Восстание имама Хусейна (а)
Восстание имама Хусейна (а) (арабский:قیام الامام الحسين (ع)) представляло собой акт протеста против правления Муавии ибн Йазида. В результате этого восстания, имам Хусейн (а) стал шахидом вместе со своими сторонниками в десятый день мухаррама 61 года по хиджре (640 г.), а его семья была захвачена в плен. Это событие было вызвано отказом имама Хусейна (а) принять присягу верности йазидитскому правителю в качестве представителя города Медины, после чего он покинул город в 639 г. В конце концов, пленники были освобождены и возвращены в Медину.
Восстание имама Хусейна (а) породило ряд восстаний против правления династии Омеядов и сыграло значительную роль в их падении. Ежегодно шииты отмечают это событие различными церемониями. В результате возникновения этого восстания, шиитское общество и культура претерпели значительные изменения, такие как формирование ашура-литературы, строительство религиозных сооружений, создание художественных произведений и укрепление духа противостояния тирании.
Основная цель имама Хусейна (а) в его восстании, как отражено в его завещании Мухаммаду ибн Ханафийя, состояла в восстановлении исламского общества на путь истинного вероучения и противодействии заблуждениям. Вместе с тем, достижение справедливого правления, подвергание себя шахадату, сохранение жизни и отказ от присяги Йазиду также являлись его целями. После написания книги "Шахид Джавид", где разъясняется установка справедливого правления в качестве главной цели имама Хусейна (а), а также его критикой со стороны шиитских авторов в обсуждение целей восстания имама Хусейна (а) – стало неотъемлемой частью ашура-исследований, приведшие к возникновению множества различных точек зрения на эту тему, среди которых самыми важными являются стремление к шахадату и установление государства.
Событие Ашура
Событие Кербелы относится к сражению, которое произошло в мухарраме 61 года (640 г.), между имамом Хусейном (с) с его сподвижниками, и войском Куфы. Это событие было вызвано отказом имама Хусейна (а) принять присягу Йазиду ибн Муавии. В результате этого сражения имам Хусейн (а) и его сподвижники пали шахидами, а члены его семьи были взяты в плен. В раджабе 60 года (639 г.) имам Хусейн (а) покинул Медину вместе со своей семьей и некоторыми членами династии Хашимидов, чтобы не принимать присягу правителю Медины, и отправился в Мекку[2].
Он пребывал в Мекке в течение четырех месяцев. В течение этого времени он получил приглашение от жителей Куфы[3]. Поэтому, восьмого дня Зуль-Хиджи, он отправился в Куфу[4]. Однако, прежде чем достичь Куфы, ему стало известно о предательстве со стороны куфийцев[5], и после столкновения с армией Харра ибн Йазида Рияха, он направился в Кербелу, где его ожидало войско, отправленное Убайдуллой ибн Зиядом[6]. Две армии сражались друг с другом 10 дня Мухаррама. После гибели Имама Хусейна (а) и его сподвижников, оставшиеся были взяты в плен[7].
Причина восстания
Исследователи утверждают, что причиной восстания имама Хусейна (а) было отклонение исламского общества от религиозных и моральных убеждений[8]. В период правления Омейядов, невежественные и племенные ценности вновь приобрели силу в поисках власти[9], а также возникли конфликты между племенами, особенно между хашимитами и омеядами[10].
Другие факторы и предпосылки восстания включали в себя назначение Язида в качестве халифа и его настойчивость в получении присяги от имама Хусейна (а). Имам Хусейн (а) не признавал Язида достойным халифата и считал его назначение нарушением мирного соглашения, заключенного между имамом Хасаном (а) и Муавией, поскольку в этом соглашении было ясно указано, что Муавия не может самостоятельно определить своего наследника[11].
Цели и план восстания
В соответствии с исследованием историка Мухаммада Исфандияри (род. в 1960 г.), изложенным в его книге "Ашура Шенаси", главной целью имама Хусейна (а) во время восстания Ашура было достижение справедливости, призыв к добру и порицания зла, восстановление сунны и устранение нововведений[12]. Аятулла Хаменеи также считает, что целью имама Хусейна (а) было вернуть исламское общество на правильный путь и бороться с серьезными отклонениями[13]. Он отмечает, что между целью и конечным результатом произошло смешение, поскольку результатом этой цели было создание правительства или шахадат, хотя некоторые исследователи считают сразу оба аспекта целью имама Хусейна[14]. Аятулла Джавади Амули, один из шиитских марджа-таклидов, считает, что понимание событий Кербелы и величие восстания имама (а) требуют значительных усилий и практики, и не каждому дано это сделать. Он объясняет, что враги ислама после Пророка (с), первым делом захватили Коран и религию, чтобы толковать и представлять их согласно своим интересам. Обычным людям было невозможно освободить Коран и религию от порабощения, поэтому имам Хусейн (а), пожертвовав своей кровью дал возможность различать истину, спасая принципы религии от уничтожения и порабощения[15].
