертельного ранения имама Али (а) он находился в Медине с поручением от своего отца и узнал о случившемся лишь прочитав письмо от имама Хасана (а), после чего он тут же тронулся в путь в сторону Куфы .

Период правления имама Хасана (а)

Множество преданий свидетельствуют о глубоком уважении имама Хусейна (а) к своему старшему брату имаму Хасану (а). Передаётся, что если на каком-либо собрании присутствовал имам Хасан (а), то имам Хусейн (а) не говорил ничего в знак уважения и почтения . После смерти имама Али (а) некоторые хариджиты, которые настаивали на продолжении войны против жителей Шама, отказались присягать Хасану (а) и пришли для присяги к Хусейну (а). Тогда он сказал им: "Я взываю к помощи Аллаха от того, чтобы принять вашу присягу в то время, когда Хасан ибн Али жив!" . Во время событий, связанных с соглашением между имамом Хасаном (а) и Муавией, Хусейн (а) защищал перед возражавшими против этого соглашения шиитами и подтвердил верность поступка своего брата , передаётся, что он сказал в этой связи: ُ" поитине, имам Хасан (а) - мой имам!" .

Как гласят некоторые предания, после заключения данного соглашения, имам Хусейн (а), как и его брат имам Хасан (а), присягнул Муавии и даже после смерти брата оставался верен своему слову . Другие предания гласят о том, что Хусейн (а) никогда не присягал никому из незаконных правителей . Согласно некоторым источникам, имам Хусейн (а) был опечален из-за этого соглашения . Некоторые считают, что эти сообщения противоречат другим преданиям, а также историческим реалиям . К примеру то, что имам Хусейн (а) в ответ возражавшим против соглашения с Муавией и призывавшим его к продолжению сражения, сказал: "Мы заключили договор и мы никогда не нарушим своего договора!" . В других преданиях говорится, что он сказал: "Ждите до тех пор, пока Муавия жив. Как только он умрёт, мы примем решение!" . Хусейн (а) в 41 году по хиджре (после заключения договора с Муавией) вместе со своим братом вернулся из Куфы в Медину .

Жёны и дети

Касательно точного количества детей имама Хусейна (а) существуют разногласия. В некоторых источниках говорится, что у него было 14 сыновей и 2 дочери , в других указывается 6 сыновей и 3 дочери .

Жена	Происхождение	Дети	Пояснения
Шахребану	Дочь Яздигерда, сасанидского падишиха	Имам Саджад (а) четвёртый имам шиитов	Современные исследователи не могут однозначно утверждать о точном происхождении Шахрибану . В некоторых источниках её называют Синдийа, Газаля и Избранной из Женщин
Рубаб	Дочь Имриа аль-Кайса ибн Ади	Сукайна и Абдулла	Рубаб принимала участие в событиях при Кербеле и вместе с остальными пленниками была увезена в Шам . Большинство историков утверждают, что её сын от имама Хусейна (а) на момент мученической смерти был грудным младенцем . Сегодня среди шиитов он более известен как Али Асгар
Лейла	Дочь Абу Мурры ибн Урвы ибн Мас'уда Сакафи	Али Акбар
Умм Исхак	Дочь Тальхи ибн Убайдуллы	Фатима, старшая дочь имама Хусейна (а)	Умм Исхак была женой имама Хасана (а), после смерти которого имам Хусейн (а) женился на ней .
Суляфа или Малюма	Из племени Када'а	Джа'фар	Джа'фар умер ещё во время жизни своего отца и не оставил после себя потомства .

В книге "Лабаб аль-ансаб" , написанной в 6-м веке, говорится о его дочери по имени Рукайа, в книге "Камиль бахаи", составленной в 7-м веке, говорится о его четырёхлетней дочери, которая, согласно этому же источнику, умерла в Шаме . В трудах последующих веков мы можем наблюдать больше упоминаний о Рукайе. Также в других преданиях говорится, что Али Асгар был сыном от Шахрибану, Мухаммад был сыном от Рубаб, а также была дочь по имени Зейнаб (имя её матери не упоминается) . Ибн Тальха Шафи'и в книге "Маталиб ас-сууль фи манакыб аль ар-расуль" говорит, что общее число детей Хусейна (а) составляло 10 .

Период имамата Хусейна (а)

Хадис посланник Аллаха(с) в храм Имам Хусейна(а): «Поистине, Хусейн от меня, и я – от Хусейна»

Начало имамата имама Хусейна (а) пришлось на десятый год правления Муавии. В 41 году по хиджре после заключения соглашения с имамом Хасаном (а) Муавия основал династию омейядов. Согласно суннитским источникам, Муавия был умным и терпеливым человеком . На самом деле Муавия следовал всем внешним проявлениям религии и даже для легитимизации своей власти ссылался на некоторые основы религии, и несмотря на то, что власть он взял силой и политической хитростью , всё равно он называл её божественной и следствием провидения Бога , внушая жителям Шама, что он в своём статусе равен пророкам и является праведным рабом Бога, сражающимся за религию и её законы . В преданиях говорится, что Муавия поменял халифатскую систему правления на монархическую и открыто заявлял, что ему нет никакого дела до того, набожными ли являются люди, или же нет .

