Перейти к содержанию

Возвращение Господа Иисуса (а)

Материал из wikishia

Возвращение Господа Иисуса является одним из неоспоримых событий эпохи появления Имама Махди (А), в которое верят как мусульмане, так и христиане. Эта тема упоминается во многих местах Евангелия, а по мнению некоторых комментаторов Корана, также и некоторые аяты Корана указывают на возвращение Иисуса (мир ему) в последние времена.

В шиитских хадисах цель возвращения Иисуса (мир ему) понимается как помощь Имаму Махди (А); согласно же суннитским преданиям, Иисус (мир ему) после возвращения объявляет себя министром Имама Махди (А). В шиитских и суннитских источниках указаны различные места, где предполагается возвращение Иисуса (мир ему), среди которых Мекка, Дамаск и Иерусалим.

Согласно распространённым хадисам шиитов и суннитов, после возвращения Иисус (мир ему) будет молиться за Имамом Двенадцатым шиитов. В некоторых других преданиях Иисусу (мир ему) приписывается убийство Даджаля и истребление Я’удж и Ма’удж (Гог и Магог); однако Наджм ад-Дин Табаси, исследователь исламской богословской школы, считает, что династия Омейядов, враждебно настроенная к Ахль аль-Бейт (А), пыталась приписать эти деяния Иисусу (мир ему), чтобы представить его как Махди Моу’уд (обетованного Махди).

По поводу возвращения Иисуса (мир ему) написано множество книг и статей, среди которых «Нузул Масиах ва Зухур Моу’уд» («Сошествие Мессии и появление Обетованного») Миртаги Хоссейни Гаргани и «Нафс Хазрат Масих (мир ему) дар Довлат Махдеви» (роль Господа Мессии (мир ему) в правлении Махди) Маджида Якубзаде.

Значение и статус

Возвращение Исы (мир ему) считается одним из неоспоримых событий эпохи пришествия Имама Махди (А).[1] Хотя мусульманские ученые не пришли к единому мнению относительно того, жив ли Иса (мир ему) или скончался, большинство из них верят в его живое существование [2]По словам Али Курани в книге «Эпоха пришествия», возвращение Пророка Исы (мир ему) во время появления Имама Махди (да будет ускорено его пришествие) является общепринятой среди мусульман темой.[3] Некоторые исследователи считают, что помимо мусульман, эта тема также принята среди христиан;[4] однако в христианстве, в отличие от ислама, Иса (мир ему) представлен как обещанный Мессия.[5]

В суннитских хадисных источниках содержится 28 преданий6.[6], а в шиитских источниках — 30 преданий о нисхождении Исы (мир ему) во время эпохи пришествия,[7] которые Сейед Мохаммад Хусейн Табатабаи, автор «Аль-Мизан», считает достоверными и многочисленными.[8]

Упоминание о возвращении Исы в священных книгах

Некоторые толкователи применяют аяты 46 суры «Аль-Имран» и 159 суры «Ан-Ниса» к возвращению Исы (мир ему) во время эпохи пришествия; так же в различных частях Евангелия этот вопрос прямо обозначен.

По мнению Насера Макарама Ширази, автора толкования «Тафсир Намуна», возможно, аят «Он говорит с людьми в пеленках и во взрослом возрасте и является из числа праведных» является своего рода пророчеством о возвращении Исы (мир ему);[9] ведь слово «взрослый» в арабском языке означает мужчину среднего возраста,[10] а считается, что Иса (мир ему) вознесся на небо в возрасте 3211.[11] или 33 лет [12] В одном из хадисов Имама Садика (мир ему) указано, что вознесение произошло в 33 года.[13] Следовательно, Иса (мир ему) не достиг среднего возраста до вознесения, и поэтому его взросление, согласно преданиям, произойдет в будущем, во время пришествия Имама Махди (а).[14] По мнению некоторых исследователей, речь Исы (мир ему) имеет два важных момента:

  1. Когда честь его матери Марии подвергалась опасности, и он хотел очистить её от несправедливых обвинений
  2. Когда появляется Имам Махди (а) и Иса (мир ему) призывает «людей Книги» последовать за ним.[15]

