Хадис аль-Баз'а
Хадис аль-Баз'а (араб : حديث البَضْعَة) — один из пророческих хадисов о своей дочери Фатиме (а), в котором Пророк (а) представил Фатиму (а) как «часть себя» — баз'а и считал ее счастье своим счастьем, а ее негодование своим негодованием. Этот хадис передан в шиитских и суннитских источниках. Хадис Баз'а цитируется, для подтверждения таких вопросов, как непогрешимость Фатимы (а), ее правоту в инциденте связанным с «Фадаком» и обязательство чтить семейство пророка (а) — Ахль аль-Байт (а). Согласно некоторым сообщениям в суннитских источниках, этот хадис был передан Пророком (с) об истории Имама Али (а), сделавшего предложение дочери Абу Джахля. Но, по мнению шиитских ученых, эти хадисы сфабрикованы, а их рассказчики обвиняются в фальсификации хадисов и вражде с Ахл аль-Бейтом (а).
Содержание этого хадиса цитируется в различных шиитских и суннитских источниках. Имам Али (а), Ибн Аббас, Абу Зарр аль-Гифари и Фатима аз-Захра (а) являются одними из повествователей этого хадиса.
Текст и статус хадиса
Пророк (с) сказал о своей дочери Фатиме (а): «Фатима - часть меня, тот, кто причиняет ей боль, причиняет боль мне, и тот, кто делает ее счастливой, делает меня счастливым» [1]. Этот хадис передан как в суннитских так и в шиитских источниках [2]. Повествователями данного предания являются: Имам Али (а) [3], Ибн Аббас [4], Абу Зарр Гаффари [5] Фатима Захра [6]. Джалал ад-Дин ас-Суйити, суннитский комментатор Корана, считал, что его принимают как шииты, так и сунниты [7].
Фахр ар-Рази, другой суннитский комментатор Корана, использовал его для толкования некоторых аятов Корана [8].
Аль-Баз'а или аль-Биз'а означает часть тела [9]. Поэтому, когда говорят, что «кто-то и то-то является частью меня», то это означает сильную любовь этого человека к говорящему, как если бы этот человек был частью его тела [10]. В хадисах это выражение «часть меня пророк (с) использовал также в отношении имама Али (а) [11] и имама Ризы (а) [12].
Пророк (с) сказал о своей дочери Фатиме (а):
Фатима - часть меня, тот, кто причиняет ей боль, причиняет боль мне, и тот, кто делает ее счастливой, делает меня счастливым!
Теологическое и юридическое применение
Хадис Баз'а используется для доказательства некоторых богословских и правовых тем:
- Непогрешимость Фатимы (с): Теологи приводили этот хадис, чтобы доказать непогрешимость Фатимы Захры (а) [13]. Аятолла Собхани шиитский правовед и богослов считает что вызывая недовольство святых и Божьих угодников человек вызывает недовольство Аллаха и Его Посланника (с) это доказывает данный хадис. Аллах доволен только праведными делами и не одобряет грех и неповиновение Его повелениям. Если бы Фатима Захра (а) была способна совершить грех, то она могла бы допустить то, чем недоволен Бог. В то время как хадис Аль-Баз'а связывает одобрение Бога с одобрением святой Фатимы (а)» [14]. В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» приведен хадис с передатчиками, восходящими к Али (а), что Пророк Ислама (с) сказал о Фатиме (а) следующее: «Поистине, Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством» [15]
- Превосходство Фатимы (а) над женщинами обеих миров: Шахаб ад-Дин Алуси, суннитский комментатор Корана (умер в 1270 г. хиджры), используя этот хадис трактует следующий аят Корана: «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров» [16]. Алуси доказывает данным хадисом что сейида Фатима (а) превосходит всех женщин миров — этого и следующего в том числе и Марию (а) [17].
