Перейти к содержанию

Черновик:Нападение на дом Фатимы (а)

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Эта статья посвящена страница. Для сведениях о связанных событиях см. Мученическая смерть Фатимы Захры (а).
Нападение на дом Фатимы
Картина Хасана Рухоламина, изображающая вывод Имама Али из дома во время нападения на дом Фатимы для принуждения к присяге
Картина Хасана Рухоламина, изображающая вывод Имама Али из дома во время нападения на дом Фатимы для принуждения к присяге
дата11 г. х.
эпохаПраведный халифат (Абу Бакр)
местоМедина, дом Фатимы
причинаСидячая забастовка (протест) некоторых сподвижников, отказавшихся принести присягу Абу Бакру, в доме Фатимы
целиПолучение присяги от Али в пользу Абу Бакра
организаторыУмар ибн аль-Хаттаб, Абд ар-Рахман ибн Ауф и др.
последствияПоджог дома Фатимы, гибель (выкидыш) Мухсина и Мученическая смерть Фатимы Захры (а)
связанные_событияРайон Бану Хашим, Мученическая смерть Фатимы Захры (а), Похороны и погребение ее светлости Фатимы (а)


Нападение на дом ее светлости Фатимы (а) — исторический инцидент, связанный с приходом Умара ибн аль-Хаттаба и его сторонников к дому дочери Пророка (а) с целью принудить Али ибн Аби Талиба (а) и других находившихся там лиц присягнуть (бай‘а) Абу Бакру. Согласно шиитским и суннитским источникам, эти события развернулись вскоре после кончины Пророка (а), произошедшей 28 сафара 11 года по хиджре. Умар ибн аль-Хаттаб выдвинул ультиматум: если находящиеся внутри не выйдут для принесения присяги, дом будет сожжен.

В таких авторитетных ранних шиитских трудах, как Китаб Сулейм ибн Кайс, Исбат аль-васиййа и Тафсир аль-Аййаши, сообщается, что в ходе штурма была подожжена и выломана дверь дома. В результате этих действий у Фатимы (а) произошел выкидыш, повлекший гибель плода (Мухсина), а сама она через некоторое время скончалась от полученных травм, став мученицей (шахида). В свою очередь, суннитские авторы отрицают факт поджога двери и нанесения вреда Фатиме, традиционно обвиняя передатчиков (рави) данных сообщений в рафидизме (шиитском радикализме).

О причинах возникновения этого события говорится, что Абу Бакр нуждался в присяге Имама Али (А), чтобы укрепить своё положение в качестве халифа. По словам Мухаммада Хади Юсефи Гарави (род. в 1948 г.), исследователя истории ислама, это событие произошло примерно через 50 дней после кончины Пророка (С).

Согласно Китаб Сулейм и трактату Аль-Имама ва-с-сийаса, во время последующей встречи с Абу Бакром и Умаром Фатима (а) напомнила им знаменитый хадис Бад‘а (в котором Пророк назвал её своей плотью) и призвала Аллаха в свидетели того, что эти двое нанесли ей тяжелую обиду и разгневали её. При этом в суннитских источниках приводятся слова самого Абу Бакра, сказанные им на смертном одре: О если бы я в свое время не приказывал открывать дом Фатимы!.

Место и значение события

Траура по случаю мученической смерти Фатимы Захры (а)

Нападение на дом Фатимы, ставшее прямым продолжением событий под навесом Сакифа, преследовало цель силой заставить имама Али (а) присягнуть Абу Бакру[1].Данный инцидент привел к преждевременной кончине и мученичеству Фатимы (а)[2]. и лег в основу глубоких теологических и исторических разногласий между шиитами и суннитами. Сведения о штурме и его трагических последствиях содержатся в фундаментальных ранних трудах шиитской традиции[3]. Суннитская же историография полностью отвергает версии о поджоге и гибели плода, классифицируя передатчиков этой информации как ненадежных рафидитов[4].

Ежегодно в годовщину мученической смерти Фатимы (а) шииты проводят масштабные траурные церемонии, а сам этот период поминовения носит название Аййам аль-Фатимиййа (Дни Фатимы)[5].

Статус дома Фатимы и его обитателей

См. также: Ахль аль-Байт и Дом Фатимы (а)

Как в шиитских, так и в суннитских сводах хадисов зафиксировано, что Пророк (а) называл дом Фатимы и Али (а) ярчайшим образцом обителей, о которых ниспослан следующий аят:

В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом (Сура Ан-Нур, аят 36)[6].