Имам Хусейн (а): إنّي لَم أخرُجْ أَشِراً و لا بَطِراً و لا مُفسِداً و لا ظالِماً و إنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإصلاحِ في اُمَّةِ جَدّي اُرِيدُ أن آمُرَ بِالْمَعرُووفِ و أنهي عَنِ الْمُنكَرِ و أسِيرَ بِسيرَةِ جَدّي وَ أبي عَليِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السّلام [16] Целью моего восстания не было распространение зла, нечестия, разрушения и угнетения. Я восстал с целью восстановления справедливости в умме деда моего [Пророка]. Я призываю к добру и порицаю зло, следуя пути деда моего и своего отца, Али ибн Аби Талиба (а).
Согласно высказыванию Исфандияри, была серьезно обсуждаема цель восстания имама Хусейна (а) с написанием книги "Шахид Джавид" [17]. Он утверждает, что цель и стратегия имама Хусейна были неправильно истолкованы. В связи с этим он представил второстепенные цели стратегии имама Хусейна (а), которые были поставлены для достижения основной цели, и приводит семь теорий на эту тему[18].
Отказ от присяги и сохранение жизни
В соответствии с данной точкой зрения, поездка имама Хусейна (а) из Медины в Мекку, а затем в Куфу, не являлось актом восстания, а скорее служило целям защиты и выражению протеста. В связи с отказом присягнуть Йазиду, его жизнь находилась под угрозой, и для обеспечения своей безопасности он покинул Медину, а затем Мекку[19]. Али-Панах Иштехарди[20] и Мухаммад Сиххати Сардруди[21] являются сторонниками этой точки зрения. Принятие данной точки зрения предполагает признание героического характера, а также унижение личности и статуса имама Хусейна (а) [22].
Формирования правительства
В соответствии с данной точкой зрения, имам Хусейн (а) восстал с целью формирования правительства. В своей книге "Шахид Джавид", Ни'матулла Салихи Наджаф-Абади (1924-2007) утверждал, что первоначальная цель имама Хусейна (а) в его восстании заключалась в создании правительства[23]. Он считал, что сейид Муртаза, шиитский теолог также разделял это мнение. Согласно убеждениям сейида Муртазы, имам Хусейн (а), после настояний жителей Куфы и осознания их способностей и слабости правительства Куфы, принял их приглашение[24]. Он полагает, что победа имама Хусейна (а) была очевидна, однако последующие события не развивались так, как ожидалось. Когда жители Куфы предали имама, имам Хусейн (а) принял решение вернуться и прекратить борьбу. Однако предложение о прекращении войны не было принято[25]. Критики этой точки зрения утверждают, что она не согласуется со знанием имама о сокровенном, поскольку предполагается, что имам Хусейн (а) не знал о своем поражении. В ответ на это утверждается, что имам Хусейн (а) был осведомлен о своей гибели и поражении, но был обязан действовать на основе общественного понимания[26].
Шахадат
Один из подходов к пониманию восстания имама Хусейна (а), заключается в идее о его шахадата. Понятие шахадата, может быть растолковано по-разному:
- Политический шахадат: в соответствии с этим подходом, имам Хусейн (а) стремился своим шахадатом подорвать легитимность правления Йазида и спасти ислам от Омеядов[27]. Его действия были направлены против правительства и воспрещали народу поддерживать его[28]. Эта теория, предложенная Мухаммадом Исфандияри, является наиболее известной и имеет множество сторонников[29]. Среди сторонников этой теории можно назвать Али Шари'ати, Мирзу Халила Камраи, Муртазу Мутаххари, Сейида Резу Садра, Джалалуддина Фарси, Сейида Мухсена Амини, Хашима Ма'руфуль-Хасани, Аятулла Сафи Гулпайгани и Мухаммад-Джавада Мугни[30].