Одной из главных проблем для омейядской власти всегда была шиитская идеология, которой придерживались некоторые мусульмане, в особенности в Ираке. Шииты были врагами Муавии, как и хариджиты, однако же хариджиты в не обладали особой поддержкой со стороны обычных людей в отличие от шиитов, и эта народная любовь была обусловлена наличием у них влиятельных лидеров, таких как имам Али (а) и представителей Ахль аль-Байта (а). Ввиду такого положения Муавия, с помощью давления и уступок боролся с шиитским влиянием. Одним из главных методов, изобретённых Муавией, было внушение людям отвращение к имаму Али (а), вплоть до той степени, чтобы его оскорбляли и проклинали просто при малейшем упоминании о нём, и эта же традиция получила своё продолжение среди омейядов также и после смерти Муавии . После того, как власть Муавии укрепилась, он начал репрессии по отношению к шиитам и преследовать их, и помимо прочего также отправил каждому из своих наместников письмо с приказом о том, чтобы о они исключили шиитов из списков по государственным выплатам и ни в коем случае не принимали их свидетельства в судах . Он угрожал расправой любому, кто передавал бы хадисы о достоинствах Али (а), в следствие чего те, которые всё же их передавали, вместо его настоящего имени были вынуждены указывать на него словами "один человек из курайшитов", "один из сподвижников Пророка (с)" и "Абу Зейнаб" .

Доказательства имамата Хусейна (а)

После мученической смерти своего брата Хусейн (а) в 50 году по хиджре возглавил шиитов и был их имамом вплоть до начала 61 года . Шиитские учёные помимо общих доказательств имамата каждого из имамов приводят для также и частные. Шейх Муфид в своей книге "Иршад" указывает на некоторые из хадисов по этому вопросу, среди которых есть и следующий о том, что Пророк (с) сказал:«اِبنای هذانِ امامان قاما او قَعَدا» "Эти два мои сына(Хасанейн) являются имамами, вне зависимости от того - восстанут они или нет" . Также от имама Али (а) передаётся хадис, в котором он указывает на то, что после смерти имама Хасана (а) имамом является Хусейн (а) . Также сам имам Хасан (а) в то время, когда он был отравлен, написал завещание своему брату Мухаммаду ибн Ханафийе, в котором он помимо прочего указывал на имамат Хусейна (а) после своей смерти . Ссылаясь на эти хадисы шейх Муфид считал, что доказательство имамата Хусейна (а) является безусловным и стопроцентным. По его словам, имам Хусейн (а) по причине обязательного и благоразумного сокрытия своей позиции и по причине соглашения его брата с Муавией по самый день смерти последнего не призывал людей к тому, чтобы они следовали ему и не заявлял о своём статусе в качестве имама. Однако же, когда Муавия умер, он объявил о своём имамате и разъяснил его для каждого, кто не об этом осведомлён .

Как сказано в источниках, перед своим выходом из Медины в 60 году по лунной хиджре часть завещания и священных реликвий он оставил у Умм Саламы, жены Пророка (с) , а другую часть перед своею мученической гибелью в 61 году отдал своей старшей дочери Фатиме , дабы они после его кончины передали их имаму Саджаду (а).

Преданность соглашению имама Хасана (а)

Во время правления Муавии ибн Абу Суфьяна имам Хусейн (а) оставался верен тому соглашению, которое заключил его брат , а на письмо некоторых шиитов, которые призывали его возглавить восстание против представителей рода Умайа, он ответил следующими словами: В настоящее время у меня нет таких намерений. Покуда жив Муавия не предпринимайте ничего и скрывайтесь в своих домах, опасаясь любого дела, которое может вас дискредитировать. Если же он умрёт и я буду жив, я напишу вам своё мнение (о том, как следует поступить в сложившейся ситуации)" .

Позиция имама Хусейна (а) относительно предпринимаемых Муавией шагов

Несмотря на то, что имам Хусейн (а) не восставал против существующей власти и открыто не выступал против неё, однако же, как говорит современный исследователь истории Расул Джа'фарийан, отношение имама Хусейна (а) к Муавии и его разговоры с ним ясно указывают на то, что имам ни в коем случал не признал законность его власти с точки зрения шариата и не покорился ему как законному правителю мусульман . Этот вывод можно сделать изучив их письма друг другу.

Вместе с тем история свидетельствует о том, что Муавия, как и три первых халифа, проявлял внешнее уважение и почтение ко внуку Пророка (с) , и, помимо прочего, он велел своим подчинённым и наместникам ни в коем случае не проявлять какого-либо неуважения к нему и не перечить ему .

Муавия также завещал своему сыну Язиду уважительно относиться к имаму Хусейну (а) и назвал его одним из самых любимых в народе людей , и если вдруг случится так, что Хусейн (а) выступит против Язида и последний одолеет его, то он непременно должен простить его и обойтись с ним по-доброму, потому как положение его очень велико .