Кроме того, обе традиции сходятся во мнении, что контекст ниспослания (ша’н ан-нузуль) целого ряда коранических откровений напрямую связан с непорочными обитателями этого дома (Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном). К числу таких откровений относятся аят Ит‘ам (Кормление)[7].и аят Татхир (Очищение)[8].

Современное местонахождение дома Ее Светлости Фатимы (с) рядом со столпом Мурабба‘ат аль-Кабр (№ 7 на иллюстрации)

Факторы и исторический контекст

Основные статьи: Событие Гадир и Собрание в Сакифе

Сразу после кончины Пророка (а) часть мухаджиров и ансаров собралась под навесом Бани Са'ида (Сакифа), где утвердила халифат Абу Бакра и принесла ему присягу[9]. Согласно Ибн Касиру, это соглашение было оформлено еще до погребения Посланника Аллаха[10].в те часы, когда имам Али (а) был занят омовением и подготовкой тела Пророка к захоронению[11].

При этом ранее, 18 зу-ль-хиджа 10 года по хиджре, возвращаясь из Прощального паломничества (хаджж аль-вада‘), Пророк (а) у источника Гадир Хум официально провозгласил Али ибн Аби Талиба (а) своим преемником[12]. и Умар ибн аль-Хаттаб был в числе первых, кто поздравил его с этим статусом[13].

Как отмечает профессор Хусейн Мухаммад Джафари в своем труде Шиизм на пути истории, Абу Бакр и Умар опасались консолидации сторонников имама Али (а) и их жесткой ответной реакции. Именно поэтому они форсировали требование о присяге, а натолкнувшись на решительный отказ, прибегли к силовому давлению[14].

Ход событий

Согласно авторитетному историку III века по хиджре аль-Йакуби, ключевые сподвижники (сахаба) — в том числе аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, аль-Фадль ибн аль-Аббас, Сальман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гифари, Аммар ибн Йасир и аль-Бара ибн Азиб — категорически отказались признать легитимность Сакифы[15]. Как указывает крупный исследователь Новейшего времени Сейид Муртаза Аскари, эти оппозиционно настроенные сподвижники забаррикадировались (устроили мирный протест — тахассун) в доме Фатимы (а) вместе с имамом Али (а)[16]. Историк аль-Табари добавляет, что среди протестующих находились также Тальха и аз-Зубайр[17].

Ультиматум Абу Бакра и попытки извлечения несогласных

Оформив присягу в мечети, Абу Бакр распорядился найти сподвижников, уклонившихся от верности[18]. В сочинении Аль-Имама ва-с-сийаса сообщается, что Абу Бакр четыре раза направлял Умара и Кунфуза к дому Фатимы (а) с требованием вывести Али (а) и его сторонников[19] [20].Во время первого визита большинство забаррикадировавшихся мужчин вышли наружу под воздействием угроз Умара и присягнули, однако имам Али (а) ответил отказом, пояснив, что дал обет не покидать жилище, пока не завершит кодификацию священного текста Корана. Во второй и третий раз отправленный к дому Кунфуз также вернулся ни с чем. В четвертый раз Умар во главе вооруженного отряда лично штурмовал дом, силой вывел Али (а) и доставил его к халифу[21].Профессор Юсуфи Гарави уточняет: Абу Бакр трижды посылал парламентеров; первые две попытки имам пресек мирно, но на третий раз халиф и его окружение перешли к жестким карательным мерам[22].

мам Али (А) о событиях, произошедших после кончины Пророка (С), сказал:
Когда Аллах призвал Своего Посланника к Себе, некоторые люди вернулись назад и, избрав различные пути, впали в заблуждение. Они присоединились к тем, кого сами избрали себе в друзья, и порвали связь с родственником. Они отдалились от средства, к которому были призваны проявлять дружбу, и разрушили основание до самого основания, заложив его в другом месте..
Нахдж аль-балага, проповедь 150, перевод Сейида Джафара Шахиди.

В трактате Аль-Ихтисас приводится эпизод: когда плененного Али (а) вели в мечеть, находившийся в доме аз-Зубайр обнажил меч с криком: О сыны Абд аль-Мутталиба! Неужели вы будете молча смотреть, как бесчестят Али?!. Он попытался атаковать Умара, но Халид ибн аль-Валид метнул в него камень. Меч выпал из рук аз-Зубайра; Умар подобрал его и разбил о валун[23].Впрочем, аль-Табари излагает более прозаическую версию: аз-Зубайр просто споткнулся при выходе из дверей, из-за чего выронил оружие[24].

