Шахрбану

Шахрбану, мать имама Саджада (А). Согласно сообщениям историков и хадисоведов, Шахрбану была дочерью Йездегерда, последнего царя Сасанидов. После прихода ислама в Иран она стала женой имама Хусейна (А) и родила ему имама Саджада (А). Однако существуют разногласия относительно её имени, происхождения, времени смерти, времени прибытия в Медину, а также обстоятельств её брака с имамом Хусейном (А). Согласно одному из преданий, приведённому в книге «Далаил аль-имама» (написанной в III веке хиджры), она была захвачена в плен во время завоеваний времён Омара ибн аль-Хаттаба и доставлена в Медину, где после освобождения вышла замуж за имама Хусейна (А).

Согласно историческим сообщениям, Шахрбану умерла при рождении имама Саджада (А). Однако также сообщается, что она присутствовала при событиях Кербелы и после мученической смерти имама Хусейна (А) отправилась в Рей, где исчезла в одной из гор. По этой причине мавзолей Биби Шахрбану, расположенный рядом с Реем, считается принадлежащим ей. История её путешествия из Кербелы в Рей считается искажённым повествованием о Ашуре. Также некоторые исследователи отвергли принадлежность данного святилища ей.

Происхождение

Шахрбану — мать имама Саджада (А). По словам историка Мухаммада Хади Юсефи Гарави (род. 1327 г. ш.), историки[1] считают мать имама Саджада (А) дочерью Йездегерда III, однако существует разногласие относительно её имени[2]. По словам Ибн Шахраашуба (ум. 588 г. х.), мать имама Саджада (А) — Шахрбануйе, дочь Йездегерда, однако её также называли Шах-занан, Джахан, Сулафа, Хуля, Барра, Марьям и Фатима[3]. В других источниках её имя упоминается как Салама[4], Шахрназ[5], Харар и Газзала[6]. Имя её отца также указывается как Субхан[7] и Нушджан[8]. Согласно одному сообщению, мать имама Саджада (А) была рабыней из Кабула[9].

Согласно Джаруллаху Замахшари (ум. 538 г. х.), учёному-сунниту, имама Саджада (А) называли «ибн аль-хайратайн»[Прим. 1], поскольку его мать происходила из рода Йездегерда[10].

Прибытие в Медину и брак с имамом Хусейном (А)

Относительно времени прибытия Шахрбану в Медину и её брака с имамом Хусейном (А) существует несколько мнений:

• Во времена правления имама Али (А): Согласно сообщениям, приведённым в «аль-Иршад»[11], «И'лам аль-вари»[12], «Роузат аль-ваизин»[13], «Тадж аль-мауалид»[14] и «Кашф аль-гумма»[15], наместник имама Али (А) на востоке прислал ему двух дочерей Йездегерда. Имам Али (А) отдал Шахрбану в жёны Хусейну (А), а другую — Мухаммаду ибн Аби Бакру.
• Во времена правления Омара ибн аль-Хаттаба:[16] Согласно преданию, приведённому в книге «Далаил аль-имама», Шахрбану была рабыней. Омар хотел продать дочь Йездегерда, но имам Али (А), ссылаясь на хадис Пророка (С): «Почитайте достойных людей каждого народа, даже если они не с вами», помешал ему. Затем он освободил её, отдав свою долю ради Аллаха, и после него так же поступили хашимиты и другие мусульмане. После этого ей было предоставлено право выбрать себе супруга, и она выбрала имама Хусейна (А)[17]. В другом предании, приведённом в «Аль-Кафи», сообщается, что Омар хотел взять её себе, но имам Али (А) этому воспротивился[18]. Однако Муртаза Мотаххари (ум. 1358 г. ш.), шиитский мыслитель, не считал достоверным это предание из «Аль-Кафи», поскольку два передатчика в цепочке передачи хадиса ненадёжны по мнению специалистов по риджалу[19].
• Во времена халифата Усмана: Согласно преданию, приведённому в «Уйюн ахбар ар-Рида», это произошло во времена халифата Усмана, и он подарил её имаму Хусейну (А)[20]. Мухаммад Хади Юсефи Гарави в книге «аль-Маусу'а ат-тарих аль-ислами» также поддержал эту версию[21].

