Бада́

Бада́ (арабский: بداء‎) – это термин в исламской теологии, означающий откровение от Бога, отличное от того, что ожидалось верующими. Бада считается одной из отличительных особенностей шиитского вероучения. С точки зрения ученых-имамитов, бада в созидательных делах подобна насху (отмене) в законодательных делах. Бада занимает особое место в шиитских верованиях; настолько, что в шиитских преданиях вера в это считается одной из самых ценных шиитских верований.

Некоторые ученые Ахль ас-Сунна считают, что вера шиитов в бада подразумевает приписывание Богу невежества и сожаления. По их мнению, бада означает, что Бог знает о чем-то, а затем Ему открывается нечто противоположное тому, что Он знал. В отличие от этого, ученые-имамиты в своей вере отвергают это значение бада и, ссылаясь на предания шиитских имамов, считают приписывание его Богу неверием. Они говорят, что приписывание бада Богу означает, что Он по Своей силе и по Своему выбору стирает то, что ожидалось, и утверждает что-то новое, и Он знает об обоих событиях.

В преданиях для веры в бада упоминаются такие последствия, как вселение надежды на Бога в сердца верующих, внимание к таким действиям, как молитва и тавассуль (посредничество), и укрепление веры в принятие покаяния и прощение грехов.

Концептуализация и Положение

Бада – это термин в науке калам, означающий откровение чего-то от Бога, отличного от того, что было на поверхности. Фактически, в бада Бог стирает первое дело и осуществляет второе, и, конечно, Он знает об обоих событиях1. По словам шейха Муфида, бада – это откровение чего-то от Бога, в отличие от того, что мы обычно ожидаем2.

Бада считается одним из исключительных верований шиитов3.

Связь Бада с Насхом

Мир Дамад в книге «Набрас аз-Зия’» сказал, что бада в созидательных делах подобна насху в шариатских предписаниях4. По словам Мухаммада Хусейна Кашеф-уль-Гиты в книге «Асл аш-Шиа ва Усулуха», подобно тому, как Бог отменяет шариатское предписание и устанавливает новое предписание вместо него из-за некоторых тайн и интересов, в мире созидания Он иногда желает и открывает созидательную истину, и, возможно, Он информирует некоторых приближенных ангелов или пророка из числа божественных пророков о произошедшем событии в будущем, и этот пророк также сообщает своему народу о происшествии этого события; но позже, учитывая интересы и факторы, о которых никто не знает, это событие не происходит или раскрывается другое событие, и это и есть бада.

Поэтому говорят, что сфера бада в преданиях включает в себя как созидательные дела, такие как отсрочка смерти человека из-за поддержания родственных связей или ускорение смерти человека из-за греха, который он совершил, так и законодательные дела, такие как отмена прошлых религий или некоторые предписания, такие как изменение киблы.

Значение Бада у Шиитов

Бада занимает особое место в шиитских верованиях. По словам Джафара Субхани, редко можно встретить книгу и теологический и философский труд среди шиитов, в которых не обсуждался бы этот вопрос, и поэтому шиитские ученые написали множество книг и трактатов на эту тему. Ага-Бозорг Техрани в «Аз-Зари’а» упоминает около 25 книг или трактатов, написанных в области обсуждения бада.

В шиитских повествовательных источниках предания, связанные с бада, сгруппированы в отдельные главы. Например, Кулейни в книге «Аль-Кафи» посвятил отдельную главу преданиям о бада под названием «Баб аль-Бада» и собрал в этой главе 16 преданий. Шейх Садук также в книге «Ат-Таухид» посвятил отдельную главу вопросу о бада и собрал под этой главой 11 преданий. Алламе Маджлиси в книге «Бихар аль-Анвар» упомянул 70 преданий в этой главе и, в дополнение к преданиям, в которых упоминается о бада и которые прямо выражены этим словом, также собрал предания о принятии молитвы и ценности милостыни под этой главой, которые используются для доказательства бада.

Бада является одним из вопросов, вера в которые в некоторых преданиях также считается важной и предписывается. В предании, которое Зарара передал от одного из двух имамов, то есть Имама Бакира (мир ему) или Имама Садика (мир ему), говорится: «Аллаху не поклонялись ничем, подобным бада». Также в предании, которое Хишам ибн Салим передал от Имама Садика (мир ему), говорится: «Аллах не был возвеличен ничем, подобным бада».

