wikishia

Караван Пленников Кербелы

Статья Обсуждение

Караван Пленников Кербелы (арабский: أسراء کربلاء) - это оставшиеся в живых сторонники Имама Хусейна (а) после событий Кербелы, из числа которых были Имам Саджад (а), четвертый Имам шиитов и Святая Зейнаб (а), и захваченные в плен армией Умара ибн Саада. Пленные Кербелы были удержаны по приказу Умара ибн Саада в Кербеле в ночь одиннадцатого мухарама, а затем были отправлены в Куфу к Убайдулле ибн Зияду. Ибн Зияд отправил пленных на не укрытых снарежениях в сопровождении группы людей, включая Шимра и Тарика ибн Мухаффиза, к дворцу Язида ибн Муавии в Шаме. Ибн Зияд оковал в цепи некоторых пленников, среди которых был и Имам Саджад (а).

Имам Саджад (а) и Святая Зейнаб (а) своими словами во время пленения вызвали духовное колебание и сожаление у некоторых людей, и, согласно преданиям, даже у Язида (хотя это было лишь внешне), за его преступления и действия.

Ученые, такие как Шейх Муфид, Шейх Туси и Мухаддис Нури, считают, что после освобождения пленников Кербелы они вернулись в Медину, а не в Кербелу, однако, по словам Сейеда ибн Тавуса в книге "Лахуф", караван пленников вернулся в Кербелу.

Начало пленения

После событий Ашуры, армия Умара бин Саада похоронили своих убитых в 11 день Мухаррама и отправились в Куфу вместе с семьёй Имама Хусейна (а) и выжившими из павших в Кербеле[1].

Солдаты Умара ибн Саада провели женщин из семьи Имама Хусейна (а) мимо тел шахидов. Женщины из семьи Имама Хусейна (а) плакали и били себя по лицам. Как передает Курра ибн Кайс, когда Святая Зейнаб (с) проходила мимо тела своего брата Имама Хусейна (а), она произнесла такие слова, что заплакали все[2].

Слова, которые произнесла Святая Зейнаб (а) при прохождении мимо тела Имама Хусейна (а):

"یا محمداه، یا محمداه! صلی علیک ملائکة السماء، هذا الحسین بالعراء، مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء، یا محمداه! و بناتک سبایا، و ذریتک مقتله، تسفی علیها الصبا قال: فابکت والله کل عدو و صدیق"

"О Мухаммад, о Мухаммад! Ангелы небес прославляют тебя, вот Хусейн (а) лежит без защиты, покрытый кровью, с отрезанными частями тела. О Мухаммад, твои дочери в плену, твой потомок убит, а ветер колышет их тела. Свидетель говорит, что как враги, так и друзья плакали, клянусь Аллахом"[3].

Число и имена пленников

Сведения историков о числе и именах пленников Кербелы и выживших из сподвижников Имама Хусейна (а) различны. Данные о числе пленников мужчин составляло четыре, пять, десять, и даже двенадцать человек. Имеются данные и о четырех, шести и двадцати женщинах-пленницах[4]. Также упоминается, что число пленников составляло до 25 человек[5]. Поэтому нельзя сказать о точном числе пленников Кербелы[6].

Некоторые из имен пленников мужчин, упомянутых в источниках - Имам Саджад (а); Имам Бакир (а); Мухаммад и Умар, двух сыновей Имама Хусейна (а); Зейд сын Имама Хусейна (а); Мухаммад внук Имама Хасана (а)[7]; Хасан Муттанни, который потерял сознание от ран во время битвы[8]; Касим ибн Абдулла ибн Джафар; Касим ибн Мухаммад ибн Джафар и Мухаммад ибн Акыл[9]. В книге "Тарих Киям ва Мактал джами'и Сейд аш-Шухада" упоминается семнадцать мужчин, как пленников и выживших в Кербеле[10].