Сомнения

Согласно словам Муртазы Мотаххари в книге «Взаимные услуги ислама и Ирана», брак Шахрбану с имамом Хусейном (А) вызывает сомнения с точки зрения достоверности исторических источников, и некоторые исследователи считают эту историю вымышленной[22]. Сейид Джафар Шахиди (ум. 1386 г. ш.) в книге «Жизнь Али ибн Хусейна (А)» считает тем, что в II веке хиджры Шахрбану была неизвестна среди Бану Хашим, одним из свидетельств недостоверности этой истории. Для доказательства он приводит историческое сообщение, согласно которому халиф Аббасидов Мансур Даваники (правил 136–158 гг. х.) в ответ на письмо Мухаммада ибн Абдаллаха, известного как Нафс Заккия, в котором тот перечислил достоинства своей семьи, назвал мать имама Саджада (А) — умм валад (рабыней)[23]. По словам Шахиди, Мансур использовал это выражение, чтобы унизить Нафс Заккию. Он считает, что если бы история Шахрбану была подлинной, Мансур не использовал бы такое выражение. Также если бы это было ложью, Нафс Заккия мог бы возразить, что мать имама Саджада (А) не была рабыней[24].

Смерть

Шахрбану, мать имама Саджада (А). Согласно сообщениям историков и хадисоведов, Шахрбану была дочерью Йездегерда, последнего царя Сасанидов. После прихода ислама в Иран она стала женой имама Хусейна (А) и родила ему имама Саджада (А). Однако существуют разногласия относительно её имени, происхождения, времени смерти, времени прибытия в Медину, а также обстоятельств её брака с имамом Хусейном (А). Согласно одному из преданий, приведённому в книге «Далаил аль-имама» (написанной в III веке хиджры), она была захвачена в плен во время завоеваний времён Омара ибн аль-Хаттаба и доставлена в Медину, где после освобождения вышла замуж за имама Хусейна (А).

Согласно некоторым историкам, мать имама Саджада (А) умерла при его рождении[25]. После её смерти его кормилицей стала Вашика, поэтому имам называл её матерью[26]. По словам историка Али ибн Хусейна Масуди (ум. 346 г. х.), когда имам повзрослел, он выдал Вашику замуж за своего слугу. Из-за этого Омейяды упрекали имама, говоря, что он выдал свою мать замуж за слугу[27]. Однако в книге «Табакат аль-кубра» (написана в III веке хиджры) сообщается, что Шахрбану после смерти имама Хусейна (А) вышла замуж за его слугу Зубайда и родила ему сына по имени Абдулла[28]. Также сообщается, что Шахрбану после событий Кербелы отправилась из Кербелы в Иран и исчезла в горе недалеко от Рея[29]. Поэтому про неё читаются траурные представления (таазия)[30]. Мирза Хусейн Нури (ум. 1320 г. х.), шиитский хадисовед, считал эту историю искажением событий Ашуры[31]. Также, по словам Ага Бузурга Техрани (ум. 1389 г. х.), шиитского библиографа, это вымышленная история, приведённая в книге «Маншур мубарак» (поддельное послание о происхождении царей Табаристана от имама Али (А))[32].

Мавзолей Биби Шахрбану вблизи Рея считается принадлежащим Шахрбану[33]. Однако некоторые авторы отвергли его принадлежность ей[34].

Теория Артюра де Гобино

По словам Муртазы Мотаххари (ум. 1358 г. ш.), французский ориенталист Артюр де Гобино (ум. 1882 г.) в своей книге «Философия и религии Средней Азии» считал, что древние иранские представления о небесной и божественной природе царей Сасанидов стали основой шиитских представлений об имамате и непогрешимости имамов. Он также считал, что именно брак имама Хусейна (А) с Шахрбану способствовал проникновению этих представлений в шиитскую мысль. Эдвард Браун также поддержал теорию Гобино[35]. Однако Мотаххари привёл семь возражений против этого утверждения и назвал его необоснованным[36]. В частности, он отметил, что если бы это утверждение было верным, первыми шиитами должны были бы быть иранцы. Однако большинство первых шиитов (за исключением Салмана Фарси) не были иранцами, и иранцы, принявшие ислам, вначале не были шиитами. Более того, до эпохи Сефевидов большинство иранских учёных были суннитами[37].