Критика Взгляда на Бада

Некоторые, такие как Абдулла ибн Ахмад Каби Балхи (умер в 319 г. хиджры), мутазилитский теолог и толкователь Корана, и Фахр Рази сочли шиитскую точку зрения на бада требующей приписывания невежества Богу и изменения в Его знании и воле. Это привело к тому, что некоторые ваххабитские ученые стали высмеивать имамитов. По их мнению, бада с точки зрения имамитов означает, что кто-то имеет мнение и хочет сделать что-то в соответствии с ним, затем его мнение меняется, и, следовательно, его решимость и воля сделать это также меняются, и это из-за невежества о интересах дел или сожаления о совершении прежнего действия и отказа от его выполнения.

Имамиты в ответ говорят, что это представление о бада может быть правдой о человеке, и приписывание его Богу приводит к неверию. В преданиях, переданных от шиитских имамов, отвергается приписывание этого представления о бада Богу. Например, в преданиях от Имама Садика (мир ему) передается:

«Тот, кто думает, что Богу открылось что-то из-за сожаления, является у нас неверующим в Великого Бога».
«Ничто не открывается Богу, кроме как знание об этом уже было у Бога».
«Ничто не открывается Богу из-за невежества об этом».

Различие Исламских Групп в Бада Носит Словесный Характер

Шейх Муфид считает, что различие других исламских групп с имамитами в вопросе «бада» является словесным; потому что ни одна группа не отрицает то значение, что Бог предписывает и затем отменяет религии и предписания, или убивает того, кого оживил, или делает бедным того, кого одарил богатством. Он считает, что это и есть бада, о которой говорится в аятах и преданиях, и ни один мусульманин не отрицает их. Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи также счел это различие словесным и считает, что если в этом вопросе есть размышления и углубления, то споров не останется и спор исчезнет сам собой.

В повествовательных источниках Ахль ас-Сунна также передаются предания, в которых как прямо говорится о вопросе бада, так и предания о поддержании родственных связей и принятии молитвы, которые указывают на вопрос о бада.

Подразумевает ли Бада Изменение в Знании Бога?

С точки зрения имамитов, приписывание бада Богу не подразумевает изменения в знании и воле Бога. Некоторые ученые-имамиты, такие как Алламе Маджлиси и Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, ссылаясь на аят 39 суры Ар-Ра’д [Примечание 1], а также на предания, переданные под этим аятом от непорочных Имамов (да будет мир с ними), считают, что Бог создал две скрижали и записал в них все, что происходит в мире: одна – это Хранимая Скрижаль, в которой нет никаких изменений и преобразований; другая – Стираемая и Подтверждающая Скрижаль, в которую Бог записывает что-то, а затем, по каким-то причинам, стирает это и записывает что-то другое, и Он знает обо всем этом. Например, Бог может записать для человека пятьдесят лет жизни по мудрости, которую Он Сам знает, и когда этот человек поддерживает родственные связи или подает милостыню, Он стирает его пятидесятилетнюю жизнь и вместо этого записывает ему более долгую жизнь, или наоборот. Имамиты называют бада изменение, произошедшее в этой скрижали, в которой Бог знает как о прежнем, так и об открывшемся.

Джовади Амоли, толкователь Корана и шиитский философ, говорит, что бада происходит не в сущностном знании Бога; скорее, это происходит в пределах актуального знания Бога. По его словам, сущностное знание вечно и неизменно, а актуальное знание – это само действие, случайное и изменчивое.

Бада не подразумевает приписывания невежества Богу

Мулла Салех Мазандарани, один из ученых-имамитов, сказал, что знание Бога вечно, и Он с самого начала знал, что Он сотрет что-то в определенное время из-за истечения его интереса, или когда интерес к нему вернется снова, Он создаст это в свое время, и тот, кто верит в обратное, и, например, говорит, что Бог сегодня знает что-то, чего Он не знал раньше, тот проявил неверие в Бога.