Имена пленниц женщин в Кербеле - Святая Зейнаб (а); Фатима, Умму Кульсум[11] и Рукая[12] дочери Имама Али (а); Рабаб, жена Имама Хусейна (а)[13] и Фатима, дочь Имама Хасана (а)[14]; четыре дочери Имама Хусейна (а) - Сакина, Фатима, Рукая и Зейнаб[15].

Имена выживших из не рода Хашим в Кербеле: Муррака ибн Тумама Асади; Саввар ибн Умайр Джабри; Умар ибн Абдуллах Джундаи; Укба ибн Самаан слуга Рабаба; Захак ибн Абдуллах Машрики[примечание 1]; Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах Ансари[16]. Среди выживших из не рода Хашим, Саввар ибн Умайр, Укба, Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах считаются пленниками при событиях Кербелы[17].

Путь пленников

Вход в Куфу

Согласно тому, что написал ибн Аби Хадид в толковании "Нахдж аль-Балага", пленники Кербелы были доставлены в Куфу на конях без снаряжения, и люди пришли посмотреть на них. И женщины Куфы плакали, видя пленников[18].

О времени прибытия пленников в Куфу нет ясных данных в старинных источниках[19], но согласно словах Шейха Муфида[20] можно считать, что прибытие пленников Кербелы в Куфу произошло двенадцатого мухаррама[21].

После того, как солдаты Умара Саада провели пленников по улицам Куфы, они были приведены в дворец Убайдуллаха ибн Зияда. В истории указывается, что были холодные разговоры между Святой Зейнаб (а) и Убайдуллахом[22]. Известные слова Святой Зейнаб (а) "ما رَأیْتُ اِلّا جَمیلاً؛ جز زیبایی چیزی ندیدم" "Я не видела ничего, кроме красоты" относится именно к этому случаю. Кроме того, Убайдуллах отдал приказ убить Имама Саджада (а), но после речей Святой Зейнаб (а) и захватывающих слов Имама Саджада (а), ибн Зияд отказался убивать Имама[23].

Путь в Шам

Убайдуллах ибн Зияд, вместе с группой, включая Шимра и Тарика ибн Мухаффиза, отправился в Шам с пленниками Кербелы[24]. Согласно некоторым данным, также был с ними Зухар ибн Кайс[25]. Точный путь передвижения пленников от Куфы до Шама неизвестен. Некоторые исследователи считают, что, исходя из исторических мест, связанных с Имамом Хусейном (а), можно определить маршрут движения пленников Кербелы, такие как место Ра'с аль-Хусейн и Имам Зейн аль-Абидин в Дамаске[26], места Химс[27], Хамма[28], Балба'ак[29], Хаджар[30] и Турх[31].

В историческом справочники по Имаму Хусейну (а) указано, что между Куфой и Шамом в то время было три основных маршрута (пустынный путь, путь вдоль Евфрата и путь вдоль Тигра), каждый из которых имел множество прилегающих дорог[32]. Авторы исторического справочника считают, что из-за отсутствия четких и уверенных доказательств нельзя дать определенного мнения об этом, но, исходя из фактов и свидетельств, скорее всего пленники двигались от Куфы к Шаму по пустынному пути[33].

Согласно некоторым данным, например, историка Табари, Шейха Муфида и истории Дамаска, сначала были отправлены головы Имама Хусейна (а) и шахидов в Шам, а затем были отправлены пленники, но на основе других данных, головы шахидов были отправлены вместе с пленниками в Шам[34].

Манера поведения подчинённых ибн Зияда

Согласно преданию от ибн А'сама и Хаваризми, подчинённые ибн Зияда перевозили пленников Кербелы из Куфы в Шам на непокрытых и незащищенных снаряжениях, из города в город и из дома в дом, подобно пленникам (неверных) - Турки и Диламы[35]. Передается от Шейх Муфида, что Имам Саджад (а) был замечен с цепью и оковами среди пленных[36].

