Перейти к содержанию

Хазрат Зейнаб (мир ей!)

Материал из wikishia
Хазрат Зейнаб (мир ей!)
(زینب بنت علي)
Example alt text
Мавзолей святой Хазрат Зейнаб (а), Дамаск, Сирия
Миссиянепорочная, асхаб аль-Киса
ИмяЗейнаб
КуньяУмм Кульсум и Умм ал-Хасан
Дата рождения5 джумада аль-авваль, 5-й или 6-й год хиджры Место рождения: Медина
Место рожденияМедина
Дата мученической смерти15 раджаб 62 года хиджры
Место жительстваМекка, Мадина
Место захороненияДамаск, Сирия
ОтецИмам Али
МатьФатима (а)
Дети
Али, ‘Аун , Аббас, Мухаммад и дочь Умм Кульсум
Возраст57 лет

Хазрат Зейнаб (СА) (арабский: زینب بنت علي) (5 или 6 г.х. / 626 или 627 – 62 г.х. / 682) — дочь имама ‘Али (А) и хазрат аз-Захры (СА), которая в событиях Кербалы после мученической смерти ее брата — имама Хусейна (А) фактически стала знаменосцем его движения и попечителем пленников Кербалы. Трагедия Кербалы считается одним из важнейших событий в ее жизни. После мученической смерти ее брата (А) в день Ашура, она (СА) с остальными выжившими попала в плен и была приведена в Куфу, а затем в Сирию.

Тремя миссиями Зейнаб (СА) после Ашуры было покровительство над выжившими, поддержка и охрана имама ас-Саджада (А) и возвещение послания мучеников Кербалы народу. Речь Зейнаб в Куфе и ее речь на собрании Язида в Шаме, в ходе которых она указывала на положение Ахл ал-Бейт (А) и их угнетенность, привели к разоблачению тирании Омеййадов, таких как Убайдуллах б. Зийад и Йазид б. Муавия, а также к извинениям и выражениям разочарования. Двое из детей Зейнаб Аун и Мухаммад погибли во время сражения в Кербале.

По причине тех бед, которые хазрат Зейнаб (СА) видела в своей жизни ее прозвали Умм ал-Маса‘иб (Мать бедствий). Другие ее прозвища: ‘Акиля Бани Хашим (госпожа хашимитов) и ‘Алима гайр муаллама (Знающая без обучения). Шиитские богословы считают Зейнаб обладательницей важных совершенств и добродетелей, таких как знание, понимание, подобие имаму Али (А) в речах, подобие ее матери – аз-Захре (СА) в поклонении, терпение и стойкость, ее даже называли примером «красивого терпения» (сабр джамил). Некоторые из шиитских богословов, принимая во внимание добродетели и качества хазрат Зейнаб (СА), верили в наличие у нее непорочности (ал-‘исма).

По известной (ал-машхур) версии хазрат Зейнаб (СА) умерла 15 Раджаба 62 г.х. (682). Относительно места ее погребения существуют разногласия: согласно самой известной версии место ее захоронения: Усыпальница Зейнаб в Дамаске, но согласно другим версиям она захоронена в Макам хазарт Зейнаб в Египте или на кладбище ал-Баки.

Хазрат Зейнаб (СА) занимает возвышенное место в шиитской культуре и литературе. В годовщину ее рождения и смерти они проводят мероприятия поминания Зейнаб (СА). Многие дают своим дочерям ее имя и проводят фестивали в ее (СА) честь. В Иране в день ее рождения отмечают день медсестры.

Рождение, имя, прозвище и кунья

Зейнаб (СА) — старшая дочь имама Али (А) и хазрат аз-Захры (СА)[1], сестра имама Хасана (А), имама Хусейна (А)[2] и Умм Кулсум[3]. Относительно дня рождения хазарат Зейнаб (СА) существуют разногласия. Некоторые считают, что она родилась 5 Джумади ал-Аввал[4] 5-го года хиджры (626)[5], другие 6-го года хиджры (267)[6] в Медине. В других источниках говорится, что она родилась за пять лет до смерти Пророка (С)[7]. Упоминаются и другие даты, такие как четвертый и девятый годы по хиджре[8]. Утверждают, что ни одна из этих дат не имеет исторического обоснования[9].

Имя хазрат Зейнаб (СА) было дано ей Пророком ислама (С). Говорят, что Джибрил сообщил это имя Пророку (С) от Господа[10]. В книге «Ал-Хасаис аз-Зейнабия» (Качества Зейнаб) говорится, что Пророк (С) поцеловал её и сказал: «Пусть присутствующие в моей умме сообщат отсутствующим о достоинствах моей дочери Зейнаб. Она, поистине, подобна своей бабушке Хадидже»[11]. Зейнаб в переводе означает «живописное дерево и приятным запахом»[12] и «украшение отца»[13].

Упоминается, что куньей Зейнаб (СА) было Умм Кульсум и Умм ал-Хасан[14]. Чтобы провести различие между ней и ее сестрами-тесками ее называют Зейнаб Кубра, а чтобы ее не перепутали с матерью, которую называли ас-Сиддика ал-Кубра, ее называют ас-Сиддика ас-Сугра[15]. Передается о наличии у нее множества прозвищ[16]. Согласно некоторым источникам их было более 60[17]. Вот некоторые из них: ‘Акиля Бани Хашим (госпожа хашимитов) и ‘Алима гайр муаллама (Знающая без обучения), Фахима гайр муфаххима (Понимающая без помощи в понимании)[Примечание 1], ‘Арифа (постигшая), Мувассака (надежная), Фадила (добронравная), Камила (совершенная), ‘Абида Ал Али (Поклоняющаяся из потомков Али), Сиддика Сугра (младшая [очень] правдивая), Ма‘сума Сугра (младшая непорочная), Аминатуллах (заслужившая доверия Бога), Наибат аз-Захра (доверенная аз-Захры), Наибат ал-Хусейн (доверенная Хусейна), ‘Акилат ан-Ниса (госпожа женщин), Шарикат аш-Шухада (спутница мучеников), Балига (красноречивая), Фасиха (красноречивая), Шарик ал-Хусейн (товарищ Хусейна), Махбубат ал-Мустафа (любимица избранного [Пророка]) [18].