По мнению Мохаммада Хусейна Табатабаи и Мохаммада Садеги Техрани, шиитских толкователей, из аята «Нет никого из людей Книги, кто не уверовал бы в него до смерти своей, и в День Воскресения он станет для них свидетелем»[16] следует, что перед смертью Исы все «люди Книги» уверуют в него, евреи признают его пророчество, а христиане откажутся от веры в его божественность; ведь Иса (мир ему), нисходя во время появления Имама Махди (А), станет молиться за ним, и это приведет к обращению «людей Книги».[17] В хадисе Имама Багира (мир ему) этот аят также применяется к нисхождению Исы (мир ему) во времена пришествия.[18]

В Евангелии

Возвращение Исы (мир ему) среди христиан известно как «второе пришествие» (second coming)[19] и упоминается в ряде мест Евангелия.[20] По мнению некоторых исследователей, тема возвращения Исы в Евангелии встречается более трехсот раз и подробно описана в нескольких главах (например, в Евангелии от Матфея главы 24 и 25 и Евангелии от Марка глава 13).[21] Согласно исследованиям Евангелия, христиане верят, что Иса вернется в конце времен, завершит программу спасения, и тогда на земле воцарится полный мир — не будет ни войны, ни убийств.[22]Распространение несправедливости в мире, голод и землетрясения в разных местах, затмения солнца и луны, а также выход антихриста — все это признаки возвращения Исы (мир ему) в Евангелии.[23]

Место и время возвращения

В хадисе Имама Садика (а) Дамаск назван местом нисхождения Иисуса (а).[24][25] Однако Мухаммад Таки Маджлиси в книге «Лава’им Сахиб аль-Курани» указывает Мекку как место его нисхождения.[26] В суннитских преданиях также приводятся различные места, такие как Иерусалим и Белый мост на восточной стороне Дамаска.[27]

Точное время нисхождения Иисуса (а) в хадисах не указано, но некоторые учёные предполагают, что это произойдёт в начале появления Имама Махди.[28] Авторы-истолкователи Абульфутух Рази и Табарси, относящиеся к VI веку хиджры, связывают с Иисусом (а) аят 61 суры «Зухруф» и считают нисхождение Иисуса условием и признаком Судного дня; таким образом, нисхождение произойдёт до наступления Суда.[29] Эта интерпретация, встречающаяся и в суннитских преданиях,[30] связывает возвращение Иисуса (а) с эпохой появления Имама Махди (а), так как его появление также относится к последнему времени.[31][32]

Действия Иисуса после возвращения

По хадису Имама Садика (а), цель нисхождения Иисуса — помочь Имаму Махди (а).[33] В некоторых преданиях Иисус (а) назван казначеем Имама Махди. [34] В суннитских преданиях Иисус представлен как министр Имама Махди, который возьмёт на себя судейскую власть.[35][36] Согласно хадису в «Сахих аль-Бухари», Иисус после нисхождения разобьёт крест христиан, убьёт свинью (намёк на запрет употребления свинины[37] и назначит джизью для христиан. При его приходе люди станут настолько независимы, что никто не примет денег.[38]

Также, согласно шиитским и суннитским преданиям, Иисус в эпоху появления совершит следующие действия:

Следовать в молитве за Имамом Махди (а)

По многочисленным преданиям у шиитов и суннитов, Иисус будет молиться за Имамом Махди.[39] В шиитских источниках упоминается 14 таких преданий.[40] Хотя в этих преданиях прямо не раскрывается иная роль, исследователи отмечают:[41]

  • Подчёркивание политического и религиозного руководства Имама Махди (а).[42]
  • Принятие христианами власти Имама Махди и их обращение в ислам.[43]
  • По мнению Али Курани, молитва Иисуса за Имама Махди связана с нарушением римлянами договора с Имамом (а), что вызывает противостояние Иисуса с ними.[44]

