Интизаруль фарадж

Интизаруль фарадж (араб: إنتظار الفَرَج) - ожидание спасителя, ожидание пришествия двенадцатого имама (а). Выход имама Махди (а) из сокрытия в котором он сейчас пребывает, сравнимо с чудом. Спаситель - имам Махди (а) наполнит мир справедливостью. Учение пророка (с) гласит - подлинное ожидание Махди (а), обязывает нас к духовному совершенству.

Терминологическое значение

"Фарадж" - в переводе с арабского означает освобождение, избавление. В молитвах используется такая фраза "фараджуЛЛах гаммука", что означает "да освободит тебя Аллах от печали" . Термин "интизаруль фарадж" означает освобождение от тирании, гнета, несправедливости...., которое обретут люди во всем мире после пришествия двенадцатого имама (а).

Ожидание спасителя в религиях мира

Вера в спасителя человечества и установителя справедливости характерна не только для ислама, но и для многих религий мира. Мировые религии называют свои имена спасителей:

1. Иудаизм: Узайр (Ездра), Минхас (Пинхас) ибн А'зар (Элазар) ибн Харун (Финеес сын Елезара сын Аарона), Дауд (Давид)
2. Христианство: Иса (а) (Иисус)
3. Зороастризм: Саошьянт
4. Индуизм: Вишну
5. Буддизм: Буда

"Ожидание спасителя" с точки зрения суннитов

Вера в спасителя присутствует и в суннитской догматике. В суннитских источниках пророческой традиции содержатся многочисленные хадисы об имаме Махди (а) с достоверными цепочками передатчиков имеющих статус "таватур" т.е. степень распространения которых исключает возможность их подлога.

В источниках ахлу сунны приводятся хадис от пророка (с) о том, что имам Махди (а) из потомков Фатимы (а) - дочери пророка (с), и он наполнит мир справедливостью .

Абдуррахман ибн Хальдун (1332 - 1406) суннитский ученый девятого века хиджры - автор известной книги "Мукаддима" ("Введение") - первая часть первой книги трёхтомного труда Ибн Хальдуна "Китаб аль-ибар" ("Книга наставлений и воспитания") пишет в своем труде: "...знай что ахлу - ислам, издавна имеют убеждение о явлении в конце времен мужчины из семейства пророка (с) который укрепит религию ислам, установит справедливость и мусульмане будут следовать ему. Он учредит свою власть над исламскими землями, его священное имя Аль - Махди (да ускорит Аллах его пришествие). После его явления будет пришествие Иисуса (а) и объявится Даджал (Лжеспаситель) коего казнит Иисус (а). По другой версии Махди (а) и Иисус (а) выйдут в одно время и вместе уничтожат Даджала. Иисус (а) будет в ратном стане Махди (а) а во время молитвы будет стоять за ним, принимая его как предводителя. Это твердые признаки пришествия в коих нет сомнений и переданы они в надежных источниках" .

Ахлу сунна принимают непосредственно само "ожидание спасителя", однако считают, что Махди (а) еще не родился . Шииты - имамиты и некоторые другие исламские и неисламские догматические школы, ожидают его с верой в то, что Спаситель родился, жив и видит наши деяния.

"Ожидание спасителя" с точки зрения шиитов

Согласно убеждениям шиитов, не каждый человек может считаться находящимся в ожидании праведного спасителя даже если он верит в него, так как ожидающий - "мунтазир" сам должен быть прежде всего праведным человеком, а стать праведным, человек может только распознав, кто есть праведный богоствленник. В противном случае как сказано в хадисе, человек ни чем не отличается от живших в невежестве доисламского периода и если он умрет в таком состоянии, его смерть подобна смерти невежественного - джахиля .

Два взгляда на концепцию "ожидания спасителя"

Взгляды об "ожидании спасителя" разнятся в зависимости от расхождений в убеждениях относительно "исламского правления".

Рассмотрим два основных направления в этой связи:

Ожидающий спасителя не несет определенной ответственности

Некоторая часть ученых и мыслителей убеждена, что "само сокрытие имама говорит о невозможности воплощения в жизнь всей законодательной базы шариата, и нам не стоит прилагать к этому усилий, ибо если это было бы возможно, то имам Махди (а) вышел бы из сокрытия и сделал бы это" .

Иранский мыслитель, революционер XX века, доктор Али Шариати в своем известном выступлении об "ожидании спасителя" возражает и критикует представителей "мазхабов" - "догматических школ" - сторонников пассивного ожидания, он говорит: " некоторые верят что "ожидание спасителя" это своего рода "исторический детерминизм" (джабре тарих) и что следует терпеть несправедливость, разврат и деградацию чтобы пришел имам (а) и спас нас от этого гнета! Такой вид ожидания есть служение угнетателям в целях подавления народов!". Другой взгляд в этом же контексте гласит: "само сокрытие есть ни что иное как лишение Божественного блага присутствия имама (а) среди людей, а также всей благодати получаемой посредством него (а), стало быть и подлинного исламского государства основанного на законах шариата мы также лишены, ибо оно есть благодать обретаемая только посредством присутствия имама среди людей"