По причине тех бед, которые хазрат Зейнаб (СА) видела в своей жизни ее прозвали Умм ал-Маса‘иб (Мать бедствий). Она пережила смерть деда — Пророка (С), болезнь и мученическую смерть матери — Фатимы (СА), мученическую смерть отца — Повелителя верующих ‘Али (А), мученическую смерть брата — имама Хасана (А), трагедию Кербалы и пленение в Куфе и Сирии[19].

Муж и дети

Имам Муса Садр:
«Героическая роль хазрат Зейнаб у нас перед глазами. Мы уважаем эту женщину… Ровна настолько же, насколько мужчина может быть Хусейном, женщина-мусульманка может быть Зейнаб. Если имам Хусейн – образец для подражания для героев и совершенство для мужчин, но Зейнаб также образец для подражания для женщин. Ровно также как мусульманин может быть героем и борцом, мусульманка тоже может быть героем и борцом»[20].

Согласно историческим источникам Зейнаб (СА), несмотря на множество сватов, вышла замуж за своего двоюродного брата ‘Абдуллаха б. Джафара[21]. Время их бракосочетания неизвестно[22], — оно не упоминается в исторических источниках[23]. В некоторых источниках утверждается, что одним из условий брака хазрат Зейнаб (СА) было то, что всякий раз, когда имам Хусейн (А) захочет отправиться в путешествие, Зейнаб последует за ним, и ‘Абдуллах не станет ему препятствовать[24].

Упоминается, что у Зейнаб и ‘Абдуллаха было четыре сына: ‘Али, ‘Аун ал-Акбар, Аббас, Мухаммад и дочь Умм Кульсум[25]. Фадл б. Хасан ат-Табарси (ум. 548 г.л.х. =1153), шиитский богослов, в своей книге «И‘лам ал-Вара би-а‘лам ал-худа» упомянул трех сыновей и дочь Зейнаб, и не упомянул имя Аббаса[26]. Двое сыновей Зейнаб, ‘Аун[27] и Мухаммад[28], погибли мученической смертью в сражении в Кербале. Сибт б. ал-Джаузи в «Тазкират ал-Хавас» назвал среди мучеников Кербалы ‘Ауна ал-Асгара, а имя его матери — Джумана бинт ал-Мусайаб. В «Макатил ат-Талибин» говорится, что имя матери Мухаммада Хуваса бинт Хафса[29]. В некоторых источниках среди детей хазрат Зейнаб, погибших в Кербале указывается только ‘Аун[30].

Муавия сватался к Умм Кульсум, дочери хазрат Зейнаб (СА), для своего сына Язида. Но имам Хусейн (А) выдал ее замуж за своего двоюродного брата Касима б. Мухаммада б. Джа‘фара б. Аби Талиба[31]. Одна из ветвей среди потомков ‘Али называется «Зейнабийюн».[32][33]

Качества и достоинства

Упоминается, что у хазрат Зейнаб (мир ему) были различные качества и достоинства. ‘Абдуллах Мамакани в «Танких ал-Макал» писал: «Кто такая Зейнаб? Откуда тебе знать, кто такая Зейнаб? Она — госпожа хашимитов». По его убеждениям после хазрат аз-Захры (СА) не было подобной ей (СА), с точки зрения качеств и добродетелей[34]. По словам таких богословов, как Бакир Шариф ал-Карши[35] и Сеййида Нур-уд-Дина Джазаири[36] хазрат Зейнаб (СА) – была воплощением всех совершенств и добродетелей, так что невозможно выразить это словами[37]. Некоторые считали ее достоинства следующими:

Знание и понимание

Считается, что речи и проповеди Зейнаб (СА) в Куфе, а также во дворце Язида, полные доводов, основанных на аятах Корана, указывают на ее знания[38]. Зейнаб (СА) в «Мусу‘ат табакат ал-фукаха» названа одним из законоведов первого века хиджры[39]. Она передавала предания от своего отца имама ‘Али (А) иматери хазрат аз-Захры (А)[40]. По сообщению из «Макатил ат-Талибин» ‘Абдуллах б. ‘Аббас передавал речи хазрат аз-Захры (СА) о Фадаке со слов Зейнаб (СА), упоминая ее как «наша госпожа Зейнаб бинт ‘Али (А)»[41]. Имам ас-Саджад (А) и такие передатчики как Джабир б. ‘Абдуллах ал-Ансари [42], Мухаммад б. ‘Амр, ‘Ата б. Саиб, Фатима бинт имам Хусейн[43] также передавали предания со слов Зейнаб (СА).

Когда имам Али (А) находился в Куфе, Зейнаб обучала женщин этого города толкованию Корана[44]. Сообщается также, что она была авторитетом, к которому люди обращались за разъяснением дозволенного (ал-халал) и запретного (ал-харам)[45]. Некоторые считали, что она обладала мистическими знаниями (‘илм ал-ладуни)[46].

Аятолла Хаменеи:
Героический эпос Зейнаб Кубра (СА)… — дополнение героического эпоса Ашуры. Они даже имеют одно героическое значение, которое си придала им госпожа Зейнаб Кубра (СА), возродитель и хранитель героического эпоса Ашуры. Величие ее (СА) подвига нельзя соизмерить в сравнении с другими грандиозными событиями истории, его следует соизмерять в сравнении трагедией Ашуры. И справедливо говоря они равны друг другу. Этот великий человек, эта великая женщина-[представитель] Ислама, и даже человечества, смогла твердо и гордо выстоять перед лицом тяжелой горы бедствий… сталкиваясь лицом к лицу с врагами, с горькими бедствиями и происшествиями, она стояла подобно гордой и прочной [горной] вершине. Она стала уроком, образцом для подражания, предводителем, идущем впереди[47].

Выразительность речей

С точки зрения выразительности хазрат Зейнаб (СА), она походила на имама ‘Али (А). Во время своих проповедей она была так красноречива, словно говорил сам имам ‘Али (А)[48]. Табарси в «ал-Ихтиджадж» передавал, что в день прибытия каравана пленников в Куфе имам ас-Саджад (А), борясь с недугом, выступал перед людьми, которые находились в состоянии плача и стенаний, а хазрат Зейнаб (СА) указала людям, чтобы они успокоились. Передатчик рассказывает, что даже перехватило дыхание в груди, и не было слышно даже колокольчиков животных. А затем она (СА) прочитала проповедь людям[49].