Протест против убийства сподвижников Али (а)

Убийство Муавией таких известных и преданных имаму Али (а) людей, как Худжр ибн Ади, Амр ибн Хамик Хуза'и и Абдулла ибн Яхъя Хадрами, вызвало сильный гнев имама Хусейна (а) . Согласно многочисленным источникам, он написал в этой связи письмо Муавии, в котором в жёсткой форме порицал его за совершённое преступление. Упоминая также и другие его преступления он сказал ему: "Я не вижу для себя и для своей религии ничего лучше, чем джихад против тебя! Я не знаю ни об одной смуте в этой общине, которая была бы сильнее той смуты, которую порождаешь ты!" .

Также передаётся, что когда Муавия принимал участие в Хадже , то он встретил имама Хусейна (а), которому сказал тогда: "Слышал ли ты о том, что мы сделали с Худжром ибн Ади и его сторонниками? Или с остальными из числа приверженцев твоего отца?". Имам (а) спросил его: "Что вы сделали с ними?", на что тот ответил: "Мы убили их, обернули в саваны, совершили над ними погребальную молитву и похоронили их!". Имам Хусейн (а) ответил ему: "Однако же, что касается нас, то если мы убьём твоих сторонников, то мы ни в саван их не завернём, ни молитвы над ними не прочитаем, ни хоронить их мы не станем!" .

Протест против наследования власти Язидом

Ответ имама Хусейна (а) на призыв Муавии присягнуть своему сыну:
Язид наглядно продемонстрировал своё мировоззрение и свои помыслы. Ты же, о Муавия, желай для него того же, чего он желает для себя сам: играть с собаками, запускать в небо голубей, наслаждаться обществом юных и нежных рабынь и прочих видов развлечений... О, Муавия, откажись от этого дела! Какая тебе польза в том, что к моменту встречи со своим Господом ты увеличишь бремя своих грехов?

Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", т. 1, стр. 209.

В 56 году по хиджре Муавия в нарушение своего соглашения с Хасаном ибн Али (а), в котором говорилось о том, что он не станет назначать никого своим наместником, заставил людей присягнуть своему сыну Язиду . Некоторые видные фигуры того времени, среди которых был и имам Хусейн (а), отказались присягать Язиду. Муавия лично отправился в Медину, дабы заручиться поддержкой такого предприятия у знатных представителей этого города и получить их присягу для своего сына . На одном из собраний, на котором также присутствовали Муавия, Абдулла ибн Аббас и приближённые к омейядскому роду люди, Хусейн (а) в жёсткой форме начал критиковать Муавию, и, указывая на моральный облик его сына Язида и на его полную некомпетентность в этом деле, предостерёг его от столь ошибочного шага и преступления по отношению к мусульманам. Он также указал на своё полное право в этом деле и на несостоятельность всех доводов Муавии в оправдание передачи власти своему сыну .

На другом собрании, где присутствовало огромное число людей, имам Хусейн (а) в ответ на речь Муавии о легитимности Язида стать халифом мусульман, указал на своё абсолютное право для этого священного дела, как с личностной точки зрения, так и по своему происхождению, а что касается Язида, то он отметил в нём лишь то, что последний является пьяницей и развратником .

Проповедь имама Хусейна (а) в Мине

Основная статья: проповедь имама Хусейна (а) в Мине

В 58 году по хиджре за два года до смерти Муавии имам Хусейна (а) выступил с проповедью в Мине, в которой он выразил свой протест . Это было время, когда преследования шиитов со стороны омейядской власти достигло своего апогея . В ней имам Хусейн (а) разъяснил достоинства Повелителя правоверных Али ибн Абу Тадиба (а) и Ахль аль-Байта (а), призывал людей к одобряемому и запрещал им порицаемое, указал на необходимость со стороны учёных и знающих мужей восставать против тиранов и злодеев и на то, к каким тяжёлым последствиям приведёт их молчание и бездействие по отношению к деспотам.

Реакция имама Хусейна (а) на правление Язида

Сразу после смерти Муавии 15 числа месяца Раджаб 60 года по хиджре власть перешла к его сыну Язиду . Новоиспечённый властитель решил принудить к присяге всех тех, кто отказался это делать прежде по требованию Муавии, и ныне, когда он уже фактически стал правителем, и среди них в том числе был и имам Хусейн (а) который наотрез отказавшись это делать , вместе со своей семьёй и ближайшими сторонниками 28 числа месяца Раджаб покинул Медину держа путь в Мекку .

В Мекке он встретился с её жителями и совершающими умру мусульманами и провёл в ней более 4 месяцев (от 3 Ша'бана до 8 Зи аль-Хиджа) . За это время весть о том, что третий имам не присягнул халифу, дошла и до жителей Куфы, которые вследствие этого написала имаму письма, приглашая его в Куфу . Имам Хусейн (а) послал в Куфу своего двоюродного брата Муслима ибн Акыля дабы он исследовав обстановку и узнав о том, насколько истинна поддержка и искренность приглашения народа, оповестил его об этом. После того, как Муслим стал свидетелем присяги куфийцев имаму Хусейну (а), он написал ему письмо с приглашением в Куфу и имам Хусейн (а) вместе с семьей и сподвижниками, тронулся в путь из Мекки 8 числа месяца Зи аль-Хиджа .