Известный теоретик исламской революции в Иране, преподаватель духовной семинарии города Кума и Тегеранского университета Аятолла Муттахари, писал: "эта позиция стала причиной правовых заключений (фетв) со стороны некоторых исламских правоведов (факихов), которые считали что хумс - одна пятая часть от остатка годовых доходов, обязательная для выплаты в исламском праве Джафариской правовой школы, следует закапывать в землю, дабы имам Махди (а) сам откапывал и забирал его" . Некоторые растолковывают концепцию "сокрытия вероубеждений при наличии опасности для жизни" называемую в шиитской догматической школе - "такия", как обязательное предписание во время сокрытия имама Махди (а). Эта неверная позиция стала причиной молчания и отсутствии реакции народа в отношении преступлений угнетателей и тиранов, так как от них якобы исходит опасность для жизни, а посему следует молча терпеть деспотические режимы и терпеливо ждать пришествия имама (а) т.е. практиковать пассивное ожидание .

Что касается "ахбаритов" (аль-ахбариййун) которые есть и в среде шиитов, то с их точки зрения "иджтихад" (в любом его виде) это недозволенная исламом деятельность, они запрещают следовать в вопросах шариата кому бы то ни было, кроме Непорочных (а), потому как муджтахид основывает свое мнение на высокой степени вероятности которая по мнению ахбаритов не объективна. Ахбариты убеждены что исламские ученые - муджтахиды не играют роли в общественной жизни людей, они отрицают также роль разума в религиозных дисциплинах и считают, что мусульмане не должны иметь государства в период сокрытия имама (а) . Оппоненты ахбаритов придерживаются противоположного мнения один из них аятолла Мунтазари пишет: "в истории жизни имамов (а) существуют примеры когда они (а) поручали руководство государством своим сподвижникам, например поручение руководить Египтом данное имамом Али (а) Малику Аштару или разрешение на "иджтахад" данное имамом Садыком (а) Абан ибн Тагаллюбу или Закария ибн Адам - ставленник имама Риды (а) в городе Куме был ответственен за ведение канонических вопросов со стороны имама (а). Все эти и другие подобные примеры свидетельствуют об обязательном подчинении мнению основанном на подлинном иджтихаде

Ожидающий спасителя несет большую ответственность

Имам Хомейни критикуя вышеприведенное воззрение пишет: "сокрытие вероубеждений при наличии опасности для жизни" - "такия", относится ко второстепенным вопросам религии - фуру ад - дин, однако когда дело касается спасения основ ислама, "такия" абсолютно не уместна" . В продолжении своей критики Имам Хомейни пишет: ".... разве мы должны отложить исполнение законов шариата? Возможно еще тысяча лет нам придется ждать явления Махди (да ускорит Аллах его пришествие), как можно не выполнять законы шариата в этот период?".

Излагая убеждение об ожидании спасителя, имам Хомейни говорит: "если ожидающий Махди (а), представляет себе ожидание обязывающее только читать молитвы и не чувствует другой ответственности, то это не настоящий ожидающий - мунтазир. Даже если он исполнял свои шариатские обязанности, то опять таки, не может считаться настоящим ожидающим - мунтазиром, потому как имам Махди (а) создавая свое мировое государство, не будет использовать сверхъестественную силу - му'джиза. Конечно установить в мире справедливость нам не под силу, если бы смогли, то сделали бы это. Ислам, Коран обязывают нас установить справедливость в мире, но мы не можем, нам не по плечу, поэтому он придет и сделает это, однако мы должны стараться приблизить его выход, чтобы мир был готов к пришествию имама Махди (а)" .

Доктор Али Шариати говорил об ожидании (интизар) - как о перманентном протесте против нынешнего положения вплоть до пришествия Махди (а). Всякого кто доволен нынешним положением дел, он считал недостойным называться мунтазиром. "Интизар это - вера в будущее и отрицание настоящего" - писал он .

Добродетель ожидания в хадисах

В шиитских хадисах очень много сведений о важности ожидания и добродетели ожидающего "мунтазира". Об ожидании в хадисах говорится как о лучшем из деяний, наилучшем поклонении, ожидающие - лучшие люди всех времен, они уподоблены Божьим угодникам - аулия, которые в судный день будут удостоены находится рядом с семейством пророка (с) .

Имам Садык (а) сказал: "ожидание имама (а) теми, кто познал дело имама (а) своего времени, и есть их спасение - фарадж" . Это означает, что если тот, кто познал своего имама (а) и осознал чего ждет имам Махди (а) от своих последователей поднялся исполнять его волю, то каждый день в который он исполнит волю имама (а), считается днем его спасения - фарадж.

Посланник Аллаха (с) сказал: "лучшее деяние моей общины (уммы) это - ожидание спасителя (интизаруль фарадж)"

Имам Садык (а) сказал: "Тот из вас, кто уйдёт из жизни, ожидая Махди (а), подобен павшему за веру мученику (шахиду), под знамёнами имама, нет, клянусь Аллахом, он подобен павшему в бою мученику в войске самого посланника Аллаха (с)" .

Имам Садык (а) сказал: "Блаженны наши приверженцы, которые находятся в ожидании явления Махди (а) из сокрытия, которые будут (всецело) подчиняться ему (а), когда он явится. Они - святые угодники (аулия) Аллаха, которое не испытают страха и не будут опечалены" .