Поклонение,

В поклонении хазрат Зейнаб (СА) сравнивают со её матерью хазрат Захрой (СА)[50]. Сообщается, что она проводила ночи в молитве, бдениях и чтении Корана, и она никогда в течение всей своей жизни не оставляла ночные бдения, даже в одиннадцатую ночь Мухаррама, несмотря на многочисленные трудности, которые произошли в день Ашура[51]. Фатима, дочь имама Хусейна (А), говорила: «Моя тетя Зейнаб простояла на месте поклонения всю ночь Ашура, обращаясь за помощью к Господу»[52]. Также со слов имама ас-Саджада (А) передается, что, несмотря на многочисленные трудности, с которыми она столкнулась на пути в Сирию, хазрат Зейнаб не оставляла ночных молитв[53]. Сообщается, что имам Хусейн (А) в день Ашура во время последнего прощания сказал хазрат Зейнаб: «Сестра моя, не забывай меня в ночных молитвах»[54]. Хазрат Зейнаб получила прозвище «Абида» (поклоняющаяся) за свое поклонение[55].

Скромность и целомудрие

О целомудрии и скромности хазрат Зейнаб аятолла Мамакани писал, что до происшествия в Кербале ее не видел ни один мужчина[56]. Со слов Йахйи Мазини, одно из сподвижников имама Хусейна (А) и мучеников Кербалы, передается, что, хотя он долгое время был соседом имама ‘Али (А) в Медине, он никогда не видел Зейнаб и не слышал ее голос. По его словам, когда Зейнаб (СА) посещала могилу Посланника Аллаха (С), имам Али, Хасан и Хусейн (А) шли вокруг нее, чтобы никто не видел ее[57].

Терпение и стойкость

Хазрат Зейнаб считают воплощением и символом красивого терпения[58][Примечание 2] и настоящим героем выдержки[59]. Сопротивление на пути защиты основополагающих ценностей религии, сохранение самообладания в момент трудностей, непроявление слабости перед лицом врага, а также отсутствие стенаний в присутствии людей – это некоторые из аспектов терпения Зейнаб (СА)[60]. В день Ашура, когда она увидела окровавленное тело своего брата, она сказала: «Господи! Прими эту жертву и павшего на пути Бога из нас (семейства Пророка (С))»[61]. Также в ответ Ибн Зияду, на вопрос о том, «каким ты увидела то, что Бог сделал с твоим братом и твоей семьей?» она сказала: «Я не видела ничего, кроме красоты»[62].

Непорочность (ал-‘исмат)

Некоторые богословы, такие как Абдуллах Мамакани[63] и Джа‘фар Накди, шиитские законоведы четырнадцатого века хиджры[64], принимая во внимание добродетели и качества Зейнаб (СА) верили в ее непорочность (ал-‘исмат). Сеййид Нур-уд-Дин Джазаири, считал ее обладателем малой непорочности (ал-‘исмат ас-сугра).[65]

Поддержка имама Хусейна (А) во время трагедии Кербалы и просвещение после нее

Считается, что важнейшим событием в жизни Зейнаб (СА) была Ашура[66]. Хазрат Зейнаб сопровождала имама Хусейна (А) во время его мученической смерти. После этого происшествия она с остальными оказалась в плену и была отправлена в Куфу, а затем в Сирию[67]. Доподлинно неизвестно, сопровождала ли она (СА) его (А) от самой Медины или же присоединилась к имаму (А) позже. Также не сообщается о том, как она прошла путь из Медины в Мекку[68]. Ясно, что во время выхода Хусейна (А) из Мекки в Ирак она уже сопровождала его[68].

Зейнаб (СА) представляют знаменосцем восстания имама Хусейна (А) после его мученической смерти по причине ее выступления против врагов и разоблачений, рассказах о положении и угнетенности Ахл ал-Бейт (А)[69]. Ее проповеди считают ключом выживания героического эпоса Ашуры и пробуждения людей[70]. Мохаммад Мохаммади Эштехарди, автор религиозных сочинений, описал три миссии Зейнаб (СА) после Ашура: покровительство над выжившими, поддержка и охрана имама ас-Саджада (А) и возвещение послания мучеников Кербалы народу[71].

В Кербале

Хазрат Зейнаб (СА) в ответ Ибн Зияду, на вопрос о том, «каким ты увидела то, что Бог сделал с твоим братом и твоей семьей?» она сказала: «Я не видела ничего, кроме красоты» (Ма ра’айту илла джамила)[72].

Шейх ал-Муфид передавал от имама ас-Саджада (А), что в ночь Ашуры Зейнаб (СА) сидела подле него, когда имам Хусейн (А) отправился в свой шатер, читая стихи о вероломстве бренного мира. Имам ас-Саджад (А) сказал: «Моя тетя, услышав эти стихи, с нетерпением отправилась к моему отцу. Он посмотрел на нее и сказал: "О моя сестра, да не лишит сатана тебя терпения". Затем его глаза наполнились слезами и он сказал: "Если куропатку оставить в одиночестве, то она уснет". Зейнаб (СА) сказала: "Горе мне! Неужели они убьют тебя?" Затем она ударила себя по щеке, оцарапала шею и потеряла сознание. Имам Хусейн (А) брызнул ей на лицо воду и призвал ее к богобоязненности и терпению, а затем сказал: "… знай, что обитатели земли и небес умирают, и все подвержено тлену, кроме Господа… мой отец, моя мать и мой брат были лучше меня [и все они покинули этот мир]". Этими словами он её утешал и заклинал после своей мученической смерти не царапать свою шею, не бить по лицу и не проявлять нетерпения»[73].