В некоторых преданиях говорится, что Хусейн (а) тогда узнал о заговоре против него с целью его убийства, и дабы не позволить кому - либо осквернить святость Мекки пролитием в ней крови внука Пророка (с) он тут же покинул её .

События при Кербеле

Основная статья: события при Кербеле

Имам Хусейн (а)
و علی الإسلام السلام اذ قد بُلیت الاُمّة براعٍ مثل یزید

И если постигнет эту общину такое горе, что ею будет управлять человек подобный Язиду, то можно распрощаться с исламом!

Ибн А'сам аль-Куфи, "Аль-футух", т. 5, стр. 17.

События при Кербеле, итогом которых стало жесточайшее убийство имама Хусейна (а) и его приверженцев, считаются самыми важными в жизни его светлости. Согласно некоторым сообщениям имам Хусейн (а) ещё до начала своего пути в сторону Куфы уже знал о своей предстоящей мученической гибели . Причиной этих событий стал отказ Хусейна (а) от присяги Язиду ибн Муавие. Имам Хусейн (а), который вместе со своей семьёй и ближайшими сторонниками по приглашению жителей Куфы направлялся в их город, в местечке под названием Зу Хусам встретился лицом к лицу с войском под предводительством Хурра ибн Язида Рияхи, в следствие чего он был вынужден перенаправить свой караван .

Согласно большей части источников, во второй день месяца Мухаррам они прибыли в Кербелу и на следующий после этого день в Кербелу прибыло четырёхтысячное войско под предводительством Умара ибн Са'ада ибн Абу Ваккаса . Как гласят предания, между Умаром ибн Са'адом и имамом Хусейном (а) несколько раз состоялись переговоры , однако ибн Зияд был непреклонен и в случае его отказа от присяги Язиду ибн Муавие не видел иного исхода, кроме как сражения, а по сути - убийства внука Пророка (с) .

В послеобеденное время девятого дня Мухаррама Умар ибн Са'ад подготовился к сражению, однако же имам Хусейн (а) посвятил ночь этого дня для общения со своим Господом . В ночь на десятый день (Ашуру) имам Хусейн (а) произнёс перед своими последователями проникновенную речь после которого освободил их от данной ему присяге и разрешил покинуть свой лагерь всем, кто того пожелает, однако же его последователи лишь ещё больше укрепились в своём намерении пожертвовать всем ради своего имама .

Утром десятого Мухаррама началось сражение и до наступления полудня многие из приверженцев Хусейна (а) уже пали мученической гибелью . В ходе сражения Хурр ибн Язид покинул своё войско и присоединился к имаму Хусейну (а) . После гибели ближайших сторонников имама Хусейна (а) на поле битвы начали выходить его дети, первым из которых был его сын Али Акбар . Как и остальные, сыновья имама Хусейна (а) пали мученической гибелью один за другим на его глазах. После этого на поле сражения вышел сам имам Хусейн (а) и спустя какое-то время, когда он уже был обессилен и изранен, его жестоко убил Шимр ибн Зи аль-Джавшан (по другой версии - Санан ибн Анас) , отрезав ему голову. Голова имама Хусейна (а) в тот же день была отправлена ибн Зияду .

Исполняя приказ ибн Зияда Умар ибн Са'ад велел оседлать коней и затоптать тело Хусейна (а) и переломать ему, таким образом, кости . Женщины, дети и имам Саджад (а), который на тот момент был тяжело болен, были взяты в плен и отправлены в Шам . Тело имама Хусейна (а) а также его приверженцев в общем количестве около 72 человек были похоронены 11 или 13 числа представителями племени Бану Асад, и согласно некоторым преданиям при этом присутствовал и сам имам Саджад (а) .

Последствия восстания имама Хусейна (а) и мнения относительно этого

Основная статья: восстание имама Хусейна (а)

Относительно мотивов движения имама Хусейна (а), его поездки из Медины в Мекку а оттуда в Куфу и сражения против войска Умара ибн Са'ада в Кербеле существуют различные мнения. Как считает ученый историк Иштехарди, целью всего этого ни в коем случае не была попытка восстания, он хотел сохранить свою жизнь, ведь он знал о заговоре против себя . Другие считают, что действия имама Хусейна (а) носили характер сопротивления и были направлены на создания нового государства , и такого мнения придерживаются в том числе сейид Муртаза и Салихи Наджафи, который пишет об этом в своей книге "Шахид джавид". Как утверждают некоторые, шейх Муфид, сейид ибн Тавус и алламе Маджлиси не разделяли подобного мнения .