В некоторых преданиях от Имама Саджада (а), описывается поведение подчинённых ибн Зияда следующим образом: Али ибн Хусейн (а) был посажен на худого и хромого верблюда, с снаряжением из дерева и без подстилки, в то время как голова Имама Хусейна (а) была на копье, а женщины шли за ним, окруженые копьями вокруг. Если из глаз кого-то текли слезы, они били копьем по голове. Это продолжалось до тех пор, пока они не достигли Шама[37].

Пребывание пленников в Шаме

В исторических источниках имеются данные о прибытии пленников в Шам, о том, как они были встречены, о месте проживания и о том, кто из них произносил проповеди. Согласно этим данным, головы шахидов были доставлены в Шам в первый день месяца Сафара[38]. В этот день пленников привели через ворота Тума или Саат и, по словам Сахла ибн Саада, по приказу Язида, город был украшен уникальным образом )فصارت بحيث لم ترعين مثلها( [39], и пятьсот тысяч человек собрались, одетые в новые одежды и играя на барабанах и трубах, чтобы увидеть пленников[40]. Согласно данным некоторых источников, пленников три дня держали за воротами города, чтобы украсить город[41].

После прибытия в город, пленников посадили на высокую платформу на входе в главную мечеть[42]. Сегодня в этой мечети перед главным михрабом и главным минбаром находится место, где расположен камнень с деревянными перилами, известное как место пребывания пленников из Кербелы[43].

По некоторым источникам, пребывание семьи Имама Хусейна (а) в Шаме составляло два дня[44], в разрушенном без крыши месте, известном как "Руины Шама"[45]. Шейх Муфид указал место пребывания пленников на дом, находящийся рядом с дворцом Язида[46]. Согласно известному мнению [47], пленников продержали в Шаме в течение трех дней, но также упоминается семь дней[48] и один месяц[49]. Некоторые исторические источники описывают события, связанные с пленниками Кербелы в Шаме, такие как:

  • Прибытие пленников во дворец Язида: После прибытия пленников Кербелы в Шам, Захир ибн Кайс и Шимр ибн Зей аль-Джушан[50] передали Язиду подробности о событиях в Кербеле[51]. После того, как Язид услышал отчет, он приказал украсить дворец, пригласить знатных жителей Шама и ввести пленников во дворец[52]. Согласно историческим данным, пленников ввели на мероприятие Язида, связанных веревками[53]. В этот момент дочь Имама Хусейна (а), Фатима, сказала: "О Язид! Достойны ли дочери Пророка Аллаха (с) быть пленницами?" В этот момент присутствующие, и семья Язида заплакали[54].
  • Момент, когда Язид увидел голову Имама (а) в присутствии пленников: Язид положил голову Имама Хусейна (а) в золотой сосуд [55]и бил ее палкой[56]. По сообщению ибн Асира, когда Сакина и Фатима, дочери Имама Хусейна (а), увидели это, они так громко закричали, что жены Язида и дочери Муавии ибн Абу Суфьяна заплакали[57]. Согласно хадису от Имама Резы(а), переданному Шейхом Садуком, Язид положил голову Имама Хусейна (а) в корыто и поставил сверху неё стол для еды. Затем он сел за стол со своими сторонниками и начал есть, а затем положил сверху шахматную доску и начал играть в шахматы со своими сторонниками.

В истории сказано, что, когда он выигрывал в игре, он брал стакан пива и пил его, а остатки выливал на землю рядом с корытом, в котором находилась голова Имама(а)[58]. Сакине (а) сказала о Язиде: "Клянусь Аллахом! Я никогда не видела никого более жестокого, неверующего, чем Язид, который смотрел на голову моего отца и читал стихи в собрании, которое он устроил"[59].

  • Протесты присутствующих: некоторые из присутствующих выразили протест против поведения Язида на собрании, такие как Яхья ибн Хакама, брат Марвана ибн Хакама, которого Язид ударил кулаком в грудь[60]. Абу Барза ас-Салами также выразил протест и был выгнан из собрания по указанию Язида[61].