Вечером в день Ашура, когда по приказу Шимра тело имама Хусейна было расстреляно из лука, Зейнаб вышла из шатра и так обратилась к ‘Умару б. Сааду: «О сын Саада, Абу Абдуллаха (имама Хусейна) убивали, а ты стоял и смотрел на это!?» Ибн Саад не ответил. Тогда Зейнаб (СА) воскликнула: «Разве среди вас нет мусульман?» Никто не ответил[74]. Согласно некоторым источникам, Зейнаб (СА) после мученической смерти имама Хусейна (СА), подошла к изголовью брата и обратившись к Богу сказала: «Господи! Прими эту жертву от нас»[75]. Также сообщается, что она повернулась в сторону Медины и, обращаясь к Пророку (С) пожаловалась на мученическую смерть брата и пленение его семьи. Передается, что речи и стоны Зейнаб (СА) оказывали влияния на друзей и врагов и вызывало в окружающих слезы[76].

Согласно некоторым источникам двое сыновей Зейнаб (СА) пали смертью мученика в день Ашура[77]. Сеййид Мохаммад Казем Казвини утверждал, что в книгах «Мактал» не приводится ничего о стонах или плаче Зейнаб (СА) из-за мученической смерти ее детей. С его точки зрения Зейнаб (СА) проявляла печаль и скорбь из-за мученической смерти ее брата (А), но не показала скорби по своим детям[78].

В Куфе

После мученической смерти имама Хусейна (А), пленников включая Зейнаб (СА) отправили в Куфу[79]. Утверждается, что согласно историческим сообщениям, она возглавляла пленников[80]. Когда они вошли в Куфу, Зейнаб (СА) прочитала присутствующим проповедь, так что все пришли в удивление и подверглись влиянию[81]. Хизйам б. Шарик ал-Асади, один из сподвижников имама ас-Саджада (А), говорил опроповеди хазрат Зейнаб (СА): «Клянусь Господом! Я не видел никого столько красноречивого как Зейнаб, [она говорила] так, словно это были слова Повелителя верующих Али (А). Она дала людям знак успокоиться, после чего успокоились и смолкли не только люди, но и колокольчики верблюдов»[82]. В конце проповеди, когда в городе почувствовались волнения и восстание против власти, командующий вооруженных сил, отправил пленных Кербалы во дворец Дар ал-Имара, откуда управлял ‘Убайдуллах б. Зияд, чтобы пресечь восстание[83].

Согласно преданию шейха ал-Муфида, ‘Убайдуллах б. Зияд провел во дворце Дар ал-Имара публичное собрание, после того как привели пленников и головы мучеников Кербалы в Куфу, на нем пред ним поставили голову имама Хусейна (А), и он бил палкой по его зубам. Пленников Кербалы и Зейнаб (СА) анонимно доставили во дворец. Хазрат Зейнаб (СА) вступила в дискуссию с ‘Убайдуллахом б. Зиядом и смогла воспрепятствовать его решению убить имама ас-Саджада, сказав, что если он хочет убить имама ас-Саджада, то прежде ему придется убить ее[84].

В Сирии

После трагедии в Кербале Язид б. Муавия приказал ‘Убайдуллаху прислать караван с пленными и головами мучеников в Сирию. Поэтому семью имама Хусейна (А) отправили в Сирию[78]. По причине пропаганды Омеййядов против семьи имама ‘Али (А) и прочности власти Язида, люди облачились в новые одежды и веселились, а город был украшен к моменту, когда в город привели пленных[88]. Но речи хазрат Зейнаб и имама ас-Саджада (А) в Сирии, с одной стороны превратили ненависть сирийцев к Ахл ал-Бейт в симпатию, а с другой стороны разоблачили Язида в глазах людей. Поэтому Язид почувствовал, что убийство имама Хусейна (А) не только не упрочнило его позицию, но и пошатнуло его правление[89].

Язид устроил собрание на которое пригласил знатных сирийцев[90]. В присутствии семьи имама Хусейна, которую он держал в качестве пленников, он читал оскорбительные и богохульные стихи, говорил о своей победе и толковал аяты Корана в свою пользу[91]. Он также бил палкой по отрубленной голове имама Хусейна[92]. После этого Зейнаб (А) поднялась, чтобы возразить речам Язида, и громким голосом прочитала проповедь[93] о том, что истина была на стороне имама Хусейна (А) и о порочности действий Язида[94]. В этой проповеди она принизила, упрекнула и разоблачила Язида перед сирийской знатью, осудила его преступления и подготовила почву для пробуждения народа и обрушению власти Язида[95].

Проповеди Зейнаб (СА) считают причиной лишения Ибн Зияда, Язида и Омейядов радости победы[96]. Сообщается, что ее разоблачения привели к тому, что Язид вынужден был извиняться и выражать разочарование, а убийство имама Хусейна (А) он повесил на ‘Убайдуллаха б. Зияда[98]. После этого Зейнаб (СА) и пленники Кербалы получили от Язида разрешение на проведение траура по имаму Хусейну (А)[98].

Смерть и место захоронения

Утверждается, что относительно места, времени и подробностей смерти Зейнаб (СА) в исторических источниках до восьмого века хиджры (XIV в.) нет точной информации, а существующая информация охватывает лишь события до возвращения каравана пленников в Медину[100]. Несмотря на это смерть хазрат Зейнаб (СА) в воскресенье 15 Раджаа 62 года считается известной (ал-машхур) версией[101]. Другие точки зрения о данному вопросу указывают на 14 раджаба[102] и 65 год л.х.[103].

Что касается места захоронения Зейнаб (СА) существует три точки зрения:

1. Сирия. Известная (ал-машхур) версия состоит в том, что место захоронения хазрат Зейнаб (СА) находится в Сирии[104]. Это усыпальница на юге Дамаска, которое по причине нахождения ее усыпальницы там называется «Шахрак ас-Сеййида Зейнаб»[105].

2. Египет. Некоторые историки считают, что она (СА) похоронена в Египте[106]. Данное место известно, как Макам хазрат Зейнаб или Масджид ас-Сеййида Зейнаб, и находится в Каире в районе Сейида Зейнаб[107]. Сеййид Мохаммад Казем Казвини в книге «Зейнаб Кубра мин ал-махд ила ал-лахд» называет данную версию самой сильной[108].

3. Медина. Сеййид Мухсен Амин считал местом захоронения хазрат Зейнаб (СА) кладбище ал-Баки в Медине[109].