Основная статья: Присяга имама Али (а) халифам

Когда Али (а) доставили на судилище к Абу Бакру, ему прямо пригрозили смертной казнью в случае отказа от присяги[25]. Как повествует Китаб Сулейм, имам Али (а) вступил в открытую полемику (ихтиджадж), напомнив собранию пророческие завещания дня Гадир. На это Абу Бакр возразил, заявив, будто лично слышал от Пророка (а), что пророческий статус (нубувват) и политическая власть (хилафат) никогда не должны соединяться в рамках одного рода Ахль аль-Байт[26].

Шейх аль-Муфид констатирует, что в день Сакифы имам Али (а) не присягал. Относительно того, сделал ли он это позже, мнения расходятся: источники называют сроки в сорок дней, шесть месяцев или период после кончины Фатимы (а). Сам аль-Муфид аргументирует позицию, согласно которой имам так никогда и не принес добровольной присяги[27].

В одном из преданий утверждается, что когда Али (а) оказалась под угрозой казни, его дядя аль-Аббас, стремясь спасти племянника, перехватил руку Али и провел ею по руке Абу Бакра, имитируя жест согласия, после чего конвой отпустил имама[28]. Однако автор Аль-Имама ва-с-сийаса пишет, что Абу Бакр сам приказал не принуждать Али, пока жива Фатима[29].

Протест и реакция Фатимы (а)

Когда посланники новой власти впервые окружили дом, Фатима (а) вышла к дверям и обратилась к ним со словами: Нет народа, чей визит был бы отвратительнее вашего! Вы бросили тело Посланника Аллаха (а) на наши руки, узурпировали власть, даже не поинтересовавшись нашим мнением, и лишили нас законных прав[30]

Во время четвертого штурма, возглавляемого Умаром, Фатима (а) горько воззвала: О отец! О Посланник Аллаха! Каким гонениям мы подверглись после тебя со стороны сына аль-Хаттаба и сына Абу Кухафы!. Этот плач глубоко потряс некоторых участников отряда, и они покинули место событий[31].

По данным аль-Йакуби, Фатима твердо заявила захватчикам: Клянусь Аллахом, если вы не уйдете, я распущу волосы и обращусь с жалобой к Господу!. После этого предупреждения нападавшие временно отступили[32].

Историк Абу Бакр аль-Джаухари (ум. 323 г. х.) в труде Ас-Сакифа ва Фадак пишет: когда Али (а) силой выволокли наружу, Фатима (а) у порога бросила Абу Бакру: Как поспешно вы предали семью Пророка! Клянусь Аллахом, я не пророню ни слова в беседе с Умаром, пока не предстану перед Богом[33]. В этой же книге утверждается, что позже халиф посетил Фатиму и попросил прощения за Умара, добившись ее снисхождения[34]. Тем не менее, канонический суннитский сборник Сахих аль-Бухари опровергает это, указывая, что Фатима оставалась в глубоком гневе на Абу Бакра (в том числе из-за отторжения оазиса Фадак) и бойкотировала любое общение с ним до самой смерти[35].

Согласно Тафсир аль-Аййаши, видя, как уводят ее мужа, Фатима (а) устремилась вслед к Абу Бакру, пообещав совершить молитву проклятия у могилы Пророка. Чтобы предотвратить космическое бедствие, которое могло за этим последовать, имам Али (а) прислал Сальмана аль-Фариси с приказом немедленно вернуться. Покорная воле мужа, Фатима (а) подчинилась[36].

Угроза сожжения дома

Сведения об угрозах Умара сжечь дом Фатимы широко представлены в классической суннитской историографии, включая Аль-Икд аль-фарид[37]. Тарих аль-Табари[38]. Ансаб аль-ашраф[39].Аль-Мусаннаф[40].и Аль-Имама ва-с-сийаса[41].Столкнувшись с сопротивлением, Умар приказал обложить дом дровами. Ибн Абд Раббихи пишет, что Абу Бакр дал Умару прямой приказ: Если откажутся выходить — атакуй. Умар подошел к дверям с горящим факелом[42] В Аль-Имама ва-с-сийаса зафиксирован диалог: когда Умару крикнули из толпы: Но ведь там Фатима!, он хладнокровно ответил: Даже если и она[43].

В анналах истории сохранились имена ключевых погромщиков, шедших с Умаром: Усайд ибн Худайр, Салама ибн Салама, Сабит ибн Кайс[44]. Абд ар-Рахман ибн Ауф, Мухаммад ибн Маслама[45]. и Зейд ибн Аслам[46].

Выдающийся историк Сейид Джафар Шахиди подчеркивает: данные свидетельства суннитских авторов (особенно в Ансаб аль-ашраф[47]. и Аль-Икд аль-фарид[48]. невозможно считать шиитской фальсификацией. В те века шииты были преследуемым меньшинством и не имели влияния на суннитских хронистов. Более того, эти хроники писались в Магрибе (исламском Западе), куда шиитская идеология вообще не проникала[49]. Шахиди резюмирует: лидерами Сакифы в тот момент двигала сугубо политическая целесообразность, а не религиозные идеалы[50].