Восстание имама Хусейна (а) послужило причиной пробуждения большого числа мусульман. Сразу после событий при Кербеле, во всех уголках халифата начали вспыхивать очаги восстания и сопротивления преступной власти, которые длились ещё очень долго после этого. Первым восстанием было движение Абдуллы ибн Афифа против ибн Зияда. "Восстание покаявшихся", восстание Мухтара, Зейда ибн Али (а), Яхъи ибн Зейда - всё это было следствием движения имама Хусейна (а). Также Абу Муслим Хорасани, сторонники которого носили исключительно чёрные одежды, ознаменовал своё восстание лозунгом "Йа ласарат аль-Хусейн", что означает призыв всех, кто хочет отомстить за кровь имама Хусейна (а), или же, по другой версии, означает обращение к его убийцам, которых обязательно должно настигнуть возмездие за их чудовищное преступление . Это движение было началом конца правления династии омейядов. Кроме того исламская революция в Иране также черпала вдохновение из героизма и жертвенности имама Хусейна (а) и его приверженцев, и, как сказал имам Хомейни, "Если бы не было традиционных траурных мероприятий, речей, выступлений в память об имаме Хусейне (а), то наша страна не одержала бы победы - все восставшие мотивировались и брали пример с восстания Господина Мучеников продолжая путь под его (а) знаменем!" .

Описание имама Хусейна (а) и его качества

Основная статья: Ахль аль-Байт (а),Асхаб Кеса, проклятие лжецов (мубахаля), аят "Очищение" (Татхир).

Внешность

Большинство источников по хадисам, истории и науки "риджаль" указывает на сильное внешнее сходство имама Хусейна (а) с Пророком (с) , а в других преданиях говорится, что это был самый похожий на него человек из всех . Передают, что иногда он одевал чалму из дорогого бархата и окрашивал голову и бороду хной .

Со слов Пророка (с)

От Пророка (с) передаётся множество хадисов о достоинстве имама Хусейна, некоторые из которых мы перечислим далее:

• Хасан и Хусейн (а) являются господами юношей рая .
• По правую сторону от трона Аллаха написано: "Хусейн - светило наставления на истинный путь и ковчег спасения" .
• Хусейн (а) от меня и я от Хусейна .
• Каждый, кто полюбит Хасана и Хусейна (а), тот любит меня, и каждый, кто будет с ними враждовать, тот будет враждовать со мной .

Статус

Согласно шиитским и суннитским преданиям имама Хусейн (а) является одним из тех, кого Пророк (с) накрыл своим плащом таким образом подчеркнув его принадлежность к Ахль аль-Байту (а). Также он участвовал в Мубахаля , став проявлением в соответствующем аяте слова:«ابناءَنا» "Наших сыновей" . Имам Хусейн (а) был одним из представителей Ахль аль-Байта (а), о которых был ниспослан аят "Очищение" .

Несмотря на то, что в роду Бану Хашим были представители куда как старше имама Хусейна (а), после смерти своего брата он стал самым уважаемым членом этого рода. Как передаёт Йа'куби, после смерти Хасана (а) Муавия сказал Абдулле ибн Аббасу: "Отныне ты являешься предводителем своего рода!". Ибн Аббас сказал ему в ответ: "Нет не являюсь, покуда жив Хусейн (а)" . Есть предания, которые повествуют о том, что когда Бану Хашим собирали совет, то приоритет всегда был за решением Хусейна ибн Али (а) .

Передаётся, что Амр ибн Ас считал имама Хусейна (а) самым любимым человеком на земле среди обитателей небес .

Предсказание о мученической гибели

Существует много преданий, в которых говорится о предсказании мученической гибели имама Хусейна (а) . В одном из них от Пророка (с) передаётся: "Всевышний высоко оценил мученическую гибель Хусейна (а) и сделал его лучшим среди мучеников за веру!" . Маджлиси в 44 томе "Бихар аль-Анвар" в главе 30 прводит хадис о том, что Всевышний оповестил о мученической гибели Хусейна (а) некоторых своих пророков (а), как Адам, Нух, Ибрахим, Закарийа и Мухаммад (с), каждый из которых плакал когда узнал об этом . Также от повелителя правоверных передаётся хадис о том, что по пути на битву Сиффин, когда он пересекал Кербелу, он указал пальцем в сторону определенной местности и сказал: "Здесь прольётся их кровь!" .

Чудеса имама Хусейна (а)

В некоторых преданиях говорится об особенных качествах имама Хусейна (а), в том числе и о том, что он чудесным образом испил молоко из пальца Пророка (с) и что ангел со сломанным крылом по имени Футрус спасся благодаря ему, после чего стал ответственным за то, чтобы доставлять приветствия паломников его светлости . Также в преданиях говорится, что Всевышний поселил исцеление и ответ на мольбу рядом с могилой имама Хусейна (а) . В книге "Хасаис аль-хусейнийа" говорится о многочисленных качествах Господина Мучеников.

Нравственные качества

Имам Хусейн (а) разделял трапезу вместе с бедными людьми, всегда отвечал на их приглашение и делился с ними всем тем, что было у него дома . Однажды бедняк попросил у него помощи. Имам, который в тот момент находился в состоянии совершения молитвы, ускорил её совершение и, закончив, отдал ему всё, что у него было с собою на тот момент .