Мухаммад Джавад Магнийа в книге «ал-Хусейн ва батлат ал-Кербала» отрицает третью версию, поскольку такие великие богословы как ал-Кулейни, шейх ас-Садук, шейх ал-Муфид и шейх ат-Туси не указали на место ее захоронения, нельзя тдать предпочтение какой-то одно версии перед другими. Известность (аш-шухра) версий о Сирии и о Египте также противоречива, и поэтому ни одна из двух версий не лучше другой. Поэтому нельзя с точностью определить место ее захоронения. Однако, без сомнения, посещение существующих в Сирии и Египте усыпальниц с целью почтения Ахл ал-Бейт (А) является хорошим делом[110]. В книге «Мактал джам‘и Сеййид аш-Шухада» также опровергаются все три версии, и ни одной из них не отдается предпочтение перед другими. Среди возражений всем трем взглядам отмечается, что, хотя хазрат Зейнаб (СА) считается одной из великих и важных личностей ислама, в старых авторитетных книгах не упоминается о месте ее захоронения в Сирии, Египте или Медине. Поэтому с уверенностью нельзя принять ни одну из трех версий[111].

Касательно известной усыпальницы в Сирии также утверждается, что до восьмого века хиджры (XIV) считалось, что в ней похоронена Умм Кульсум. Но после постепенно его начинают называть усыпальницей Зейнаб Кубра[112].

В Санджаре, городе на севере Ирака, также существует усыпальница, которую связывают с Зейнаб (СА)[113]. Есть еще одно место паломничества, связанное с Зейнаб (СА) Тал Зейнабийа неподалеку от усыпальницы имама Хусейна (А). Утверждается, что в  день Ашура на этом месте стояла Зейнаб и отсюда она наблюдала за всеми событиями и за мученической смертью своего брата[114].

Нападение такфиристов на усыпальницу Зейнаб в Дамаске

Али Шариати:
«О Зейнаб! О язык ‘Али на устах! О женщина! О та, у кого учатся мужеству и смелости. Женщины из нашей нации, те в чьих сердцах твое имя разжигает огонь любви и боли, нуждаются в тебе как никогда… О язык ‘Али на устах! О носительница миссии Хусейна! О идущая из Кербалы и возглашающая послание мучеников в ухи истории среди вечного шума мечников и тиранов, Зейнаб! Говори с нами… не говори, что с вами случилось! Не говори, что сделали ваши враги, а что сделали ваши друзья! Да, о, "посланник революции Хусейна"! Мы все услышали от тебя. Ты верно изложила послание Кербалы, послание мучеников, ты – мученица, написавшая слова своей кровью, подобно твоему брату, который говорил каждой каплей своей крови… О дочь ‘Али, о сестра, о предводительница каравана пленников, возьми нас с собой вслед за этим караваном.» [127]

С 2012 по 2015 годы в ходе нападений такфиристов, таких как ИГИЛ (запрещена в РФ) были осуществлены нападения на усыпальницу хазрат Зейнаб (СА), что привело к повреждениям части усыпальницы, купола, минаретов и части портика, а также гибели некоторых местных жителей и паломников[115]. Но благодаря усилиям Центра восстановления святынь из Хузестана с июня 2014 года по июнь 2016 года все поврежденные участки были восстановлены[116].

Хазрат Зейнаб (СА) занимает важное место в шиитской культуре и литературе. Шииты всегда уважительно относились к ее имени, а в своей культуре и литературе с почтением упоминали о ней. Например, в годовщину ее рождения и смерти шииты проводят мероприятия ее (СА) поминания, дочерям дают ее имя, а также проводят фестивали в ее честь.

День рождения. Шииты и мусульмане в разных странах таких как Сирия, Турция, Египет и Иран проводят праздник в честь годовщины рождения хазрат Зейнаб (СА)[117]. В Иране день ее (СА) рождения официально объявлен днем медсестры[118]. Причиной этого послужило то, что она ухаживала за имамом ас-Саджадом и другими больными и пленными в Кербале[119].

День смерти. Шииты и мусульмане в годовщину смерти Зейнаб (СА) 15 Раджаба, проводят траурные мероприятия в различных местах, в том числе в ее усыпальнице в Дамаске[120].

Имена дочерей. Имя Зейнаб очень распространено среди мусульман и шиитов в различных странах, таких как Иран и Турция[121]. Согласно сообщению Турецкого института статистики, имя Зейнаб является самым популярным именем для девочек в Турции с 2000 года[122]. По данным некоторых информационных агентств, согласно информации из Иранской организации ЗАГС, имя Зайнаб было шестым по популярности именем в Иране в XIV веке солнечной хиджры (1921-2021 г.)[123].

Конференции: В различных городах Ирана и других странах проводилось множество конференций с целью представления различных аспектов жизни и личности хазрат Зейнаб (СА)[124]. Например, в 1391 г.с.х. (2012 г.) в Куме проводился Национальный конгресс хазрат Зейнаб (СА)[125], в 1402 и 1403 (2023 и 2024 г.) проходил Международный фестиваль хазрат Зейнаб (СА) в Университете имама Хусейна в Тегеране[126].

Стихи и литература. Многие поэты сочиняли различные стихи, посвященные Зейнаб (СА)[128]. Темы этих стихов восхваление, марсии или присутствие Зейнаб (СА) в Кербале.

Примечания

1.      Имам ас-Саджад (А) после речи хазрат Зейнаб (СА) в Куфе сказал ей: «Ты, хвала Аллаху, знающая без обучения и понимающая, без помощи в понимании». (Табарси, ал-Ихтиджадж, 1403 г.х., т. 2, с. 305)

2.      Согласно преданию от имама ал-Бакира (А), красивое терпение – это, когда человек перед лицом трудностей и бедствий не станет жаловаться людям. (Ал-Кулейни, ал-Кафи, 1407 г.х., т. 2, с. 93) Ибн Асир, «Асад аль-Габа», 1409 г.х., т. 6, с. 132; Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 22.