Убийство Даджаля

Согласно хадису Имама Садика (а), Даджаль будет убит Иисусом (а).[45] В одном из суннитских источников Имам Махди (а) передаёт командование армией Иисусу, который убьёт Даджаля в Хиджазе.[46] Убийство Даджаля Иисусом также упомянуто в суннитских преданиях.[47] В некоторых шиитских преданиях убийство Даджаля приписывается Имаму Махди.[48] Учёные считают, что эти сведения не противоречат друг другу: Иисус убивает Даджаля по приказу Имама Махди, поэтому можно приписывать это событие обоим.[49] Согласно суннитскому преданию, Иисус будет помогать Имаму Махди в убийстве Даджаля в Палестине.[50]

Убийство Я’удж и Ма’удж

По мнению шиитских истолкователей Али ибн Ибрахима Куми и Табарси, в 96 аяте суры «Аль-Анбия» говорится о выходе Я’удж и Ма’удж и их мятеже как о событии последнего времени.[51] В Ветхом и Новом Завете также упоминается их выход в последние времена.[52] В суннитских преданиях говорится, что Я’удж и Ма’удж будут уничтожены Иисусом (а).[53]

Представление Иисуса как Махди у Омейядов

Наджм ад-Дин Табаси, исследователь богословия, считает, что, хотя возвращение Иисуса (а) в эпоху появления Махди — бесспорно, омейядцы из-за вражды к Ахль аль-Байт (а) подделывали хадисы типа «Нет Махди, кроме Иисуса, сына Марьям»[54] и подобные, чтобы отрицать принадлежность Махди к Ахль аль-Байт и представить Иисуса как Махди.[55][56] Книга «Нисхождение Мессии и появление Махди»

По мнению Табаси, омейядцы пытались лишить Имама Махди (а) центральной роли, показывая Иисуса (а) главным героем событий конца времён, приписывая ему убийство Даджаля и Я’удж и Ма’удж, а также называя место нисхождения Иисуса не Мекку, а Иерусалим. [57]