- Шахадат "фадия": Существует мнение о том, что Имам Хусейн (а) стал шахидом с целью защиты грешников и возвышения их духовного состояния[31]. Эта точка зрения аналогична христианскому убеждению о смерти Иисуса (а) [32]. Шариф Табатабаи, Мулла-Махди Нараки и Мулла-Абдуррахим Исфахани являлись сторонниками этой теории[33]. Некоторые исследователи также пологают, что Имам Хусейн был убит, чтобы люди оплакивали его и тем самым обратились на праведный путь[34];
- Шахадат "ирфани": В соответствии с этим мнением, Имам Хусейн (а) восстал, чтобы достичь духовной благодати шахадата[35] и чтобы его сторонники тоже могли достичь этой благодати[36]. В данной интерпретации отсутствует аспект борьбы, а скорее речь идет деполитизации восстания[37]. Сейид ибн Тавус, Фазиль Дарбанди, Сафи-Али Шах, Оман Самани и Нейир Табризи представили ирфанистское толкование восстания Имама Хусейна (а) [38];
- Шахадат "таклифи": Некоторые исследователи представляют восстание Имама Хусейна (а) как таинственную миссию, назначенную Господом, однако цель этой миссии для людей остается неясной, поскольку только Господь знает истинные намерения Имама Хусейна (а) [39]. Однако, оппоненты данной теории указывают на противоречие с историческими документами, в которых Имам Хусейн (а) стремился защитить свою жизнь и не стремился к тому, чтобы его убили[40].
Правление и шахадат
Целью Имама Хусейна (а) в восстании считается сочетание правления и шахадата, как указывают некоторые исследователи. Согласно этой точке зрения, Имам Хусейн (а) начал свое восстание с намерением установить правление. Однако, когда он оказался лишен поддержки и союзников, его целью стал шахадат[41].
Существует мнение, что восстание имело политическую программу, разделенную на четыре этапа. Первый этап начался с переезда из Медины в Мекку, где был выражен протест против правления Йазида. Второй этап начался с решения отправиться в Куфу и продолжался до столкновения с армией Харра, которая планировала захватить Куфу и Ирак. Третий этап начался с битвы с армией Харра и продолжался до встречи с армией Куфы, когда имам Хусейн (а) задумался о возможности побега от рук Ибн Зияда. Четвертый этап начался с встречи с армией Куфы и выбора имамом Хусейном (а) шахадата[42].
Воздействие и результаты
Восстания имама Хусейна (а) привело к ряду благоприятных последствий, некоторые из которых включают в себя:
Оживление и возрождение ислама
Некоторые известные авторы книг утверждают, что главным результатом восстания имама Хусейна (а) и его шахадата стало оживление ислама и сунны Пророка[43]. Со слов имама Хомейни, если бы не произошли события Кербелы, Йазид бы продолжал искажать ислам и его учения[44].
Формирование протестных движений против правления династии омеядов
После шахадата имама Хусейна (а) начали формироваться протестные движения против Омеядов. Согласно данным историка Табари, восстание против династии Омеядов началось в 640 году, когда некоторые группы людей начали мстить за имама Хусейну (а) [45]. Первый протест был организован Абдуллой ибн Афифом Азди против ибн Зияда в мечети Куфы, где ибн Зияд назвал имама Хусейна (а) и его отца лжецами[46]. Также, согласно историческим данным Систана, после вести о шахадате имама Хусейна (а), народ Систана восстал против правителя Систана, брата Убайдуллы ибн Зияда[47]. В 642 году, жители Медины также восстали под руководством Абдуллы ибн Ханзала ибн Аби Амра против правления Йазида ибн Муавии[48]. Историк IV века Али ибн Хусейн Мас'уди считал, что убийство имама Хусейна (а) было одной из причин восстания жителей Медины[49].
Восстание Таувабин
В 644 году произошло восстание Таувабин, организованное под руководством Сулеймана ибн Сурада Хузаи, с целью отмщения за имама Хусейна (а) и шахидов Кербелы[50]. По прибытию в Кербелу, войско Таувабин спустилось с лошадей и поспешило к гробнице Имама (а), образовав большое собрание[51]. Среди присутствующих, Сулейман заявил: "О Господь, будь свидетелем того, что мы стоим на стороне веры и пути Хусейна (а), и являемся противниками его убийц"[52].