Примечания

  1. ↑ Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 29–33.
  2. ↑ Дахиль, «А‘лям ан-Ниса», 1412 г.х., с. 269.
  3. ↑ Дахиль, «А‘лям ан-Ниса», 1412 г.х., с. 269; Казвини, «Зейнаб аль-Кубра мин аль-Махд иля аль-Лахд», 1424 г.х., с. 31.
  4. ↑ Дахиль, «А‘лям ан-Ниса», 1412 г.х., с. 269; Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 22; Магния, «аль-Хусейн(А) ва Баталат Карбала», 1426 г.х., с. 285.
  5. ↑ Шарафуддин, «Акилат аль-Вахй», с. 41; Казвини, «Зейнаб аль-Кубра мин аль-Махд иля аль-Лахд», 1424 г.х., с. 31.
  6. ↑ Каххала, «А‘лям ан-Ниса», 2008 г., т. 2, с. 91; Хассун, «А‘лям ан-Ниса аль-Му’минаат», 1421 г.х., с. 436.
  7. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 22.
  8. ↑ Махаллати, «Раяхин аш-Шари‘а», 1349 г.ш., т. 3, с. 33.
  9. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 21; Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 39.
  10. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 44.
  11. ↑ Ибн Мандзур, «Лисан аль-Араб», 1414 г.х., т. 1, с. 453, под словом «занб»; Фирузабади, «аль-Камус аль-Мухит», 1426 г.х., с. 95.
  12. ↑ Фирузабади, «аль-Камус аль-Мухит», 1426 г.х., с. 95; Хусайни Зубайди, «Тадж аль-‘арус», 1414 г.х., т. 2, с. 60.
  13. ↑ Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 39; Казвини, «Зейнаб аль-Кубра мин аль-Махд иля аль-Лахд», 1424 г.х., с. 38.
  14. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 21.
  15. ↑ См., например: Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 52–53; Раббани Халхали, «Чехра-ye дурахшан-и ‘Акила-и Бани Хашим Зейнаб-и Кубра», 1387 г.ш., с. 16–19.
  16. ↑ См.: Раббани Халхали, «Чехра-ye дурахшан-и ‘Акила-и Бани Хашим Зейнаб-и Кубра», 1387 г.ш., с. 16–19.
  17. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 52–53; Раббани Халхали, «Чехра-ye дурахшан-и ‘Акила-и Бани Хашим Зейнаб-и Кубра», 1387 г.ш., с. 16–19.
  18. ↑ Амин, «А‘йан аш-Шиа», 1406 г.х., т. 7, с. 137.
  19. ↑ Я‘куб Хасан Захир, «аль-Масира аль-Имам ас-Саййид Муса ас-Садр», Дар Билаль, т. 11, с. 277.
  20. ↑ Ибн Са‘д, «ат-Табакат аль-Кубра», 1410 г.х., т. 8, с. 340; Ибн Асир, «Асад аль-Габа», 1409 г.х., т. 6, с. 133; Табарси, «И‘лам аль-Вара», 1417 г.х., т. 1, с. 396.
  21. ↑ Партов и Хаммайяр, «Зейнаб бинт Али бин Аби Талиб», с. 150.
  22. ↑ См., например: Ибн Са‘д, «ат-Табакат аль-Кубра», 1410 г.х., т. 8, с. 340; Ибн Асир, «Асад аль-Габа», 1409 г.х., т. 6, с. 133; Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 44; Казвини, «Зейнаб аль-Кубра мин аль-Махд иля аль-Лахд», 1424 г.х., с. 75–76; Ашур, «Маусу‘ат Зейнаб аль-Кубра», 1429 г.х., т. 1, с. 34–35.
  23. ↑ Саффар, «аль-Мара’а аль-‘Азима», 2000 г., с. 90.
  24. ↑ См., например: Ашур, «Маусу‘ат Зейнаб аль-Кубра», 1429 г.х., т. 1, с. 34–35.
  25. ↑ См., например: Ибн Са‘д, «ат-Табакат аль-Кубра», 1410 г.х., т. 8, с. 340; Ибн Асир, «Асад аль-Габа», 1409 г.х., т. 6, с. 133; Каххала, «А‘лям ан-Ниса», 2008 г., т. 2, с. 92; Дахиль, «А‘лям ан-Ниса», 1412 г.х., с. 270; Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 48.
  26. ↑ Табарси, «И‘лам аль-Вара», 1417 г.х., т. 1, с. 396.
  27. ↑ Шейх Муфид, «аль-Иршад», 1413 г.х., т. 2, с. 125; Абу-ль-Фарадж Исфахани, «Макаатиль ат-Талибин», 1416 г.х., с. 95; Табари, «Камаль Баха’и», 1383 г.ш., с. 647.
  28. ↑ Шейх Муфид, «аль-Иршад», 1413 г.х., т. 2, с. 125; Табари, «Камаль Баха’и», 1383 г.ш., с. 647.
  29. ↑ Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавасс», Библиотека «Нейнава аль-Хадиса», с. 192.
  30. ↑ Абу-ль-Фарадж Исфахани, «Макаатиль ат-Талибин», 1416 г.х., с. 95.
  31. ↑ Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 48.
  32. ↑ Амин, «А‘йан аш-Шиа», 1406 г.х., т. 7, с. 137; Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 49–50.
  33. ↑ Муртаза Зубайди, «Тадж аль-‘Арус», 1414 г.х., т. 2, с. 60; Каххала, «Му‘джам Кабо’иль аль-Араб», 1414 г.х., т. 2, с. 493.
  34. ↑ Мамакани, «Танких аль-Макаль», Наджаф, т. 3, ч. 2, с. 79.
  35. ↑ Куреши, «ас-Саййида Зейнаб», 1422 г.х., с. 51.
  36. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 51.
  37. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 51.
  38. ↑ См.: Каххала, «А‘лям ан-Ниса», 2008 г., т. 2, с. 92–97.