Примечания

  1. ↑ Казвини, «Имам Махди (да ускорит Аллах его появление) от рождения до появления», 1387 ш.х. (2008 г.), с. 678.
  2. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир Намуна», 1374 ш.х. (1995 г.), т. 2, с. 568.
  3. ↑ Курани, «Эпоха появления», 1430 х., (2009/2010 г.), с. 245.
  4. ↑ Насири; Мансури,«Оценка и анализ эффективности возвращения Исы (мир ему) с точки зрения Ветхого и Нового Заветов и исламских источников», с. 252.
  5. ↑ Аклиди-Нежад,«Последняя битва в конце времен», с. 74.
  6. ↑ Курани и др., «Словарь хадисов Имама Махди (да ускорит Аллах его появление)», 1428 х. (2007/2008 г.), т. 2, с. 399–493.
  7. ↑ Бахши,«Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 116.
  8. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 х. (1996/1997 г.), т. 5, с. 144.
  9. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир Намуна», 1374 ш.х. (1995 г.), т. 2, с. 550.
  10. ↑ Фарахиди, «Аль-Айн», 1410 х. (1990/1991 г.), под статьёй «Кахль»; Ибн Манзур, «Лисан аль-Араб», 1414 х. (1993/1994 г.), под статьёй «Кахль».
  11. ↑ Табари, «История Табари», 1387 х. (1967/1968 г.), т. 1, с. 585.
  12. ↑ Ибн Касир, «Аль-Бидайа ва-ль-Нихая», 1407 х. (1986/1987 г.), т. 2, с. 95.
  13. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1363 ш.х. (1984/1985 г.), т. 2, с. 270.
  14. ↑ Табриси, «Маджма' аль-Баян», 1372 ш.х. (1993/1994 г.), т. 2, с. 749; Макарем Ширази, «Тафсир Намуна», 1374 ш.х. (1995 г.), т. 2, с. 550.
  15. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман», с. 103.
  16. ↑ Сура «Ан-Ниса», аят 159.
  17. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 х. (1996/1997 г.), т. 5, с. 134-135; Садеги Тегерани, «Аль-Фуркан фи тафсир аль-Куран», 1365 ш.х. (1986/1987 г.), т. 7, с. 439.
  18. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1363 ш.х. (1984/1985 г.), т. 1, с. 158.
  19. ↑ «Возвращение Исы (мир ему) в конце времен — общее убеждение мусульман и христиан», агентство новостей Tasnim.
  20. ↑ Священное Писание, Евангелие от Луки, гл. 13, ст. 35; Евангелие от Иоанна, гл. 14, ст. 3; Деяния Апостолов, гл. 1, ст. 11, гл. 2, ст. 31; Послание к Евреям, гл. 9, ст. 28.
  21. ↑ Асгари, «Конец времен», с. 29.
  22. ↑ Асгари, «Конец времен», с. 29.
  23. ↑ Асгари, «Конец времен», с. 29.
  24. ↑ Ибн Хаммад, «Аль-Фитан», 1423 х. (2002/2003 г.), с. 381.
  25. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1363 ш.х. (1984/1985 г.), т. 2, с. 270 и 271.
  26. ↑ Маджлиси I, «Лаваме ас-Сахибкараани», 1414 х. (1993/1994 г.), т. 3, с. 285.
  27. ↑ Ибн Хаммад, «Аль-Фитан», 1423 х. (2002/2003 г.), с. 386; аль-Курани, «Эпоха появления», 1408 х. (1987/1988 г.), т. 1, с. 307.
  28. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 118.