- Доказательство правдивости Фатимы (а) в инциденте с Фадаком: [18] После смерти Пророка (с) Фатима Захра (а) процитировала этот хадис в своем протесте против халифов лишивших ее сада «Фадак». [19]
Хадис баз'а используется также для доказательства:
Необходимости почитания Ахль ал-Бейт (а) [20] , непринятие свидетельства ребенка для отца или наоборот [21], запрет женитьбы на матерях и их дочерях [22] , необходимость почитания родителей [23], дозволенность посещения женщинами могил [24]
Применение хадиса аль-Баз'а против Али (а)
В суннитских источниках хадисов есть некоторые сообщения, что хадис аль-Баз'а повествует о сватовстве Али (а) к дочери Абу Джахля. Ибн Ханбал (ум. 241 г. хиджры) передает от Абдуллы ибн аз-Зубайра, что когда Али (а) сказал о желании жениться на дочери Абу Джахля, и эта новость дошла до Пророка (с), то он (с) сказал: «Воистину, Фатима — часть меня, кто ее расстраивает, расстраивает меня» [25]. В других суннитских источниках об этом событии сообщается в разных формулировках [26] cбогослов (355–436 гг. хиджры), считает этот хадис сфабрикованным [27]. Также, согласно хадису Имама ас-Садыка (а), подтверждается ложность этого хадиса [28]. Абу Хурайра — рассказчик этого предания, обвиняется в фальсификации хадисов [29]. То же самое можно сказать о Хусейне Карабиси и Мисвар ибн Махрама аз-Зухари, два других передатчика этого хадиса которые классифицируются как слабые и не заслуживающие доверия согласно науке «Ильм ар-Риджал» [30] и следовательно, их повествования не принимаются [31]. Сайид аль-Муртаза считает Карабиси насибитом — врагом Ахл аль-Бейта (а) [32]. По его словам, если это событие было правдой, то почему тогда враги Али (а) из Омейядов и их последователи не использовали его в качестве предлога для нанесения ущерба репутации Али (а)? [33] Джафар Муртаза Аль Амели — исследователь в области исламской истории, считает предания о том, что Али (а) сватал дочь Абу Джахля противоречивыми и приводит 13 доказательств для их опровержения [34].
Примечания
- ↑ Шейх ас-Садук, аль-Амали, стр. 165
- ↑ Шейх ас-Садук, аль-И'тикадат, стр. 105; Шейх аль-Муфид, аль-Амали, стр. 260; Шейх ат-Туси, аль-Амали, стр. 24; Ибн Магазили, Манакиб Али ибн Аби Талиб, стр. 289
- ↑ Шейх ас-Садук, аль-Хисал, стр. 573; Фаттал Найшабури, Раудат аль-Ваизин, Маншурат ас-Шариф ар-Ради, стр. 149
- ↑ Шейх ас-Садук, аль-Амали, стр. 175 и 575
- ↑ Хазаз Куми, Кифаят аль-Асар, стр. 37.
- ↑ Хазаз Куми, Кифаят аль-Асар, т. 36, стр. 64; аль-Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т.36, стр.308
- ↑ Ас-Суюти, Ан-Сугур аль-Басима, стр. 67
- ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, т. 9, стр. 160, к аяту 189 суры аль-Араф, т. 27,стр. 200, под аятом 15 суры аз- Зухруф, т. 30, стр.126, под аятом 19 суры аль-Мирадж
- ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, т. 8, стр. 12; Ибн Асир, ан-Нихая, т. 1, стр. 133
- ↑ Рагиб Исфахани, Муфрадат, стр. 129
- ↑ Бахрани, аль-Бурхан, т. 1, стр. 261
- ↑ Шейх ас-Садук, Ман ла йахдараху аль-Факих, т. 2, стр. 583 и 588; Фаттал Наишабури, Рауда аль-Ваизин, Маншурат ас-Шариф ар-Ради, стр. 233
- ↑ Сайид аль-Муртада, аш-Шафи фи аль-Имама, т. 4, стр.95; Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нах аль-Балага, т. 16, стр. 273; Иджи, аль-Мавакиф, т. 3, стр. 597
- ↑ Собхани, Пажухеши дар Шенахт ва Исмат Имам, стр. 27
- ↑ «Мустадрак ас-Сахихайн» том 3, стр. 153. Это хадис также привели: Ибн Асир в книге «Усуд аль-Габа» том 5, стр. 522, Ибн Хаджар в книге «Аль-Асабат» том 8, стр. 159, в «Тахзиб ат-Тахзиб» том 12, стр. 82 и Мизан аль-И'тидаль» том 2, стр. 72, Мухиб Табари в книге «Захаир аль-Укба» стр. 39.