  39. ↑ Научный комитет при Институте имама Садика(А), «Маусу‘ат Табакаат аль-Фукаха», 1418 г.х., т. 1, с. 361.
  40. ↑ Каххала, «А‘лям ан-Ниса», 2008 г., т. 2, с. 91; Научный комитет при Институте имама Садика(А), «Маусу‘ат Табакаат аль-Фукаха», 1418 г.х., т. 1, с. 362.
  41. ↑ Абу-ль-Фарадж Исфахани, «Макаатиль ат-Талибин», 1416 г.х., с. 95.
  42. ↑ Научный комитет при Институте имама Садика(А), «Маусу‘ат Табакаат аль-Фукаха», 1418 г.х., т. 1, с. 362.
  43. ↑ Каххала, «А‘лям ан-Ниса», 2008 г., т. 2, с. 92.
  44. ↑ Махаллати, «Раяхин аш-Шари‘а», 1349 г.ш., т. 3, с. 57.
  45. ↑ Научный комитет при Институте имама Садика(А), «Маусу‘ат Табакаат аль-Фукаха», 1418 г.х., т. 1, с. 362.
  46. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 67–68.
  47. ↑ «Выступление на встрече с 50 тысячами командиров Басиджа со всей страны», Канцелярия по охране и публикации трудов аятоллы аль-узма Хаменеи.
  48. ↑ Табарси, «аль-Ихтиджадж», 1403 г.х., т. 2, с. 304; Мамакани, «Танких аль-Макаль», Наджаф, т. 3, ч. 2, с. 79; Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 96 и 98.
  49. ↑ Табарси, «аль-Ихтиджадж», 1403 г.х., т. 2, с. 304.
  50. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 74–75.
  51. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 75.
  52. ↑ Махаллати, «Раяхин аш-Шари‘а», 1349 г.ш., т. 3, с. 62.
  53. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 75; Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 105.
  54. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 105; Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 75; Махаллати, «Раяхин аш-Шари‘а», 1349 г.ш., т. 3, с. 62.
  55. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 104–105.
  56. ↑ Мамакани, «Танких аль-Макаль», Наджаф, т. 3, ч. 2, с. 79.
  57. ↑ См.: Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 28.
  58. ↑ См.: Махдизаде, «Сабр и стойкость госпожи Зейнаб(С)», сайт Hawzah News; «Госпожа Зейнаб(С) — символ прекрасного терпения», агентство Hawzah.
  59. ↑ Мухаддиси, «Фарханг-е Ашура», 1376 г.ш., с. 216.
  60. ↑ «Госпожа Зейнаб(С) — символ прекрасного терпения», агентство Hawzah.
  61. ↑ Файз аль-Ислам, «Хатун-е Дуввум», 1366 г.ш., с. 185.
  62. ↑ Сайид ибн Тавус, «аль-Лухуф», Анвар аль-Худа, с. 94; Хваризми, «Макталь аль-Хусейн», 1423 г.х., с. 47.
  63. ↑ Мамакани, «Танких аль-Макаль», Наджаф, т. 3, ч. 2, с. 79.
  64. ↑ Накади, «Хаяат ас-Саййида Зейнаб», 1419 г.х., с. 75–76.
  65. ↑ Джазаири, «аль-Хасаа’ис аз-Зейнабия», 1425 г.х., с. 57.
  66. ↑ Казвини, «Зейнаб Кубра от колыбели до могилы», 1424 г. х., с. 130.
  67. ↑ Мамакани, «Танких аль-макаль», Наджаф, т. 3, ч. 2, с. 79.
  68. ↑ Казвини, «Зейнаб Кубра от колыбели до могилы», 1424 г. х., с. 137–138.
  69. ↑ Научный комитет при Институте имама Садика (А), «Энциклопедия поколений факихов», 1418 г. х., т. 1, с. 363.
  70. ↑ Мухаддиси, «Культура Ашуры», 1376 г. ш., с. 216.
  71. ↑ Мухаммади Иштахарди, «Зейнаб (С) — пророчица Ашуры», с. 24.
  72. ↑ Хуаразми, «Макталь аль-Хусейн», 1423 г. х., т. 2, с. 47.
  73. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Иршад», 1413 г. х., т. 2, с. 93–94.
  74. ↑ Там же, с. 112.
  75. ↑ Магния, «Хусейн (А) и героиня Кербелы», 1426 г. х., с. 433; Файз аль-Ислам, «Хатун Дувум», 1366 г. ш., с. 185.
  76. ↑ Абу Махнаф, «Ваки‘ат ат-Таф», 1427 г. х., с. 295; Табари, «История народов и царей», 1358 г. х., т. 5, с. 348–349; Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х., т. 45, с. 59.
  77. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Иршад», 1413 г. х., т. 2, с. 125; Табари, «Камиль Бахаий», 1383 г. ш., с. 647.
  78. ↑ Казвини, «Зейнаб Кубра от колыбели до могилы», 1424 г. х., с. 201.
  79. ↑ См.: Табарси, «Аль-Ихтиджадж», 1413 г. х., т. 2, с. 109.
  80. ↑ Порту и Хаммайяр, «Зейнаб бинт Али ибн Аби Талиб», с. 152.
  81. ↑ См.: Табарси, «Аль-Ихтиджадж», 1413 г. х., т. 2, с. 109–113.
  82. ↑ См.: Табарси, «Аль-Ихтиджадж», 1413 г. х., т. 2, с. 109–110.
  83. ↑ Садики Ардастони, «Зейнаб — героическая дочь Али», 1372 г. ш., с. 246.
  84. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Иршад», 1413 г. х., т. 2, с. 115–116.


