Дафн

Материал из wikishia

Погребение или Дафн (араб: الدفن) - это захоронение покойника. Похороны совершаются в соответствии с определенными постановлениями и обычаями шариата после облачения в саван и произнесения погребальной молитвы. Погребение является коллективной обязанностью до тех пор, пока кто-нибудь не возьмет на себя обязательство совершить ее. В этом случае с остальных обязанность снимается. Другими словами погребение относится к «ваджиб аль-кифаи» — это обязанности, которые если будут выполнены одними людьми, то с других снимется обязательство по их выполнению.

В исламском праве

Погребение мертвеца — это помещение умершего в могилу таким образом, чтобы хищники не могли вынести тело и запах не беспокоил живых [1]. Погребение мёртвых является одним из обязательств — «ваджибуль кифаи»[2] и упоминается в исламских юридических трактатах в разделе о правовых нормах шариата относительно мёртвых[3] или в книге «аль-Джанаиз» в сборниках шариатских предписаний и сборники хадисов[4] .

В правовых источниках

В источниках по исламскому праву есть разделы под названием «китаб ат-тахара» — книга чистоты или «китаб ас-салат» — книга молитвы в которых на ряду с остальными предписаниями, содержатся правовые предписания относительно похорон. В данных разделах есть также постановления о больных людях которые наблюдают в себе признаки смерти. Например, таким людям следует покаяться в грехах и восполнить права Бога и права людей. Также в книгах по исламскому праву есть предписания об «ихтизаре» — того кто находится при смерти. Например следует уложить ожидающего смерти в направлении к «кибле» и напоминать ему исламские вероубеждения чтобы он повторял их. Описаны также действия, которые другие обязаны совершать после смерти мусульманина, например: омовение — гусль покойника, облачение в саван, ханут — протирание камфарой семи частей мертвого тела мусульманина, которые касаются земли во время совершения земного поклона, произнесение погребальной молитвы — «саляту мейит» и погребение — «дафн». На каждом из этих этапов, которые направлены на то, чтобы проявить уважение к умершему и приводят к прощению его или ее грехов, есть необязательные рекомендуемые предписания — мустахаб и предосудительные но незапрещенные предписания — макрух. Все они разработаны в трудах по исламской юриспруденции. В ранних работах по исламскому праву и хадисах, правовые нормы умерших вводились в «Китаб аль-джанаиз» (Книга похорон) или «Баб фи ахкам аль-джанаиз» (раздел, касающийся правовых норм о похоронах).

Обязательства в отношении умершего носят коллективный характер — «аль-вуджуб аль-кифаи», то есть обязанность снимается со всех, если кто-то в обществе ее берет на себя. Некоторые из них, такие как облачение в саван, ханут, погребение не требуют намерения близости к Богу, но другие например: гусль и погребальная молитва, требуют такого намерения. Если по определенным причинам выполнение какого-либо из этих обязательств невозможно, исполнитель освобождается от ответственности.

Философия и правила захоронения

В хадисах о мудрости и причинах погребения, говорится что это делается с целью проявить уважение к умершему, сохранить его неприкосновенность, чтобы родные и близкие не печалились, чтобы скрыть от глаз людей его разложение, и выделения запаха, дабы враги не злословили за спиной покойника[5] . Когда Каин сын Адама (а) убил своего брата Авеля, он не знал что ему делать с мертвым телом брата? Поэтому, по велению Бога, две вороны подрались, одна убила другую, а затем вырыла клювом яму и похоронила ее. Так он понял каким образом ему следует поступить [6]. Погребение включает в себя рытье могилы в земле, в которую помещают покойника, а затем засыпают его землей. Обязательность погребения подчеркивается 1. в аятах Корана, 2. устной традицией непогрешимых (а), 3. практике мусульман 4. едином мнении исламских правоведов —факихов.

Согласно хадисам, покойник должен быть похоронен, потому что это проявление почтения к нему, это скрывает его от людей, защищает от любых оскорблений со стороны его врагов, уменьшает горе друзей и препятствует распространению неприятного трупного запаха, а также предохраняет от поедания трупа животными. Эти основные причины требуют, чтобы могила была достаточно глубокой.

По мнению всех правовых школ ислама, покойника обязательно следует положить на правый бок в направлении «киблы». Традиции и обычаи погребения —рекомендуемые и нежелательные постановления — подробно изложены в сборниках шариатских предписаний, в том числе молитва — намаз ночи захоронения, совершение обряда благословения усопшего, сочувствие скорбящим, посещение могилы и чтение сур Корана для мертвых.

Если нет возможности копать землю, то труп следует укрыть другими способами, например, соорудив на нем здание —склеп, или положив его в гроб. По мнению всех правовых школ ислама, хоронить умершего в гробу является макрухом — предосудительным делом, за исключением случаев крайней необходимости.

Плач по усопшему

Дозволено плакать по усопшему при условии, что это не подразумевает отрицание божественного предписания. Во время плача по покойнику скорбящим рекомендуется сохранять терпение и запрещены такие действия, как причинение вреда лицу, царапание кожи и дергание за волосы, рвать на себе одежду.

Перевозка покойника в другой город

Ученые ханафитской, шафиитской и ханбалитской исламских правовых школ считают незаконным перемещение умершего мусульманина из места, где он умер, в другой город после его захоронения (за исключением определенных обстоятельств), но большинство из них считают это законным если сделать до захоронения. Однако ученые маликитской правовой школы считают законным перемещение тела покойника как до, так и после захоронения, при условии, что к телу покойного будут относится с уважением и в этом перемещении есть необходимость. Шиитские правоведы считают, что рекомендуется относить тело покойника в священные места перед его захоронением.