  29. ↑ Табриси, «Маджма' аль-Баян», 1372 ш.х. (1993/1994 г.), т. 9, с. 82; Абульфутух Рази, «Ровз аль-Джанан ва Рух аль-Джанан», 1408 х. (1987/1988 г.), т. 17, с. 181.
  30. ↑ Бухари, «Сахих аль-Бухари», 1422 х. (2001/2002 г.), т. 3, с. 136; Нишабури, «Сахих Муслим», издательство «Дар Ихйа аль-Турас аль-Араби», т. 4, с. 2221.
  31. ↑ Алуси, «Рух аль-Маани», 1415 х. (1994/1995 г.), т. 13, с. 95.
  32. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 114–115.
  33. ↑ Садуке, «Аль-Амаали», 1376 ш.х. (1997/1998 г.), с. 218.
  34. ↑ Бахрани, «Хиля аль-Абрар», 1411 х. (1990/1991 г.), т. 6, с. 429.
  35. ↑ Ибн Хаммад, «Аль-Фитан», 1423 х. (2002/2003 г.), с. 387.
  36. ↑ «Сахих Муслим», издательство «Дар Ихйа аль-Турас аль-Араби», т. 1, с. 135.
  37. ↑ Асқалани, «Фатх аль-Бари», 1379 х. (1960/1961 г.), т. 4, с. 414.
  38. ↑ Бухари, «Сахих аль-Бухари», 1422 х. (2001/2002 г.), т. 3, с. 136.
  39. ↑ Мухаммади Ришехри и др., «Энциклопедия Имама Махди на основе Корана хадисов и истории», 1393 ш.х. (2014/2015 г.), т. 9, с. 13–26.
  40. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 117.
  41. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 114–116.
  42. ↑ Бахши, «Исследование и объяснение роли господина Исы (мир ему) в период после появления Имама Заман (да ускорит Аллах его появление)», с. 114–116.
  43. ↑ Джавахери, «Исследование предсказаний Корана и хадисов о Махди (да ускорит Аллах его появление) и Исе (мир ему), согласие или противоречие», с. 283.
  44. ↑ Каргар, «Махдивият (эпоха появления)», 1388 ш.х. (2009/2010 г.), с. 70–71.
  45. ↑ Курани, «Эпоха появления», 1430 х. (2009/2010 г.), с. 247.
  46. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1363 ш.х. (1984/1985 г.), т. 2, с. 271.
  47. ↑ Хайри Йездий, «Излям ан-Насиб», 1403 х. (1982/1983 г.), т. 2, с. 171–172.
  48. ↑ Муслим, «Сахих Муслим», издательство «Дар Ихйа аль-Турас аль-Араби», т. 4, с. 2258.
  49. ↑ Шейх Садуке, «Камаль ад-Дин», 1395 х. (1975/1976 г.), т. 2, с. 336.
  50. ↑ Каргар, «Махдивият (эпоха появления)», 1388 ш.х. (2009/2010 г.), с. 30.
  51. ↑ Сийути, «Аль-Хави ли-ль-Фатава», 1424 х. (2003/2004 г.), т. 2, с. 103.
  52. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1363 ш.х. (1984/1985 г.), т. 2, с. 76; Табриси, «Маджма' аль-Баян», 1372 ш.х. (1993/1994 г.), т. 7, с. 101.
  53. ↑ Ветхий Завет, Книга пророка Иезекииля, гл. 38, стихи 2 и 3; Новый Завет, Откровение Иоанна, гл. 20, стихи 7–9.
  54. ↑ Ибн Асакер, «История Дамаска», 1415 х. (1994/1995 г.), т. 1, с. 228; Ибн Хаджар, «Аль-Коул аль-Мухтасар», 1428 х. (2007/2008 г.), с. 94.
  55. ↑ Ибн Маджа, «Сунан Ибн Маджа», 1419 х. (1998/1999 г.), т. 4, с. 639.
  56. ↑ Ибн Хаммад, «Аль-Фитан», 1423 х. (2002/2003 г.), с. 265.
  57. ↑ Табаси, «Урок махдивийят».