Если он видел в ком-либо из своих слуг благопристойное поведение, то освобождал их. Говорят, что однажды он освободил рабыню, которую ему подарил Муавия вместе с большим количеством денег и одежды, лишь за то, что она прочитала Аяты из священного Корана и стихи, гласящие о смерти и бренности этого мира, отдав ей в придачу все деньги и одежды, подаренные Муавией . Был также другой случай, когда одна из его служанок подарила ему цветок, в ответ на что имам (а) тут же освободил её. Его спросили: «Неужели ты освободил её только лишь за один цветок?». В ответ на это имам (а) прочитал слово священного Корана:

“

وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا

"Если вас приветствовали, то приветствуйте лучшим приветствием или же верните его!" Коран, сура Ан-Ниса́, аят 86

”

и сказал: «Этому нас научил Всевышний» . Имам Хусейн (а) был известен своею щедростью . Однако же и в своей милостыни он чтил старшего брата и старался никогда не давать больше, чем давал его брат , дабы это не выглядело так, будто он лучше имама Хасана (а). В источниках говорится о том, что он 25 раз отправлялся в паломничество (Зиярат) пешком .

Табличка со стихотворением Мохташама, которая часто используется на поминальной службе по Имаму аль-Хусейну (а.).

Траур по имаму Хусейну (а)

Основная статья: траур месяца Мухаррам

В месяц Мухаррам, десятого числа которого произошло самое трагическое в истории ислама событие при Кербеле, все шииты держат траур по имаму Хусейну (а) и его сподвижникам, к которому иногда также присоединяются и сунниты. У шиитов сложилось много традиций, связанных с данным событием, проводимых как в индивидуальном, так и коллективном порядке .

История траура по имаму Хусейну (а) уходит корнями в первые дни после Ашуры , и, как говорится в некоторых преданиях, когда пленники Кербелы находились в Шаме, женщины из рода Бану Хашим покрыли себя чёрными одеяниями и не одевали другой одежды несколько дней, проводя траур по имаму Хусейну (а) и его сподвижникам . Начиная с тех самых времён, когда были основаны первые шиитские государства и естественным образом давление на шиитов убавилось, траур по имаму Хусейну (а) в них приобрёл официальный и государственный статус .

Согласно источникам по хадисам и истории, шиитские имамы (а) на протяжении всей истории уделяли особое внимание трауру по имаму Хусейну (а) и его приверженцам а также призывали шиитов соблюдать этот траур и оживлять память о героях Кербелы в своих сердцах . В великом множестве преданий от непорочных имамов (а) говорится об огромном значении посещения могилы имама Хусейна (а) , а в некоторых из них оно противопоставляется таким важным обрядам в исламской религии, как хадж и умра .

Арбаин

Шествие Арбаина, Маршрут от Наджафа до Кербелы,Ирак

Мавзолей Имама Хусейна (а) в Кербеле в день Арбаина

Основные статьи: Арбаин, зиярат Арбаин, шествие в день Арбаин

Арбаином в исламской традиции называется 40-й день после Ашуры. В этот день огромное количество последователей Семейства Пророка (с) совершают паломничество, как правило пешком, к могиле имама Хусейна (а), и, надо заметить, что с каждым годом количество паломников становится только больше и уже исчисляется десятками миллионов. Предания гласят что Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто посетил могилу имама Хусейна (а), став, таким образом, первым паломником могилы имама Хусейна (а) . В книге «Люхуф» говорится: пленники Кербелы в том же 61-м году во время возвращения из Шама в Медину также посетили могилу и имама Хусейна (а) в день Арбаина .

Многочисленные указания на достоинство посещения зиярата имама Хусейна (а) и побуждение имамов к этому явились причиною того, что каждый год шииты, в особенности жители Ирака, начали собираться со всех сторон к могиле его светлости. Зиярат, который, как правило, совершается пешком, на сегодняшний день является самым массовым пешим шествием в мире. По данным СМИ, в 1396 году по солнечной хиджре (2018 году) Кербелу посетило более 13 миллионов паломников .

Храм и площадка гробницы имама Хусейна (а)

Храм его светлости Имама Хусейна (а) в Кербеле

Основная статья: площадка усыпальницы имама Хусейна (а)

Красное знамя над куполом храма имама Хусейна (а), символизирующее требование мести за его кровь Площадка, которая непосредственно прилегает к усыпальнице имама Хусейна (а), называется "хаир" имама Хусейна и она имеет особое значение и шариатский статус, в том числе и в практической его части. Так, например, любой паломник, что посетил это место, по всем правилам должен совершать молитву сокращённо, однако же здесь он может совершить её в полном объёме не сокращая . Относительно точного размера этой площадки с особым статусом имеются разногласия. Минимальное значение определяется 11 метрами в радиусе от самой могилы имама Хусейна (а), и говорят, что обозначенная территория имеет самое высокое значение и статус .

• Храм имама Хусейна (а)

Основные статьи - храм имама Хусейна (а) и разрушения храма имама Хусейна (а)

Согласно имеющимся в нашем распоряжении данным, первое сооружение над могилой имама Хусейна (а) было построено во времена Мухтара Сакафи по его распоряжению. С тех пор и до наших дней храм этот много раз обновлялся и расширялся . Также храм его светлости за свою историю был несколько раз разрушен по приказу аббасидских халифов и саудовских правителей . Мутаваккиль, один из аббасидский халифов, зашёл в этом непотребстве дальше всех и отдал приказ вскопать прилегающую к могиле Хусейна (а) площадку и залить могилу водою .