Некоторые правила захоронения:

Согласно фетве правоведов, погребение усопшего должно производиться после омовения — гусль мейит, тахнита —растирания камфарой частей тела касающихся земли при земном поклоне, облачение в саван и погребальной молитвы над ним [7] Умершего в могиле обязательно класть на правый бок и лицом к Кибле [8] При захоронении мертвого тела следует получить разрешение от его опекуна[9] . Не разрешено хоронить мусульманина на кладбище неверных и наоборот[10] . Погребение мертвых не требует намерения приближения — «курбат»[11] .

Рекомендуемые обряды до и после захоронения

Талькин — встряхивание плеча мертвого вместе с призывом его имени и чтением специальных молитв и поминаний —зикров. Рекомендуется при доставке к могиле, несколько раз приподнимать и ставить тело умершего на землю. Во время чтения погребальной молитвы тело следует положить на землю возле могилы. Чтение специальной молитвы при переносе покойника в могилу Помещать тело покойницы в могилу следует боком, а покойника сначала голову, а затем тело. Положив в могилу, следует развязать завязки савана, открыть лицо умершего и подложить под голову покойника горсть земли. Рекомендуется погребение умерших на ближайшем кладбище, если другое кладбище не имеет преимуществ, например, это место захоронения ученых и праведников, или место, куда ходят читать суру «Фатиху» для умерших. Определение места захоронения и написание на нем имени умершего Рекомендуется отправлять еду родственникам, а другим людям нежелательно есть их пищу Чтение молитвы «Ляйлат ад-Дафн» за умершего в первую ночь после погребения. Соболезнования родственникам и выражение сочувствия им[12] Если есть возможность рекомендуется отнести тело умершего перед захоронением на «зиярат» — могилы святых [13] «Лахад» — прямоугольная выемка, выкапываемая внутри могилы со стороны Киблы, для предотвращения попадания земли на тело покойника[14].

Предписание относительно умерших на корабле

Если человек умирает в море на корабле и его тело будет разлагаться до того, как корабль достигнет суши, то его следует после омовения — гусля, облачения в саван и чтения заупокойной молитвы бросить в море[15].

Эксгумация

Шиитские правоведы единодушно утверждают, что запрещается эксгумировать труп из могилы, то есть вынимать уже погребенный труп. Поэтому вскрытие могилы, где тело определенно превратилось в землю, или когда труп помещают в гроб, не является случаем эксгумации — набш кабр. В ряде случаев не запрещается эксгумация мертвого тела, в том числе при нарушении права собственности на место захоронения тела (гасби), принадлежащему лицу, не давшему разрешения на захоронение в нем тела. Когда тело хоронят без гусля — омовения или без облачения в саван, или другим ненадлежащим образом. Когда необходимо увидеть труп, чтобы открыть какую-то очень важную истину[16] Когда покойника хоронят в непочтительном месте, например, когда его хоронят на не мусульманском кладбище или месте выброса мусора[17]. Не разрешено эксгумировать детей имамов (а), известных праведников, ученых и мучеников даже по прошествии длительного времени. Суннитские ученые также запретили эксгумацию, за исключением определенных случаев.

Примечания

  1. ↑ Табатабаи Язди, «Аль-Урват аль-Вуска», том 2, стр. 112-113.
  2. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 32.
  3. ↑ Макарем Ширази, «Рисаля Таузих аль-Масаиль», стр. 96.
  4. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», том 3, стр. 264-111; Туси, «Аль-Мабсут», том 1, стр. 174.
  5. ↑ Хурруль Амели, «Васаилю Шиа» т.3, стр..141.
  6. ↑ Табари, «Тарих аль-Умам ва аль-Мулук», том 1, стр. 138; Сура «Маида», аят 31.
  7. ↑ Наджафи, «Джавахируль Калам», т.4, стр. 118-263.
  8. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 113.
  9. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 115.
  10. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 115.
  11. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, 114, стр. 24.
  12. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 118–125..
  13. ↑ Наджафи, «Джавахируль Калам», том 4, стр. 344.
  14. ↑ Наджафи, «Джавахируль Калам», том 4, стр. 301.
  15. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», том 2, стр. 113-114.
  16. ↑ Наджафи, «Джавахируль Калам», том 4, стр. 353–359.
  17. ↑ Табатабаи Язди «Аль-Урват аль-Вуска», т. 2, стр. 135.


Литература

  • Хурруль Амели, Мухаммад ибн Хасан, «Васаилю Шиа», Кум, «Институт Аль-Аль-Бейт», 1409 г. хиджры.
  • Табатабаи Язди, Сейед Мухаммад Казем, «Аль-Урват Аль-Вуска», Бейрут, 1404 г. хиджры / 1984 г. н.э.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тариу Умам ва Аль-Мулук», исследование Мухаммада Абульфазла Ибрагима, Бейрут, «Дар аль-Турас», второе издание, 1387/1967 г. н.э.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Мабсут фи фикх аль-Имамия», комментарии: Мухаммад Таки Кашфи, Мухаммад Бакер Махмуди, Тегеран, «Аль-Мактаба аль-Муртазавийя ли Ихъя аль-Асар аль-Джафарийя», 1387 г. хиджры.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Дафн&oldid=13894