Литература

  • Алюси, Сейед Махмуд, руху аль-Ма‘ани фи тафсир аль-Куран аль-‘азим, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1415 г. х. (примерно 1994–1995 гг.)
  • Абульфатух Рази, Хусейн ибн Али, Руз аль-Джанан ва Рух аль-Джанан, Машхад, Фонд исламских исследований Астани Кудс Разави, 1408 г. х. (примерно 1987–1988 гг.)
  • Ибн Хаммад, На‘им, аль-Фитан, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1423 г. х. (примерно 2002–2003 гг.)
  • Ибн Асакер, Али ибн Хасан, Тарих Дамашк, без места, Дар аль-Фикр, 1415 г. х. (примерно 1994–1995 гг.)
  • Ибн Касир, Исмаил ибн ‘Умар, аль-Бидайя ва ан-Нихайя, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1407 г. х. (примерно 1986–1987 гг.)
  • Ибн Маджа, Мухаммад ибн Йазид, Сунан Ибн Маджа, Бейрут, Дар аль-Ма‘рифа, 1419 г. х. (примерно 1998–1999 гг.)
  • Ибн Мансур, Мухаммад ибн Макрам, Лисан аль-Араб, Бейрут, Дар ас-Садр, 1414 г. х. (примерно 1993–1994 гг.)
  • Асгари, Мухаммад Джавад, «Ахар аз-Заман», в Данышнама калам исламий, Кум, Институт Имама Садика(а), 1387 г. ш. (примерно 2008–2009 гг.)
  • Аклиди-Нежад, Али, «Ахарин Набард дар Ахар аз-Заман», в журнале Ма‘арефат, №59, Абан 1381 г. ш. (примерно ноябрь 2002 г.)
  • Китаб аль-Мукаддас, перевод Полуса Басима, Бейрут, Дар аль-Машриq, 1988 г.
  • «Возвращение Исы(а) в ахир-аз-заман — общее верование мусульман и христиан», на сайте новостного агентства Тасним, дата публикации: 4 Деи 1397 г. ш. (примерно 24 декабря 2018 г.), дата просмотра: 20 Хердед 1401 г. ш. (примерно 10 июня 2022 г.)
  • Бахрани, Сейед Хашим ибн Сулейман, Хиля аль-Абрар фи Ахваль Мухаммад ва Али аль-Атхар, Кум, Муассаса аль-Ма‘ареф аль-Исламийя, 1411 г. х. (примерно 1990–1991 гг.)
  • Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, Сахих аль-Бухари, Бейрут, Дар Тауq ан-Наджат, 1422 г. х. (примерно 2001–2002 гг.)
  • Бахши, Са‘ид, и разъяснение роли господина Исы(а) в период после появления Имама Времени(а)», в журнале Машрек Мо‘уд, №53, весна 1399 г. ш. (примерно весна 2020 г.)
  • Джавари, Мухаммадреза, предсказаний Корана и хадисов о Махди(а) и Мессии(а), согласие или противоречие», в журнале Машрек Мо‘уд, №41, весна 1396 г. ш. (примерно весна 2017 г.)
  • Хайри Йездий, Али, Ильзам ан-Насиб фи Итбат аль-Худжа аль-Гаиб, Бейрут, Муассаса аль-‘Алями, 1403 г. х. (примерно 1982–1983 гг.)
  • Хоссейни Гаргани, Мир Таги, Нузуль Месих ва Зухур Мо‘уд, Кум, Бустан Кетаб, 1390 г. ш. (примерно 2011 г.)
  • Сюйути, Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, Нузуль Иса ибн Марьям Ахир аз-Заман, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1405 г. х. (примерно 1984–1985 гг.)
  • Сюйути, Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, аль-Хави ли-ль-Фатава, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1424 г. х. (примерно 2003–2004 гг.)
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-Дин ва Тамам ан-Ни‘ма, Тегеран, Исламиа, 1395 г. х. (примерно 1975–1976 гг.)
  • Садеги Техрани, Мухаммад, аль-Фуркан фи тафсир аль-Куран, Кум, Издательство Фарханг исламий, 1365 г. ш. (примерно 1986 г.)
  • Садук, Мухаммад ибн Али, аль-Амали, Тегеран, Кетабчи, 1376 г. ш. (примерно 1997 г.)
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн, аль-Мизан фи тафсир аль-Куран, Кум, Издательство Исламий, 1417 г. х. (примерно 1996–1997 гг.)
  • Табриси, Фазл ибн Хасан, Маджма‘ аль-Баян фи тафсир аль-Куран, Тегеран, Издательство Насер Хосров, 1372 г. ш. (примерно 1993 г.)
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих ат-Табари, Бейрут, Дар ат-Турас, 1387 г. х. (примерно 1967–1968 гг.)
  • Табаси, Наджм ад-Дин, «Урок махдизма», на сайте школы факихов, дата публикации: 19 Фарвардин 1391 г. ш. (примерно 7 апреля 2012 г.), дата просмотра: 20 Хердед 1401 г. ш. (примерно 10 июня 2022 г.)
  • Асқалани, Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари, Бейрут, Дар аль-Ма‘рифа, 1379 г. х. (примерно 1959–1960 гг.)
  • Фарахиди, Халиль ибн Ахмад, аль-Айн, Кум, Дар аль-Хиджра, 1410 г. х. (примерно 1989–1990 гг.)
  • Козвини, Мухаммад Казим, Имам Махди(а) аз валадат та зухур, Кум, Издательство аль-Хади, 1387 г. ш. (примерно 2008 г.)
  • Куми, Али ибн Ибрахим, Тафсир аль-Куми, Кум, Дар аль-Китаб, 1363 г. ш. (примерно 1984 г.)
  • Каргар, Рахим, Махдизм (дорана зухур), Кум, Издательство Ма‘ареф, 1388 г. ш. (примерно 2009 г.)
  • Курани, Али и др., Му‘джам аль-Ахадис аль-Имам Махди(а), Кум, Издательство Масджид Муккадес Джамкаран, 1428 г. х. (примерно 2007 г.)
  • Аль-Курани аль-‘Амели, Али, ‘Аср аз-Зухур, 1408 г. х., без места и года издания
  • Маджлиси первый, Мухаммад Таги, Лава’им Сахибкурани, Кум, Институт Исма‘илийа, 1414 г. х. (примерно 1993–1994 гг.)
  • Мохаммади Ришеҳи, Мухаммад и др., Данышнама Имам Махди на основе Корана, хадисов и истории, Кум, Дар аль-Хадис, 1393 г. ш. (примерно 2014 г.)
  • Макарам Ширази, Насер, Тафсир Нама, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1374 г. ш. (примерно 1995 г.)
  • Насири, Мубшара; Мансури, Мухаммад Хади, оценить и проанализировать эффективность возвращения Исы(а) с точки зрения Ветхого и Нового Заветов и исламских источников», в журнале Машрек Мо‘уд, №42, лето 1396 г. ш. (примерно 2017 г.)
  • Нишапури, Муслим ибн Хаджадж, Сахих аль-Муслим, Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, без даты
  • Я‘кубзаде, Маджид, Накш господина Месии(а) в правлении Махди, Тегеран, Издательство Мо‘уд Аср, 1398 г. ш. (примерно 2019 г.)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Возвращение_Господа_Иисуса_(а)&oldid=26680