Позиция суннитов

В достоверных суннитских источниках передаётся огромное количество преданий о положении и достоинстве Хусейна ибн Али (а) , . Не говоря уже о таких преданиях, сам факт его с высшей степени самопожертвования на пути Бога, когда он отдал за Его дело всё - и своё имущество, и свою жизнь, и жизни своих самых близких и дорогих ему людей, уже говорит о его высоком положении .

И вместе с тем среди учёных суннитской школы относительно восстания имама Хусейна (а) существует два мнения: некоторые порицают его и называют его действия - незаконным выходом против халифа мусульман, другие же утверждают, что его поступок - есть реализация религии, в частности её обязательного пункта повеления благого и воспрещения порицаемого. Из числа тех, кто считает данное восстание незаконным, можно назвать Абу Бакра ибн Араби, который в своей попытке доказать это мнение зашёл так далеко, что сказал: «Сражение людей против Хусейна ибн Али (а) и их противодействие его восстанию было обусловлено тем, что до них дошло предание от Пророка (с), в котором он велел им это» . Ибн Таймийа также считает, что восстание имама Хусейна (а) не только не принесло ничего хорошего в исламское общество, но более того - стало причиной смуты и раздора среди мусульман . Ибн Хальдун, в свою очередь, раскритиковал позицию ибн Араби, и, указав на то, что необходимым условием для восстания и сражения против тирании является наличие справедливого имама, заявил, что имам Хусейн (а) был самым справедливым человеком своего времени , . В другом месте он также пишет: «Когда всем стало ясно, что Язид является нечестивцем, Хусейн (а) посчитал своим долгом выступить против него, потому как считал себя достойным и легитимным занимать подобный статус» . Также другой суннитский учёный Алуси в своей книге «Рух аль-ма’ани» сильно порицает ибн Араби и даже проклинает его, называя это его высказывание откровенной ложью в адрес Пророка (а) .

Аббас Махмуд Аккад, автор книги «Абу аш-шухада аль-Хасан ибн Али» пишет следующее: «Положение исламской общины во времена правления Язида стало настолько бедственным, что избавление воможно было только пролитием крови» . Автор убеждён, что подобное восстание могло быть инициировано лишь исключительными людьми, которые, можно сказать, были созданы для этого, и их восстание нельзя сравнивать с восстаниями других, потому как такие личности имеют своё особое понимание и мотивы в действиях . Та Ха Хусейн, Современный египетский писатель, считает, что восстание имама Хусейна (а) не было обусловлено лишь желанием не подчинится и упорством его светлости, ибо имам (а) прекрасно осознавал, что если присягнет такому нечестивцу, как Язид, то тем самым он пойдёт против своей собственной сущности и своего естества, что, по сути, равнозначно выходу против религии Бога, потому как сущность его основывалась на глубокой вере во Всевышнего. Таким образом, присяга Язиду в его глазах была самым что ни на есть очевидным грехом . Умар Фарух подчеркивает, что молчание в ответ на злодеяния тиранов и проявление кротости перед ними в исламской религии ни в коем случае не дозволены, после чего заявляет, что мы, современные мусульмане, нуждаемся в своем «Хусейне», который побудил бы нас на борьбу против зла и тирании для защиты подлинных ценностей .

Относительно вопроса о дозволенности проклятия Язида среди представителей суннитской школы имеются два мнения. Большинство учёных склоняются к дозволенности проклятия Язида ибн Муавии, а некоторые даже говорят об обязательности данного поступка для верующего .

Духовное наследие имама Хусейна (а)

В многочисленных источниках по истории и хадисам мы можем обнаружить духовное наследие имама Хусейна (а), сохранившееся в виде его речей, молитв, дуа, писем, стихов, проповедей, наставлений и завещания. Всё наследие имама Хусейна (а) собрано в таких книгах, как «Муснад аль-имам аш-шахид», автором которой является Азизулла Атарди, и «Маусу’ат калимат аль-имам аль-Хусейн».

Речи имама Хусейна (а)

Речи его светлости, что передаются в исламских источниках, затрагивают такие важные вопросы религии, как единобожие, Коран, Ахль аль-Байт (а), исламское право и нравственность . Немалая часть его речей связана с последними месяцами жизни его светлости.

Дуа

В книге «Муснад аль-имам аш-шахид» приводится около 20 дуа и молитв, переданных от имама Хусейна (а). Одним из самых известных дуа от него можно назвать то, которое он прочитал в день Арафы в пустыне Арафата .

Приписываемые имаму Хусейну (а) стихи

На сегодняшний день существует немало стихов, авторство которых относят к его светлости имаму Хусейну (а). Мухаммад Садык Карбаси в книге «Диван аль-имам аль-Хусейн», которую он составил в двух томах, собрал определённую их часть и исследовал с точки зрения цепочки передатчиков и арабской лексикологии .