Поджог двери, штурм и гибель Мухсина

Ранний пласт шиитских первоисточников прямо фиксирует, что угроза поджога была реализована. По свидетельству Сулейма ибн Кайса, Умар поджег вход в жилище и ворвался внутрь; когда Фатима (а) преградила ему путь, он нанес ей сильный удар ножнами меча в бок[51]. Историк IV века по хиджре аль-Масуди в книге Исбат аль-васиййа пишет: Они пошли на штурм, спалили дверь и выволокли Али. Госпожу женщин всех миров прижали за дверью с такой силой, что у нее случился выкидыш Мухсина[52].В Дала’ил аль-имама уточняется, что рукоприкладство в отношении Фатимы (а) было совершено Кунфузом по прямому приказу Умара[53].

Традиционалист эпохи Малого сокрытия аль-Аййаши добавляет, что Умар сильным ударом ноги выломал дверь, сплетенную из пальмовых ветвей, после чего каратели связали имама Али (а) по рукам и вывели из дома[54].

Хронология события

См. также: Аййам Мухсиниййа

Профессор Юсуфи Гарави на основе комплексного анализа источников доказывает, что штурм произошел не в день Сакифы, а значительно позже — примерно через 50 дней после ухода Пророка (а). Ключевой аргумент — возвращение элитного контингента Усамы ибн Зейда из похода к Муте. Сподвижник Бурайда ис-Сулами, вернувшись в Медину и узнав о перевороте, мобилизовал свое племя и заявил: Мы не присягнем Абу Бакру, пока этого не сделает Али. Именно этот демарш испугал власть и заставил ее пойти на силовой штурм дома имама. С учетом логистики движения войск, эта трагедия датируется примерно 50-ми сутками со дня смерти Пророка (а).[55].

Исторические последствия

Историография выделяет три главных следствия данного инцидента:

Полный разрыв Фатимы (а) с Абу Бакром и Умаром

См. также: Хадис Бад'а

Как передают Китаб Сулейм, Аль-Имама ва-с-сийаса и Дала’ил аль-имама, осознав масштаб кризиса, Абу Бакр и Умар попытались сгладить вину и нанесли визит Фатиме (а). Добившись аудиенции через посредничество имама Али (а), они столкнулись с непреклонностью дочери Пророка. Она демонстративно отвернулась от них, зачитала пророческий хадис о том, что гнев Фатимы тождественен гневу Пророка, и подытожила: Я призываю Бога в свидетели, что вы двое причинили мне страдания и разгневали меня[56].

Гибель плода и смерть Фатимы (а)

Основные статьи: Мухсин ибн Али (а), Мученическая смерть ее светлости Фатимы (а) и Аййам Мухсиниййа

Древнейшим документом, зафиксировавшим внутриутробную гибель Мухсина (а) при штурме, выступает Китаб Сулейм ибн Кайс (I век по хиджре). Все последующие шиитские ученые (такие как ат-Табарси в Аль-Ихтиджадж, Бахрани в Гайат аль-марам и Маджлиси в Бихар аль-анвар) транслируют это известие, опираясь на данный первоисточник[57].

Позднее раскаяние первого халифа

Основная статья: Раскаяние Абу Бакра

Ряд классических суннитских авторов (Ибн Асакир в Тарих Мадинат Димашк[58]. ат-Табарани в Аль-Му‘джам аль-кабир[59].и аз-Захаби в Тарих аль-ислам[60]. приводят предсмертные слова Абу Бакра. Умирая, он горько сожалел о трех вещах, сокрушаясь: О если бы я оставил дом Фатимы в покое и не отдавал приказа штурмовать его!.

Позиция суннитской школы

Сообщения об угрозах Умара ибн аль-Хаттаба сжечь дом Фатимы (С) приводятся также в суннитских источниках, таких как Ансаб аль-ашраф, История ат-Табари, аль-‘Икд аль-фарид, аль-Мусаннаф и аль-Имама ва-с-сийаса.[61].[62].[63].[64].[65].суннитские богословы и историки категорически отрицают реализацию этих угроз, выламывание дверей и гибель Мухсина. Передатчиков подобных версий они традиционно клеймят как предвзятых рафидитов.