Восстание Мухтара
В 645 году произошло восстание Мухтара Сакафи, с целью отомстить за имама Хусейна (а). Шииты города Куфа присоединились к нему. В своем восстании Мухтар использовал два лозунга - "Лясаратуль-Хусейн" и "Мансуру Амит"[54]. В результате этого восстания было убито множество участников событий Кербелы, включая Убайдуллу ибн Зияда, Умара ибн Са`да, Шимра ибн Зиль-Джаушана и Хавли[55].
Восстание Зейда ибн Али
Восстание Зейда ибн Али ибн Хусейна против правления Омеядов представляет собой акт сопротивления, основанный на присяге пятнадцати тысяч жителей Куфы в 701 году. Зейд восстал против Хишама ибн Абдуль-Малика, омеядского халифа. По мнению выдающегося шиитского ученого Шейха Муфида, главной побудительной причиной восстания Зейда ибн Али стало его стремление противостоять правлению династии Омеядов и месть за имама Хусейна (а) [56].
Влияние восстания в Кербеле на исход Омейядской династии
Восстание в Кербеле оказало влияние на исход династии Омеядов. Это связано с тем, что общественное мнение считало Омейядов ответственными за трагические события, произошедшие в Кербеле. Имам Хусейн (а) также обозначил свое восстание как противодействие правлению Йазида. Он использовал выражения, такие как "Ва `ляль-Ислям ас-Салям", обвиняя Йазида в употреблении алкогольных напитков и играх с собаками, что подорвало его легитимность и статус династии Омеядов[57].
У Аббасидов в свою очередь, одной из основных причин восстания против Омеядов была месть за имама Хусейна (а) [58].
Влияние событий Кербелы на шиитское общество
События, связанных с Имамом Хусейном(а), оказали влияние на шиитское общество[59], включая следующие аспекты:
Распространение обрядов скорби
Печаль и скорбь по Имаму Хусейну (а) и шахидам Кербелы стали неотъемлемой частью формирования идентичности шиитского общества[60]. Исторические документы подтверждают, что скорбь стала широко распространенной практикой среди шиитов незамедлительно после событий в Кербеле и после признания непорочных Имамов (а). Однако ее превращение из индивидуального и ограниченного действия в социальные и общественные ритуалы было результатом правления династии Буидов[61]. По сообщениям историка Ибн Касира, в 938 году шииты останавливали торговлю в день Ашура и скорбили по Имаму (а) [62]. Скорбь по Имаму Хусейну (а), особенно в первые десять дней Мухаррама, стала распространенной практикой среди шиитов в различных странах и сопровождается актами пожертвования и раздачей пищи[63].
Создание ашура-литературы
События, связанные с Ашурой, послужили началу формирования части арабской литературы, посвященной ашура-поэзии и марсиям. Укба ибн Амру стал первым арабским поэтом, написавшим стихи о событиях Ашуры[64]. Абдул-Джалиль Рази описал несметное количество стихов, написанных ханафитами и шафи'итами в честь имама Хусейна(а) [65]. Согласно энциклопедии ашура-поэзии, персидская поэзия, посвященная имаму Хусейну (а) и событиям Кербелы, начала писаться в IV веке хиджры, а первым погребальным стихотворением стало произведение Касаи Марвези (умер в 969 г.) [66]. В период династии сафивидов в Иране значительная часть персидской поэзии была посвящена событиям Ашуры[67]. Автор энциклопедии ашура-поэзии собрал имена 345 поэтов вместе с несколькими отрывками из их произведений, посвященных Имаму Хусейну (а) [68].
=
Распространение "макталь-нависи" === Макталь-нависи это жанр исторической литературы. Его основное содержание - описание убийства или шахадата выдающихся личностей. Книги по макталю, посвященные событиям, связанным с шахадатом Имама Хусейна (а) и его сподвижников, являются неотъемлемой частью литературного и исторического наследия шиитов. Написание таких произведений получило широкое распространение после событий Ашура. Макталь-нависи использовался шиитами для описания шахадата непорочных Имамов (а) и выдающихся личностей шиитской общины. Однако, из-за повышенного интереса к написанию макталей о событиях Кербелы, этот термин стал ассоциироваться с шахадатом Имама Хусейна (а) и его сподвижников.