Литература

  • Ибн Асир Джазари, Али ибн Мухаммад, Асад аль-Габах фи маʿрифат ас-сахаба, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1409 г.х./1989 г.
  • Ибн Саʿд, Мухаммад ибн Саʿд, ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-ʿИлмийя, 1410 г.х./1990 г.
  • Абу-ль-Фарадж Исфахани, Али ибн Хусейн, Макатиль ат-Талибин, Кум, Шариф ар-Ради, 1416 г.х.
  • Абу Михнаф, Лут ибн Яхъя, Вакыʿат ат-Тафф, ред. Мухаммад Хади Юсуфи Гарави, Кум, Международная организация Ахль аль-Бейт, 2-е изд., 1427 г.х.
  • Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам, Лисан аль-Араб, Бейрут, Дар Садир, 3-е изд., 1414 г.х.
  • Ахмади, Асгар, Библиография имамзаде и святых мест, Кум, Собх-е Садек, 1-е изд., 1384 г.ш.
  • Амин, Сайид Мухсин, Аʿйан аш-Шийа, ред. Хасан аль-Амин, Бейрут, Дар ат-Таʿараф, 1406 г.х./1986 г.
  • Джазаири, Сайид Нур ад-Дин, аль-Хасаиc аз-Зайнабийя, Кум, Издательство аль-Мактабах аль-Хайдария, 1425 г.х.
  • Хваризми, Муффак ибн Ахмад, Макталь аль-Хусейн, ред. Мухаммад Самауи, Кум, Анвар аль-Худа, 2-е изд., 1423 г.х.
  • «Пятьдесят самых популярных женских имён в 1392 г.ш.», сайт Органа регистрации актов гражданского состояния, дата просмотра: 14 Бахмана 1397 г.ш.
  • Дахиль, Али Мухаммад Али, Аʿлам ан-Нисаʾ, Ливан, ад-Дар аль-Исламийя, 1412 г.х./1992 г.
  • Сибт ибн аль-Джаузи, Юсуф ибн Казавгали, Тазкират аль-Хавас, Тегеран, Мактубат Найнава аль-Хадиса, без даты.
  • Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, аль-Лухуф фи Катля ат-Туфуф, Кум, Анвар аль-Худа, без даты.
  • Шиблинджи, Муʾмин ибн Хасан, Нур аль-Абсар фи Манакиб Аhl аль-Байт ан-Наби аль-Мухтар (с), Кум, Шариф ар-Ради, без даты.
  • Шараф ад-Дин, Сайид Абд аль-Хусейн, Акилат аль-Вахй ас-Сиддикат ас-Сугра аль-Хавраʾ аль-Кубра Зайнаб (с): дочь Амир аль-Муʾминина Али ибн Аби Талиба (а), ред. Мухаммад Реза Мамакани, место издания не указано, издательство не указано, без даты.
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Нуʿман, аль-Иршад фи Маʿрифат Худжад Аллах ʿаля аль-ʿИбад, Кум, Конгресс шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г.х.
  • Садеги Ардастани, Ахмад, Зайнаб — героическая дочь Али, Тегеран, Матхар, 1372 г.ш.
  • Саффар, Хасан, Великая женщина, Дамаск, Дар ат-Таахи, 2000 г.
  • Табараси, Ахмад ибн Али, аль-Ихтиджад ʿаля Ахль аль-Лиджадж, ред. Мухаммад Бакир Хурсан, Мешхед, Нашр-е Муртаза, 1-е изд., 1403 г.х.
  • Табараси, Фадль ибн Хасан, Иʿлам аль-Вара би-Аʿлам аль-Худа, Кум, Аль аль-Бейт, 1-е изд., 1417 г.х.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк, Каир, Матбаʿат аль-Истикама, 1358 г.х.
  • Табари, Имад ад-Дин Хасан ибн Али, Камиль Бахаʾи, ред. и изд. Акбар Сафдари Казвини, Тегеран, Муртаза, 1-е изд., 1383 г.ш.
  • Ашур, Али, Энциклопедия Зайнаб аль-Кубра (а), дочери Амир аль-Муʾминина Али ибн Аби Талиба (а), Бейрут, Дар Назир Абуд, 1429 г.х.
  • «Причина названия дня рождения госпожи Зайнаб (с) — Днем медсестры», сайт Ховзе, дата публикации: 15 Абан 1389 г.ш., дата просмотра: 22 Дей 1397 г.ш.
  • Файрузабади, Маджд ад-Дин Мухаммад ибн Яʿкуб, аль-Камус аль-Мухит, Бейрут, Мауʾсасат ар-Рисала, 1426 г.х./2005 г.
  • Файз аль-Ислам, Сайид Али Наки, Хатун-е Доввум: Сайидат-на Зайнаб аль-Кубра, Тегеран, Нашр-е Асар-е Файз аль-Ислам, 2-е изд., 1366 г.ш.
  • Кураши, Бакир Шариф, Сайида Зайнаб — героиня истории и лидер джихада в исламе, Бейрут, Дар аль-Махаджат аль-Байдаʾ, 1-е изд., 1422 г.х./2001 г.
  • Казвини, Сайид Мухаммад Казим, Зайнаб аль-Кубра (с) — от колыбели до могилы, Кум, Дар аль-Гадир, 2-е изд., 1424 г.х./2003 г.
  • Каххала, Умар Рида, Аʿлам ан-Нисаʾ фи ʿАлямай аль-Араб ва аль-Ислам, Бейрут, Мауʾсасат ар-Рисала, 2008 г.
  • Каххала, Умар Рида, Муʿджам Кабāʾиль аль-Араб, Бейрут, Мауʾсасат ар-Рисала, 1414 г.х.
  • Кулайни, Мухаммад ибн Яʿкуб, аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1407 г.х.
  • Группа историков, История восстания и комплексный макталь Сайида аш-Шухада (а), под ред. Мехди Пешаваи, Кум, Институт им. Имама Хомейни, 1391 г.ш.
  • Научный комитет института имама Садика (а), Энциклопедия факихов по поколениям, под ред. Джафара Субхани, Кум, Институт им. Имама Садика (а), 1418 г.х.
  • Мамакани, Абдулла, Танких аль-Макаль фи ʿИльм ар-Риджал, Наджаф, изд. не указано, без даты.
  • Мухаддиси, Джавад, Культура Ашуры, Кум, Нашр-е Маʿруф, 1376 г.ш.
  • Мухаллати, Забихуллах, Райахин аш-Шариʿа — о женщинах-ученых шиитках, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1349 г.ш.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиʿа ли-Дурар Ахбар аль-Аʾимма ат-Тахар (а), Бейрут, Дар Ихйаʾ ат-Турас аль-Араби, 2-е изд., 1403 г.х.
  • Мухаммадзада, Марзия, Энциклопедия ашуровской поэзии, Тегеран, Министерство культуры и исламской ориентации, 1386 г.ш.
  • Мухаммади Иштехарди, Мухаммад, Госпожа Зайнаб — сияющий свет Каусара, Тегеран, Бурхан, 3-е изд., 1379 г.ш.
  • Накди, Джафар, Жизнь госпожи Зайнаб, дочери имама Али (а), Бейрут, Мауʾсаса аль-Аʿлями, 1-е изд., 1419 г.х./1998 г.
  • Хашеми-Нежад, Сайид Абд аль-Карим, Урок, который Хусейн преподал человечеству, Мешхед, Астан Кудс Разави, 1382 г.ш.
  • Якуб Хасан Захир, Путь имама Мусы Садра, Бейрут, Дар Билаль.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хазрат_Зейнаб_(мир_ей!)&oldid=25307