Например, знаменитый ашаритский доксограф аль-Шахрастани (ум. 548 г. х.), критикуя воззрения мутазилитского мыслителя Абу Хузайля, упоминает, что его школа признавала факт нанесения Умаром травмы Фатиме, приведшей к выкидышу. Сам аль-Шахрастани объявляет это утверждение фальсификацией[66].

Аналогично, историк ас-Сафади (ум. 746 г. х.) в биографической энциклопедии Аль-Вафи би-ль-вафайат, описывая взгляды авторитетного мутазилита Ибрахима ан-Наззама, указывает на его симпатии к шиитам и цитирует его тезис о том, что Умар ударил Фатиму в день присяги, погубив младенца в ее утробе[67].

Примечания

  1. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  2. ↑ Ат-Табари (имамит). Далаиль аль-имама. С. 134.
  3. ↑ Сулейм ибн Кайс. Китаб Сулейм ибн Кайс. Т. 1. С. 150; Аль-Масуди. Исбат аль-васийя. Т. 1. С. 146; Аль-Айяши. Тафсир аль-Айяши. Т. 2. С. 67.
  4. ↑ Ас-Сафади. Аль-Вафи би-ль-вафайат. Т. 6. С. 15; Аз-Захаби. Сийар а'лям ан-нубала. Т. 15. С. 578; Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Лисан аль-мизан. Т. 1. С. 609.
  5. ↑ ایام شهادت حضرت فاطمه الزهرا سلام الله علیها در پاکستان‎ // ИРНА; مراسم سوگواری شهادت حضرت فاطمه(س) در جمهوری آذربایجان و تاجیکستان // Радио Иран Таджик; سوگواری ایام فاطمیه در مرکز اسلامی مرکز اسلامی هامبورگ //Информационное агентство Mehr.
  6. ↑ Коран. Сура Ан-Нур. Аят 36; Ас-Суюти. Ад-Дурр аль-мансур. Т. 6. С. 203; Аль-Ирбили. Кашф аль-гумма. Т. 1. С. 313.
  7. ↑ Ат-Туси. Ат-Тибьян. Т. 10. С. 211; Ат-Табарси. Маджма аль-баян. Т. 10. С. 611–612; Аль-Хаскани. Шавахид ат-танзиль. Т. 2. С. 403–408; Фахр ар-Рази. Ат-Тафсир аль-кабир. Т. 30. С. 746.
  8. ↑ Ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи. Т. 5. С. 699; Ас-Садук. Маани аль-ахбар. Т. 2. С. 403; Ат-Табари. Джами аль-баян. Т. 20. С. 264–267; Ибн Абу Хатим. Тафсир аль-Куръан аль-Азим. Т. 9. С. 341–343.
  9. ↑ Ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Т. 3. С. 206; Ибн аль-Асир. Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 2. С. 327.
  10. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидая ва-н-нихая. Т. 5. С. 268.
  11. ↑ Ибн Саад. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 2. С. 212.
  12. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидая ва-н-нихая. Т. 5. С. 209–210; Ибн Асакир. Тарих Мадинат Димашк. Т. 42. С. 233; Аль-Муфид. Аль-Иршад. Т. 1. С. 177.
  13. ↑ Аль-Хатиб аль-Багдади. Тарих Багдад. Т. 8. С. 284; Аль-Муфид. Аль-Иршад. Т. 1. С. 177.
  14. ↑ Джафари. Шиизм в русле истории. С. 67–68.
  15. ↑ Аль-Якуби. Тарих аль-Якуби. Т. 2. С. 124.
  16. ↑ Аскари. Сакифа: исследование формирования власти после Пророка. С. 99.
  17. ↑ Ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Т. 3. С. 202.
  18. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  19. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  20. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30.
  21. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  22. ↑ Юсуфи Гарави. История нападения на дом госпожи Фатимы аз-Захры. С. 14.