Укрепление духа в противостоянии несправедливости
Махатма Ганди, выдающийся лидер борьбы за независимость Индии: "Я внимательно изучил жизнь имама Хусейна (а), известного как великий Шахид ислама, и обратил особое внимание на события Кербелы. Я пришел к выводу, что для того чтобы Индия одержала победу, ей следует взять пример с Имама Хусейна (а)". Архивная дата, Хашими-Неджад, 2004 год, с. 289.
Восстание Имама Хусейна (а) сыграло значительную роль в формировании духа сопротивления несправедливости и борьбы шиитов против тиранических правительств в различные периоды. Согласно некоторым авторам, движения реформ и народные революции, такие как Исламская революция в Иране, черпали вдохновение из этого восстания[69]
Имам Хомейни утверждал, что фраза "Куллу йавин Ашура" (каждый день - Ашура) выражает необходимость постоянной борьбы против несправедливости[70].
Возведение специальных мест
На территории шиитских общин возведены специальные архитектурные сооружения, такие как «хусейние», «текие» и «имамбаре», предназначенных для проведения траурных мероприятий, посвященных памяти имама Хусейна (а). Кроме того, в определенных районах Индии созданы места паломничества, служащие своеобразными символами могилы шахидов Кербелы и святыни имама Хусейна (а) или Абуль-Фазла (а), где верующие читают паломнические тексты[71].
Художественные произведения
Восстание Имама Хусейна (а) оказало влияние на художественную культуру шиитов, проявляющиеся в создании разнообразных художественных произведений, таких как живопись, скульптура, каллиграфия, фильмы и других произведений, посвященные событиям Ашуры[72].
Точка зрения суннитов
Авторы книг суннитского течения имеют различные точки зрения по поводу восстания имама Хусейна (а). Некоторые, такие как Абу Бакр ибн Араби, считали восстание незаконным актом против законного правления[73]. Ибн Таймия полагал, что, хотя Имам стал жертвой и шахидом, его действия не принесли пользы ни в этой жизни, ни в загробной, а восстание в день Ашура вызвало множество разногласий в исламском сообществе и противоречило сунне Пророка (а) [74]. Со слов Хамида Анаята, за последние сто лет, особенно после периода Сейида Джамалуддина Асад-Абади, взгляды суннитских авторов на событие Ашуры изменились, и многие из них поддерживают восстание Имама Хусейна (а) [75]. Со слов Абдуль-Джалиля Рази в книге "Накд" некоторые суннитские ученые, такие как Мухаммад ибн Идрис Шафи, составили марсии о Имаме Хусейне (а) и шахидах Кербелы[76]. Одно из этих марсий, приписываемых Шафи, начинается следующим образом: ابکی الحسین و ارثی حجاحا من اهل بیت رسول الله مصباحا [77].
"Я плачу о Хусейне и наследую его доблесть. Он из Ахль аль-Бейта (а), являющийся светильником [во мраке]".
Литература
О восстании Имама Хусейна (а) были написаны различные книги. Некоторые из них, написанные с аналитической точки зрения и с целью исследования восстания Имама Хусейна (а), включают в себя:
- Книга "АшураШенаси (исследование о цели Имама Хусейна)" состоит из трех глав: "Цель восстания", "Куфа, правильный выбор Имама" и "Взгляды предшественников". Вторая часть книги представляет семь теорий о целях Имама Хусейна (а) [78]. Автор считает, что имам Хусейн (а) восстал с целью установления государства, поэтому третью часть он посвятил мнению шиитских ученых о цели имама Хусейна (а), с которым автор согласен;
- В 1980 году была опубликована работа Сейида Джа'фара Шахиди (1919-2008 гг.), которая представляет собой результат пятидесяти лет исследований о восстании имама Хусейна (а). В своей книге Шахиди аналитически рассматривает социальные, политические, национальные и религиозные аспекты формирования восстания Имама Хусейна (а);
- "Тааммули дар Нухзат Ашура", книга Расула Джа'фарияна. В данной книге представлены источники, связанные с событиями Кербелы, а также рассмотрены фон восстания, хронология событий, философский смысл шахадата имама Хусейна (а), результат восстания, лозунги и его формы, искажения событий Кербелы и история траура суннитов по имаму Хусейну (а)[79];
- "Киям Ашура дар Келам ва Паям имам Хомейни". Первая часть данной книги содержит три лекции о Мухарраме и Ашуре. Вторая часть охватывает причины и факторы восстания Ашура, философию траура и чтения марсии, а в завершении книги приводятся выборочные его высказывания о Мухарраме и восстании Кербелы[80].