Произнесение хутбы в плену

После возвращения пленников Кербелы в Куфу, Имам Саджад(а)[62] и Святая Зейнаб(а) обратились к народу и, согласно историческим данным, осудили жителей Куфы в проявлении слабости в оказании помощи Имаму Хусейну(а) из-за произошедших событиях Ашуры[63]. Сейед Джафар Шахиди, современный историк, полагает, что из-за строгости правительства и страха жителей Куфы перед ним, влияние таких выступлений и проповедей в Куфе было незначительным.[64] Также сообщается о хутбах, которые приписываются Фатиме Сугра, дочери Имама Хусейна(а)[65], и Умме Кульсум, дочери Имама Али(а)[66].

Имам Саджад(а) и Святая Зейнаб(с) также провели хутбы в Шаме. Эти хутбы содержали в себе осуждение Язида за притеснение семьи Имама Хусейна(а) и их изгнание из городов[67], а также изложение достоинств семьи Пророка(а) и Али(а)[68]. Эти выступления стали известны как хутба Имама Саджада(а) и хутба Святой Зейнаб в Шаме[69].

Возвращение из Шама в Медину или Кербелу

Существует разногласие относительно возвращения пленников Кербелы из Шама в Медину или Кербелу, а также предположения о их возвращении в Кербелу в определенное время (первый Арбаин, второй Арбаин или другое время)[70]. Шейх Муфид[71], Шейх Туси[72] и Кифаи'ми[73] не двусмысленно сказали, что караван Ахл аль-Байт (а) после возвращения из Шама отправился в Медину, а не в Кербелу. Хадисовед Нури[74], Шейх Аббас Куми[75] и Муртаза Мутаххари[76] также имеют противоположную точку зрения о возвращении пленников в Кербелу в первый Арбаин.

Сейед ибн Тавус в книге "Аль-Икбал" считает маловероятным возвращение пленников в Кербелу или Медину в день Арбаин, так как их возвращение заняло бы более сорока дней. По его мнению, даже если пленники и могли отправиться в Кербелу, но они не были там в день Арбаин[77]. Однако Сейед ибн Тавус в "Лахуфе" цитирует, что, когда пленники Кербелы прибыли в Ирак на обратном пути из Шама, они сказали своим проводникам: "Отведите нас в Кербелу". Таким образом, когда они прибыли на место казни, они увидели Джабир ибн Абдуллах ан-Нусари и некоторых членов рода Хашима, и со скорбью и плачем они устроили траурное собрание и через несколько дней вернулись в Медину[78]. Сейед ибн Тавус не указал дату прибытия в Кербелу. Сейед Мухаммад Али Гази Табатабаи (1914-1989 гг.) также привёл доказательства о возвращении пленников в Кербелу в своей книге "Тахкик дарбаре аувалин Арбаин Хазрат Сейед аш-Шухада(а)[79]". По словам Мутахари в книге "Хамасе Хусейни", возвращение пленников в Кербелу упоминается только в "Лахуфе" Сейеда Ибн Тавуса и не упоминается ни в одной другой книге[80].

Согласно сведениям Сейеда ибн Тавуса, когда караван Ахл аль-Байт (а) остановился недалеко от Медины и развернул палатки за городом, Башир ибн Хазалим по приказу Имама Саджада (а) отправился в Медину и, стоя рядом с Мечетью ан-Наби, произнёс лозунги с плачем, чтобы люди узнали о мученической смерти Имама Хусейна (а) и о прибытии Имама Саджада (а) и семьи Имама Хусейна (а) в Медину[81]. Ибн Тавус называет этот день самым горьким днем для мусульман после смерти Пророка (с) и передает, что все женщины Медины вышли из своих домов и кричали, и никогда раньше не было такого дня, когда и женщины, и мужчины вместе плакали[82].