  23. ↑ Аль-Ихтисас / приписывается аш-Шейху аль-Муфиду. С. 186.
  24. ↑ Ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Т. 3. С. 202.
  25. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  26. ↑ Сулейм ибн Кайс. Китаб Сулейм ибн Кайс. Т. 1. С. 153–155.
  27. ↑ Аль-Муфид. Аль-Фусуль аль-мухтара. С. 56–57.
  28. ↑ Аль-Айяши. Тафсир аль-Айяши. Т. 2. С. 68.
  29. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  30. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31; Ат-Тустари. Ихкак аль-хакк. Т. 33. С. 360.
  31. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31; Ат-Тустари. Ихкак аль-хакк. Т. 33. С. 360.
  32. ↑ Аль-Якуби. Тарих аль-Якуби. Т. 2. С. 126.
  33. ↑ Аль-Джаухари. Ас-Сакифа ва Фадак. С. 53; Ибн Абу аль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Т. 2. С. 57.
  34. ↑ Аль-Джаухари. Ас-Сакифа ва Фадак. С. 53.
  35. ↑ Аль-Бухари. Сахих аль-Бухари. Т. 8. С. 149. Хадис 6726.
  36. ↑ Аль-Айяши. Тафсир аль-Айяши. Т. 2. С. 67.
  37. ↑ Ибн Абд Раббих. Аль-Икд аль-фарид. Т. 5. С. 13.
  38. ↑ Ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Т. 3. С. 202.
  39. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 586.
  40. ↑ Ибн Абу Шайба. Аль-Мусаннаф. Т. 13. С. 469.
  41. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30.
  42. ↑ Ибн Абд Раббих. Аль-Икд аль-фарид. Т. 5. С. 13.
  43. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30–31.
  44. ↑ Аш-Шайбани аль-Багдади. Ас-Сунна. Т. 2. С. 553; Ад-Дияр Бакри. Тарих аль-хамис. Т. 2. С. 169.
  45. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидая ва-н-нихая. Т. 5. С. 270.
  46. ↑ Аллама аль-Хилли. Нахдж аль-хакк. С. 271.
  47. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 586.
  48. ↑ Ибн Абд Раббих. Аль-Икд аль-фарид. Т. 5. С. 13.
  49. ↑ Шахиди. Жизнь Фатимы аз-Захры. С. 109.
  50. ↑ Шахиди. Жизнь Фатимы аз-Захры. С. 111–112.
  51. ↑ Сулейм ибн Кайс. Китаб Сулейм ибн Кайс. Т. 1. С. 150.
  52. ↑ Аль-Масуди. Исбат аль-васийя. С. 146.
  53. ↑ Ат-Табари (имамит). Далаиль аль-имама. С. 134.
  54. ↑ Аль-Айяши. Тафсир аль-Айяши. Т. 2. С. 67.
  55. ↑ Юсуфи Гарави. История нападения на дом госпожи Фатимы аз-Захры. С. 9–14.
  56. ↑ Сулейм ибн Кайс. Китаб Сулейм ибн Кайс. Т. 1. С. 869; Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 31; Ат-Табари (имамит). Далаиль аль-имама. С. 134–135.
  57. ↑ Аллах-Акбари. Мухсин ибн Али (а). С. 69.
  58. ↑ Ибн Асакир. Тарих Мадинат Димашк. Т. 30. С. 422.
  59. ↑ Ат-Табарани. Аль-Му'джам аль-кабир. Т. 1. С. 62.
  60. ↑ Аз-Захаби. Тарих аль-ислам. Т. 3. С. 118.
  61. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 586.
  62. ↑ Ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Т. 3. С. 202.
  63. ↑ Ибн Абд Раббих. Аль-Икд аль-фарид. Т. 5. С. 13.
  64. ↑ Ибн Абу Шайба. Аль-Мусаннаф. Т. 13. С. 469.
  65. ↑ Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Т. 1. С. 30.
  66. ↑ Аш-Шахрастани. Аль-Милаль ва-н-нихаль. Т. 1. С. 57.
  67. ↑ Ас-Сафади. Аль-Вафи би-ль-вафайат. Т. 6. С. 15.