- ↑ Сура аль-Имран, аят 42
- ↑ аль-Алуси, Рух аль-Маани, т. 3, стр. 155
- ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нах аль-Балага, т.16 стр. 278; Иджи, аль-Мавакиф, т. 3, стр. 597 и 607
- ↑ Хазаз Куми, Кифаят аль-Асар, стр. 65
- ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, т.27, стр.166
- ↑ Ибн Араби, Ахкам аль-Куран, Дар аль-Фикр, т.1, стр. 638; Ибн Кудама, аль-Мугни, Дар аль-Китаб аль-Араби, т.12, стр. 66
- ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир т.10, стр.26
- ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, т.27, стр.185
- ↑ Шахид Аввал, «Зикра аш-Ши'а», т.2, стр. 63
- ↑ Ибн Ханбал, Муснад Ахмад, т.4, стр.5
- ↑ Наишабури, Сахих аль-Муслим, Дар аль-Фикр, т.7, стр. 141; аль-Бухари, Сахих аль-Бухари, т.6, стр. 158; Ибн Маджа, Сунан Ибн Маджа, т.1, стр. 644; ас-Саджистани, Сунан Аби Дауд, т.1, стр. 82
- ↑ Сайид аль-Муртада, Танзих аль-Анбия, стр. 167
- ↑ Шейх ас-Садук, аль-Амали, стр. 165
- ↑ Ибн Шазан, Аль Изах, стр. 514; Тустари, Камус ар-Риджал, т.9, стр.111
- ↑ «Ильм ар-Риджал» —наука о классификации передатчиков хадисов
- ↑ Фадли, Усул аль-Хадис, стр. 139.
- ↑ Сайид аль-Муртада, Танзих аль-Анбия, стр. 167–168.
- ↑ Сайид аль-Муртада, Танзих аль-Анбия, стр. 169
- ↑ Джафар аль-Муртада, ас-Сахих мин Сират аль-Имам Али (а), т.3, стр. 61-74
Литература
- Ибн Аби аль-Хадид, Абдул Хамид, «Комментарий к Нахдж аль-Балага», исследование Мухаммада Абульфазла Ибрагима, издательство: Биджа, «Дар Ихъя аль-Китаб аль-Арабия».
- Ибн Асир, Маджад ад-Дин, «Аль-Нихая фи Гариб аль-Хадис ва Аль-Асар», исследование Махмуда Мухаммада Танахи, Кум, «Исмаилиан», 4-е издание, 1364 г.
- Ибн Батрик, Яхья, «'Умдатуль 'уюн Сахах аль-Ахбар фи Манакиб Имам аль-Абрар», Кум, «Аль-Нашр аль-Ислами», 1407 г. хиджры.
- Ибн Ханбал, Ахмад, Муснад Ахмад, Бейрут, «Дар Садир», «Бита»
- Ибн Саджистани, Салман, «Сунан Аби Дауд» Бейрут, «Дар аль-Фикр», 1410 г. хиджры.
- Ибн Шазан, Фазл, «Аль-Иизах» исследование Джалалуддина Хусейни, Тегеран, Издательство Интишарат, 1351 г.
- Бахрани, Хашим, «аль-Бурхан фи Тафсир аль-Коран», Кум, «Муасисат аль-Бина».