Согласно авторам исторического справочника Имама Хусейна (а), передвижение семьи Имама Хусейна (а) началось из Медины и закончилось в Медине, и по крайней мере путь, который они прошли за это время (предполагая самый короткий путь и отсутствие возвращения в Кербелу), составлял около 4100 километров: 431 километр от Медины до Мекки, 1447 километров от Мекки до Кербелы, 70 километров от Кербелы до Куфы, 932 километра от Куфы до Дамаска и 1229 километров от Дамаска до Медины[83].

Примечания

  1. ↑ Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т 5, с. 455-456.
  2. ↑ Шейх Муфид, Аль-Эршад, 1413 г. х, т. 2, с. 114; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.
  3. ↑ Абу Михнаф, Ваккае ат-Таф, 1417 г. х, с. 259; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.
  4. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .204.
  5. ↑ Мухаддеси, Фарханг Ашура, 1417 г. х, с. 49.
  6. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с. 204.
  7. ↑ Кази Номан, Шарх аль-Ахбар, Муассесе Нашр аль-Ислами, т. 3, с. 198-199; Абул Фарадж Исфахани, Макатиль ат-Талбеиин, 1385 г. х, с. 79; Ибн Саад, Тарджуме аль-Хусейна и Макталох, 1408 г. х, с. 187.
  8. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 205.
  9. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 206.
  10. ↑ См. Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 497 и 498.
  11. ↑ Бизун, Мусуе Кербелы, Бейрут, т. 1, с. 528.
  12. ↑ Махалати, Ряхин аш-Шариа, 1994 г, т .4, с. 255.
  13. ↑ Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .283.
  14. ↑ Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1415 г. х, т. 70, с. 261.
  15. ↑ Ибн Шаддад, Аль-Алаг аль-Хатира, 2006, с. 48-50.
  16. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 214-217.
  17. ↑ Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 498. Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2009, т. 8, с. 214-217.
  18. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 15, с. 236.
  19. ↑ Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т 2, с. 39.
  20. ↑ Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х , т. 2, с. 114.
  21. ↑ Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 39.
  22. ↑ См.: Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х, т. 2, с. 115-116; Табари, Тарих, 1387 г. х, т. 5, с. 457.
  23. ↑ Ибн Асам Куфи, аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 123, Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 43.
  24. ↑ Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 3, с. 416.
  25. ↑ Ди́навари, Ахбар ат-Тавал, 1421 г. х, с. 384-385.
  26. ↑ Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1421 г. х, т. 2, стр. 304; Наими, Аль-Дарс Фи Тарих Мадарес, 1367 г. х, список мест.
  27. ↑ Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.
  28. ↑ Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.
  29. ↑ Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 36–38.
  30. ↑ Ибн Шаддад, Аль-Алак аль-Хатира, 2006 г, с. 178.
  31. ↑ Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 30.
  32. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 226-228.
  33. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 234.
  34. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 225.
  35. ↑ Ибн Асам, Китаб аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 127; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 55-56.