Литература

  • مراسم سوگواری شهادت حضرت فاطمه(س) در جمهوری آذربایجان و تاجیکستان، Траурные мероприятия по случаю мученической кончины Фатимы (мир ей) в Азербайджане и Таджикистане // Радио Иран Таджик. Опубл. 25 фарвардина 1392/2013. Дата обращения: 26 августа 2026 г.
  • ایام شهادت حضرت فاطمه الزهرا سلام الله علیها در پاکستان‎Дни мученической кончины Фатимы аз-Захры (мир ей) в Пакистане // Информационное агентство ИРНА. Опубл. 18 фарвардина 1399/2020. Дата обращения: 26 августа 2026 г.
  • مراسم سوگواری ایام فاطمیه در مرکز اسلامی مرکز اسلامی هامبورگТраурные церемонии в дни Фатимии в Исламском центре Гамбурга // Информационное агентство Mehr. Опубл. 14 эсфанда 1395/2017. Дата обращения: 26 августа 2026 г.
  • Абд аз-Захра, Махди. Взгляд на документы и свидетельства нападения на дом ас-Сиддики ат-Тахиры (мир ей) с I века хиджры до наших дней. Тегеран: Нашр-е Так, 5-е изд., 1391/2012.
  • Абу Нуайм аль-Исфахани, Ахмад ибн Абдуллах. Ма'рифат ас-сахаба. Эр-Рияд: Дар аль-Ватан ли-н-нашр, 1419 г. х.
  • Абу Хайян ат-Таухиди, Али ибн Мухаммад. Аль-Басаир ва-з-захаир. Бейрут: Дар Садир, 1408 г. х.
  • Ад-Дияр Бакри, Хусейн. Тарих аль-хамис. Бейрут: Дар Садир, б. г.
  • Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. تاریخ الاسلامТарих аль-ислам. Бейрут: Дар аль-китаб аль-араби, 1413 г. х.
  • Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а'лям ан-нубала. Бейрут: Муассасат ар-Рисаля, 1405 г. х.
  • Аллама аль-Хилли, Хасан ибн Юсуф. Нахдж аль-хакк ва кашф ас-сидк. Бейрут: Дар аль-китаб аль-лубнани, 1982.
  • Аллах-Акбари, Мухаммад. Мухсин ибн Али (а) // Тулу'. Год 8. № 29. 1388/2009.
  • Аль-Айяши, Мухаммад ибн Масуд. تفسیر العیاشی Тафсир аль-Айяши / под ред. Сейида Хашима Расули Махаллати. Тегеран: Аль-Матбаа аль-ильмия, 1-е изд., 1380 г. х.
  • Аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-ашраф. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1417 г. х.
  • Аль-Бахрани, Сейид Хашим. Аль-Бурхан фи тафсир аль-Куръан. Муассасе-йе Бе'сат, б. г.
  • Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. صحیح البخاری (Сахих аль-Бухари)/ под ред. Мухаммада Зухайра ибн Насира ан-Насира. Дар Тавк ан-Наджат, 1-е изд., 1422 г. х
  • Аль-Ганджи аш-Шафии, Мухаммад ибн Юсуф. Кифаят ат-талиб фи манакиб Али ибн Абу Талиба. Тегеран: Дар ихья турас ахль аль-байт, 2-е изд., 1404 г. х.
  • Аль-Джаухари аль-Басри, Абу Бакр Ахмад ибн Абд аль-Азиз. Ас-Сакифа ва Фадак. Бейрут: Ширкат аль-Кутуби ли-т-тибаа ва-н-нашр, 2-е изд., 1401 г. х.
  • Аль-Ирбили, Али ибн Иса. Кашф аль-гумма фи ма'рифат аль-аимма. Кум: Рази, 1421 г. х.
  • Аль-Масуди, Али ибн аль-Хусейн. Мурудж аз-захаб ва маадин аль-джаухар / под ред. Ас'ада Дагира. Кум: Дар аль-Хиджра, 2-е изд., 1409 г. х.
  • Аль-Масуди, Али ибн аль-Хусейн.اثبات الوصیة (Исбат аль-васийя). Кум: Ансариян, 1384/2005.
  • Аль-Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Аль-Иршад фи ма'рифат худжадж Аллах аля аль-ибад. Кум, 1413 г. х.
  • Аль-Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Аль-Ихтисас / под ред. Али Акбара Гаффари, Махмуда Мухаррами Заранди. Кум: Всемирный конгресс тысячелетия шейха аль-Муфида, 1413 г. х.
  • Аль-Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад.الفصول المختاره Аль-Фусуль аль-мухтара / под ред. Али Миршарифи. Кум: Конгресс шейха аль-Муфида, 1-е изд., 1413 г. х.
  • Аль-Хайсами, Али ибн Абу Бакр. Маджма аз-заваид. Каир: Мактабат аль-Кудси, 1414 г. х.
  • Аль-Хаскани, Убайдуллах ибн Абдуллах. Шавахид ат-танзиль ли-каваид ат-тафдиль / под ред. Мухаммада Бакира Махмуди. Тегеран: Везарат-е фарханг ва эршад-е эслами, 1-е изд., 1411 г. х.
  • Аль-Якуби, Ахмад ибн Исхак. تاریخ الیعقوبی(Тарих аль-Якуби). Бейрут: Дар Садир, б. г.
  • Амин, Сейид Мухсин. А'ян аш-шиа. Бейрут: Дар ат-тааруф, 1403 г. х.
  • Ас-Садук, Мухаммад ибн Али. Маани аль-ахбар / под ред. Али Акбара Гаффари. Кум: Энтешарат-е эслами, 1403 г. х.