Проповеди и завещание имама Хусейна (а)

В некоторых источниках передаётся проповедь имама Хусейна (а), с которой он выступил в долине Мина , а также проповедь дня Ашуры . Также передаётся, что у него было завещание, которое он написал для своего брата, и в нём, помимо прочего, он также разъяснил цель своего восстания .

Письма

В книге «Макатиб аль-аимма» собрано 27 писем имама Хусейна (а) . Некоторые из них адресованы Муавие ибн Абу Суфьяну, остальные были направлены разным людям и затрагивали различные темы. Некоторые из известных высказываний имама Хусейна (а):

• «Если вы лишены зрения и не боитесь Господа, то делайте в этом мире всё то, что вам заблагорассудится!» .
• «Люди являются рабами этого мира и последователями религии со свешанными языками. Покуда жизнь их спокойна и блаженна, то они придерживаются своей религии, Однако же когда наступает время испытаний, то мало среди них набожных!» .
• «Нужда людей в вас является одною из милостей Бога к вам. Так не уставайте и не утомляйтесь же от милости Бога к вам, а иначе станет она для вас бедою и наказанием» .
• «Смерть в достоинстве лучше, чем жизнь в унижении» .
• «Я восстал не из-за тщеславия и желания посеять хаос, я восстал ради спасения общины моего деда Мухаммада (с) - моё желание сводится к поощрению одобряемого и запрету порицаемого» .
• «Всякий, кто желает достичь чего-либо посредством ослушания своего Господа, тот быстро лишиться того, о чем он мечтает, и быстро приобретёт то, чего он боится» .

Библиография

Основная статья: список книг об имаме Хусейне (а)

Об имаме Хусейне (а) написано много трудов в формате энциклопедий, жизнеописаний и исследовательских трудов . Только тех книг, в которых перечисляются наименования написанных об имаме Хусейне (а) трудов, насчитывается более 40 произведений . К примеру, книга под названием «Кетабщенаси-е ехтесаси-е емам Хосайн», изданная в 1428 году по лунной хиджре. Ага Бозорг Техрани в своей книге «Аз-зари’ат» приводит описание 985 книг по данной тематике .

Книга «Макталь джами’ сейид аш-шухада», автор которой помимо самой трагедии рассматривает также её в контексте истории, философию восстания, историю траура по Господину Мучеников и жизнеописание приверженцев имама Хусейна (а).

Далее мы перечислим основные труды по этой теме:

Энциклопедии:

• "Данещнаме-е емам-е Хосайн", автор Мухаммад Мухаммади Рэй Шахри, написана в 14 томах.
• "Даират аль-ма'ариф аль-хусайнийат", автор Мухаммад Садык Карбаси, которая до 1388 года по солнечной хиджре издавалась в 90 томах .
• "Фарханг-е Ашура", автор Джавад Мухаддиси.

Жизнеописания и биографии

• "Хаят аль-имам аль-Хусейн", автор Бакыр Шариф Карщи. Написана в 3 томах.
• "Тарджумат аль-имам аль-Хусейн", автор ибн Адим (умер в 660 году по лунной хиджре). Написана в 1 томе.
• Посвящённая имаму Хусейну (а) часть в двух книгах - "Ат-табакат аль-кубра" и "Тарих мадинат Димашк", которая приводится в главе "Тарджумат аль-имам Хусейн". В последствие эта глава издавалась как отдельная книга.
• "Зендегани-е емам-е Хосейн", автор сейид Хашим Расули Махаллати.

Макталь

Всякий труд, который написан об истории убийства кого-либо, в арабской литературе называется "Макталь" . Первый письменный макталь о третьем имаме шиитов, принадлежит перу Абу Мухнифа и называется "Макталь аль-Хусейн". Он был написан во втором веке по лунной хиджре. Далее мы приведём названия книг и авторов разных книг в жанре макталь, посвящённых Хусейну (а):

• "Макталь аль-Хусейн", автор Муваффак ибн Ахмад Хорезми.
• "Макталь джами' сейид аш-шухада", исследовательская книга, написанная под редакцией известного современного историка Махди Пишваи.
• "Ал-люхуф 'аля катля ат-туфуф", автор сейид ибн Тавус.

Исследовательская история:

• "Пас аз панджах саль", автор сейид Джа'фар Шахиди.
• "Шахид джавид", автор Салехи Наджаф Абади.
• "Хаммасе-е Хосейни", автор Муртаза Мотаххари.
• "Барраси-е ашура", автор Мухаммад Ибрахим Аяти.

Статьи

Об имаме Хусейне (а) написано очень много различного рода статей. Когда статьи собирались во внушительного объема материал, то они объединялись в единый сборник, в частности в книге "Маджму'е-е макалат-е конгре-е мелли-е хаммаси-е Хосейни" и "Дерасат ва бухус-е мо'тамар аль-имам аль-Хосейн", которые в своё время были изданы.

См. Также

• Арбаин Имама Хусейна
• Зиярат Арбаин
• Зиярат Имама Хусейна (а)
• Кербела
• Шествие Арбаина
• Абу Абдулла (кунья)
• Сура "Фаджр"