По словам Абдуллы Джовади Амоли, Бог обладает интуитивным знанием о вещах от начала до конца и знает о ходе всесторонней эволюции событий, и Он знает, какое явление происходит в каждый момент, а какое явление исчезает. Поэтому для Него нет бада; скорее, есть ибда – то есть Он открывает и обнародует то, что неясно для людей.

Исторические примеры возникновения бада

Некоторые примеры бада, которые, согласно сообщениям некоторых аятов Корана и преданий, произошли в истории, следующие:

Согласно аяту 98 суры Юнус, неповиновение народа Юнуса привело к тому, что божественное возмездие постигло их, и Хазрат Юнус, который не считал их поддающимися руководству и видел их заслуживающими наказания, покинул их; но один из ученых народа, увидев следы наказания, собрал их и призвал к покаянию. Они также покаялись, и наказание, признаки которого стали очевидны, было устранено.
Согласно аятам 102–107 суры Ас-Саффат, когда Хазрату Ибрахиму было приказано принести в жертву своего сына Исмаила, он отвел Исмаила к месту жертвоприношения, чтобы выполнить эту миссию; но когда он проявил готовность, произошла бада и стало ясно, что это был проверочный приказ, чтобы проверить степень его повиновения и преданности его сына Исмаила.
Согласно аяту 142 суры Аль-А’раф, Хазрату Моисею сначала было приказано покинуть свой народ на 30 дней и отправиться к месту божественного обетования для получения Скрижалей; но затем он был продлен еще на 10 дней, и для испытания сынов Израилевых он оставался в микате более 30 дней.
Одним из событий, произошедших в истории имамитов, связанных с темой бада, является смерть Исмаила, старшего сына Имама Садика (мир ему), и другая смерть Мухаммада, старшего сына Имама Хади (мир ему), которые, по мнению группы шиитов, были Имамами после Имама Садика и Мухаммад был Имамом после Имама Хади; но из-за их смерти при жизни их отцов произошла бада и стало ясно, что следующим Имамом являются другие сыновья этих двух Имамов.

Последствия Веры в Бада

Для веры в бада упоминаются последствия, некоторые из которых заключаются в следующем:

Вера в бада приводит к признанию абсолютной силы Бога и укрепляет веру в Него; а именно, даже если божественная воля была направлена на определенное событие в определенное время, в то же время Бог может изменить это, так что это конкретное событие не произойдет в это конкретное время, или произойдет другое событие.
Вера в бада вселяет надежду в сердца верующих и заставляет рабов надеяться только на Бога для принятия молитвы и своих желаний и терять надежду на кого-либо, кроме Него.
Отрицание бада подразумевает веру в предопределение и веру в то, что все, что написано пером судьбы, произойдет без исключения, и, следовательно, возникает ошибочное представление о том, что когда то, что предопределено, обязательно произойдет, тогда молитва, тавассуль, мольба и искупление рабов у Бога бесполезны; в то время как ни один мусульманин не придерживается бесполезности этих вещей.
Вера в бада укрепляет веру в принятие покаяния и заступничества со стороны Бога и покрытие малых грехов посредством избежания больших грехов.

Отличная Точка Зрения Некоторых Шиитских Ученых о Бада

Ходжа Насир Туси в ответ на Фахра Рази, который считал учение о бада шиитским изобретением, сказал, что бада не является шиитским верованием и что об этом есть только одно предание, которое является хабаром вахид, и такие хабары не имеют авторитета и действительности у шиитов. Мулла Садра в своем объяснении Усуль Кафи и Алламе Маджлиси в Мират аль-Укуль сочли эту точку зрения Ходжи Насира результатом его недостаточной осведомленности о преданиях.

Несмотря на это, Сейид Мухаммад Садик Рухани считает, что эта точка зрения Ходжи Насира относится к толкованию Фахра Рази о бада, которое требует приписывания Богу невежества и сожаления, и Ходжа Насир отрицал приписывание этого значения бада шиитам. Конечно, Фадель Микдад, шиитский юрист и теолог (умер в 826 г. хиджры), также считает источником бада единичные хабары, которые, если они и достоверны, переносятся на насх. Он приписывал веру в бада зейдитам.