  • Ас-Садук, Мухаммад ибн Али. Уюн ахбар ар-Рида. Тегеран: Нашр-е Джахан, 1378/1999
  • Ас-Самхуди, Али ибн Ахмад. Вафа аль-вафа би-ахбар Дар аль-Мустафа. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 2006.
  • Ас-Сафади, Халиль ибн Айбак. Аль-Вафи би-ль-вафаят. Бейрут: Дар ихья ат-турас, 1420 г. х.
  • Ас-Суюти, Джалал ад-Дин. Ад-Дурр аль-мансур. Бейрут: Дар аль-Фикр, б. г.
  • Ат-Табарани, Сулейман ибн Ахмад. المعجم الکبیرАль-Муджам аль-кабир. Каир: Мактабат Ибн Таймия, 1415 г. х.
  • Ат-Табари (имамит), Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам. Аль-Мустаршид фи-ль-имама. Кум: Кушанпур, 1415 г. х.
  • Ат-Табари (имамит), Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам. Далаиль аль-имама. Кум: Муассасе-йе Бе'сат, 1413 г. х.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами аль-баян фи та'виль аль-Куръан. Бейрут: Муассасат ар-Рисаля, 1420 г. х.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк. Бейрут: Муассасат аль-Алями, 4-е изд., 1403 г. х.
  • Ат-Табарси, Фадль ибн Хасан. Маджма аль-баян. Бейрут: Дар аль-маарифа, б. г.
  • Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн Иса. Сунан ат-Тирмизи / под ред. Абд аль-Ваххаба Абд аль-Латифа. Бейрут: Дар аль-Фикр, 2-е изд., 1403 г. х.
  • Ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куръан. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, б. г.
  • Ат-Тустари, Кади Нур Аллах. Ихкак аль-хакк ва изхак аль-батиль. Кум: Мактабат аятоллы аль-Мараши ан-Наджафи, 1409 г. х.
  • Аш-Шайбани аль-Багдади, Абдуллах ибн Ахмад. Ас-Сунна. Даммам: Дар Ибн аль-Каййим, 1406 г. х.
  • Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн Абд аль-Карим. Аль-Милаль ва-н-нихаль. Бейрут: Дар аль-ма'рифа, б. г.
  • Джафари, Хусейн Мухаммад. Шиизм в русле истории / пер. Мухаммада Таки Аятоллахи. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 14-е изд., 1386/2007.
  • Ибн Абд Раббих, Ахмад. Аль-Икд аль-фарид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1-е изд., 1404 г. х.
  • Ибн Абу Хатим, Абдуррахман ибн Мухаммад. Тафсир аль-Куръан аль-Азим / под ред. Ас'ада Мухаммада ат-Тайиба. Мекка: Мактабат Низар Мустафа аль-Баз, б. г.
  • Ибн Абу Шайба, Абдуллах ибн Мухаммад. Аль-Мусаннаф / под ред. Мухаммада Лухайдана. Эр-Рияд: Мактабат ар-Рушд, 1425 г. х.
  • Ибн Асакир, Али ибн Хасан.تاریخ مدینة دمشق (Тарих Мадинат Димашк). Бейрут: Дар аль-Фикр, 1415 г. х.
  • Ибн Касир. Аль-Бидая ва-н-нихая / под ред. Али Шири. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, 1-е изд., 1408 г. х.
  • Ибн Кутайба. Аль-Имама ва-с-сийаса. Кум: Сейид Рази, 1413 г. х.
  • Ибн Са'д, Мухаммад. Ат-Табакат аль-кубра / под ред. Мухаммада Абд аль-Кадира Аты. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1-е изд., 1410 г. х.
  • Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Ахмад ибн Али. Лисан аль-мизан. Бейрут: Дар аль-башаир аль-исламия, 2002.
  • Ибн Хишам, Хишам ибн Абд аль-Малик. Ас-Сира ан-набавия. Египет: Ширкат Мактабат ва-Матбаат Мустафа аль-Баби аль-Халяби ва Авлядуху, 2-е изд., 1375 г. х.
  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али. Аль-Манакиб. Кум: Аллама, 1379 г. х.
  • Монтазери Мокаддам, Хамед. Зависть к Повелителю правоверных (а): введение в психологию взаимоотношений в истории ислама // Тарих дар айине-йе пажухеш. 1383/2004. № 3.
  • Сулейм ибн Кайс. Китаб Сулейм ибн Кайс. Кум: Аль-Хади, 1420 г. х.
  • Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. Ат-тафсир аль-кабир. Бейрут: Дар ихья ат-турас, 1420 г. х.
  • Шахиди, Сейед Джафар. Жизнь Фатимы аз-Захры. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1363/1984.
  • Юсуфи Гарави, Мухаммад Хади. تاریخ هجوم به خانه حضرت زهرا (علیها السلام)История нападения на дом госпожи Фатимы аз-Захры (мир ей) // Тарих дар айине-йе пажухеш. № 27. Осень 1379/2000.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Нападение_на_дом_Фатимы_(а)&oldid=29322