  36. ↑ Шейх Муфид, Амали, 1403 г. х, с. 321.
  37. ↑ Сейид ибн Тавус, Аль-Икбал, 1997 г, т. 3, с. 89.
  38. ↑ Абу Рихан Бируни, Асар Аль-Бакие, 2006 г, с. 527.
  39. ↑ Шейх Садук, Амали, 1417 г. х, Маджлес 31, с. 230.
  40. ↑ Шарани, Дама аль-Соджум, 1374 г. х, с. 242.
  41. ↑ Куми, Нафас аль-Махмум, аль-Мактаб аль-Хайдария, с.394.
  42. ↑ Ибн Асам, аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 129-130.
  43. ↑ Международное агентство новостей Корана.https://iqna.ir/fa/news/1406744
  44. ↑ Сафар, Басеар ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 339.
  45. ↑ Шейх Садук, Амали, 1417 г. х, Маджлис 31, с. 231.
  46. ↑ Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х, т. 2, стр. 122.
  47. ↑ Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 462; Харазми, Мактал, 1367 г. х., т. 2, с. 74. Ибн Касир, Аль-Бадайя и Ан-Нахия, 1398 г. х, т. 8, стр. 195; Ибн Саад, Тарджоме аль-Хусейна и Мактаох, 1416 г. х, т. 1, с. 83.
  48. ↑ Табари, Камель Бахаи, 1334 г. х, т. 2, с.302.
  49. ↑ Сейид Ибн Тавус, Аль-Икбал, 1997 г, т. 3, с. 101
  50. ↑ Куми, Нафас аль-Махмум, аль-Мактаб аль-Хейдарийя, с. 396.
  51. ↑ Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с .460.
  52. ↑ Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с .461.
  53. ↑ Ибн Тавус, Аль-Малхуф, 1417 г. х, с. 213.
  54. ↑ Ибн Нама, Масир аль-Ахзан, 1406 г. х, с. 99.
  55. ↑ Харазми, Мактал, 1367 г.х., т. 2, с. 64.
  56. ↑ Якуби, Тарих, Дар Садир, т. 2, стр. 64.
  57. ↑ Ибн Асир, аль-Камель, 1405 г. х, т. 2, с. 577.
  58. ↑ Шейх Садук, Аюн Ахбар ар-Реза, 1404 г. х, т. 1, с. 25.
  59. ↑ Куми, Нафас аль-Махмум аль-Мактаб аль-Хайдария, с. 396.
  60. ↑ Табари, Тарих аль-Умам аль-Малук, 1387 г. х, т. 5, с. 465.
  61. ↑ Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 3, с. 416.
  62. ↑ Ибн Нама, Мусир аль-Ахзан, 1406 г. х, с. 89-90.
  63. ↑ Ибн Тайфур, Балагхат ан-Ниса, 1999 г, с. 26.
  64. ↑ Шахиди, Зендегани Али ибн Аль-Хусейна (А.С.), 2006 г, с. 57.
  65. ↑ Табарси, Ихтиджадж, 1416 г. х, т. 2, с. 108-140.
  66. ↑ Ибн Тавус, Аль-Малхуф, 1417 г. х, с. 198.
  67. ↑ Ибн Тавус, Аль-Малхуф, 1417 г. х, с. 213-218.
  68. ↑ Раббани Голпайегани, Ифшагари Имама Саджад Дар Киям Кербела, с. 119.
  69. ↑ Ибн Нама, Мосир аль-Ахзан, 1406 г. х, с. 89–90; Ибн Тайфур, Балагхат ан-Ниса, 1999 г, с. 26.
  70. ↑ См. Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имам Хоссейн (АС), 2008 г, т. 8, стр. 393.
  71. ↑ Шейх Муфид, Масар аш-Шииа, 1413 г. х, с. 46.
  72. ↑ Туси, Мисбах аль-Муджтахед, 1411 г. х, т. 2, с. 787.
  73. ↑ Кафами, аль-Месбах Лел-Кафами, 1405 г. х, с. 510.
  74. ↑ Мухадис Нури, Лоло Ва Марджан, 1420 г. х, с. 208–209.
  75. ↑ Куми, Мунтаха ​​аль-Аамаль, 1993 г, с. 524-525.
  76. ↑ Мотахари, Химасе Хоссейни, Садра, т. 1, с. 71.
  77. ↑ Сейед Ибн Тавус, Аль-Икбал, 1997 г, т. 3, с. 100-101.
  78. ↑ Сейед ибн Тавус, Лохуф, 1415 г. х, с. 225-226.
  79. ↑ Кази Табатабай, Тахгиг Дарбаре Авалин Арбаин, 2003 г, с. 608.
  80. ↑ Мотахари, Химасе Хоссейни, Садра, т. 1, с. 71.
  81. ↑ Сейед ибн Тавус, Лохуф, 1417 г. х, с. 226-227.
  82. ↑ Сейид ибн Тавус, Лохуф, 1415 г. х, с. 227.
  83. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хоссейна (АС), 2008 г, т. 8, с. 235.


Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Караван_Пленников_Кербелы&oldid=17084