Приношение в жертву Исмаила

Материал из wikishia

Зибх Исмаила (арабский: ذبح اسماعیل ) приношение в жертву Исмаила было испытанием и приказом от Аллаха, который был дан Ибрахиму во сне, чтобы он принес в жертву своего сына Исмаила. Ибрахим и его сын приняли божественный приказ, но Джибрил стал препятствием между ножом и Исмаилом, и вместо Исмаила был заколот баран из Рая. Обряд жертвоприношения в день праздника Курбан является памятью о событии приношение в жертву Исмаила. Согласно некоторым преданиям, бросание Джамарат (мелкие камни) было связано с событием жертвоприношения Исмаила Ибрахимом. Шииты, исходя из преданий и контекста аятов, называют Исмаила ЗибхулЛах. Однако евреи называют жертвой Исхака (Исаак), а сунниты по этому вопросу имеют разногласия.

Сновидения Ибрахима

Согласно аятам Корана, Ибрахим увидел во сне, как он приготовился принести в жертву своего сына[1]. В преданиях говорится, что этот сон повторялся три раза. [2] Однако некоторые толкователи считают, что после этого сна у него все еще оставались сомнения, и Господь, через ясное откровение, развеял эти сомнения[3].

Приношение в жертву юношу

Ибрахим рассказал Исмаилу сон и божественное повеление, и спросил его мнение. В Коране этот разговор описывается следующим образом: "Ибрагим сказал: "Сын мой! Я видел во сне, что тебя заколю. Каково твое мнение?" Сын ответил: "О, отец! Выполни то, что тебе приказано, и по воле Аллаха ты найдешь меня среди терпеливых!"[4].

Согласно преданию, изложенному в "Аль-Кафи"[5], после принятия решения выполнить божественную заповедь, Исмаил попросил своего отца: "О, отец! Прикрой мое лицо и свяжи мои ноги". Ибрахим закрыл лицо своего сына, однако он поклялся не связывать его ноги во время жертвоприношения[6]. Когда лоб [примечание 1] Исмаила был положен на землю[7], Ибрахим приложил нож к горлу своего сына, поднял глаза к небу и сделал движение ножом, однако Джибрил стал препятствием между ножом и Исмаилом. Это повторялось несколько раз[8]. Затем Ибрахиму явилось откровение: "О, Ибрагим, ты исполнил свой сон [и выполнил повеления Господа]"[9]. Вместо Исмаила был заколот баран из Рая[10].

Коран истолковывает это испытание следующим образом: "إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبینُ – Воистину, это [жертвоприношение] - явное испытание"[11].

Согласно некоторым преданиям, шайтан очень старался помешать выполнению этого божественного приказа. Он пытался отвратить Ибрахима, его жену и сына от пути их веры, но во всех трех попытках ему это не удалось[12]. Согласно другим преданиям, Пророк Ибрахим бросал в шайтана Джамарат во время события жертвоприношения Исмаила[13].

Разговор Пророка Ибрахима со старцем

В некоторых шиитских источниках описывается диалог между Пророком Ибрахимом и старцем. Старец спросил Ибрахима: "Что ты собираешься сделать с этим юношей? ";

Ибрахим ответил: "Хочу его заколоть";

В ответ на это старец воскликнул: "Свят Аллах! Ты хочешь убить юнушу, который не совершил не единого греха?"; Ибрахим: "Господь повелел мне заколоть этого ребенка";

Старец: "На самом деле Господь запретил тебе это делать, а это шайтан во сне дал тебе приказ сделать подобное";

Ибрахим: "Горе тебе! Этот приказ от Аллаха. Клянусь Аллахом, что больше не продолжу разговор с тобой;

В ответ старец сказал Ибрахиму: "Ибрахим! Ты являешься предводителем, за которым следуют другие люди. Если ты заколешь своего сына, то и другие люди будут закалывать своих детей";

Но Ибрагим больше не продолжал разговор с ним[14].

Приношение в жертву Исмаила или Исхака?

В Коране, в событиях жертвоприношения упоминается, только сын Ибрахима. Ибрахим обращается к своему сыну: "قالَ یا بُنَی – Сказал (Ибрахим) Мой сын!"[15]. Однако возникают разногласия относительно того, является ли этот сын Исмаилом или Исхаком. Шииты считают, что это Исмаил был упомянут в качестве жертвоприношения[16]. Они ссылаются на 112 аят суры Саффат, в котором говорится о рождении Исхака после рождения Исмаила и о событии жертвоприношения (аяты 100-107 суры Сафат). Кроме того, относительно Исхака было дано предвещание о его пророчестве, то есть он должен был оставаться живым и выполнять пророческие обязанности, что несовместимо с событием жертвоприношения[17]. Также имеются предания от Непорочных (а), в которых именно Исмаил представлен как жертвоприношение[18].

Среди суннитов тоже существуют разногласия относительно жертвоприношения[19]. Некоторые из них, опираясь на определенные предания [20], утверждают, что жертвоприношением был Исхак[21]. В книге "Тафсир Намуне" предполагается, что эти предания являются иудейскими вымыслами, так как подверглись воздействию Исралията (древние источники, относящиеся к роду Исраиля)[22]. Другие суннитские ученые, опираясь на другие предания, утверждают, что жертвоприношением был Исмаил[23]. У Фахра Рази и Ибн Ашура также были предположения, что жертвоприношением был Исмаил[24].

Обычай жертвоприношения

Праздник Курбан-байрам, также известный как праздник "Ид ад-Духа" является одним из важных праздников для мусульман. Обычай жертвоприношения в день Курбан-байрам служит напоминанием о событии, когда Ибрахим был готов принести в жертву своего сына Исмаила[25]. Согласно некоторым преданиям, все животные, которые забиваются в день Курбан-байрам в местности Мина, являются выкупом за Исмаила[26]. Муртаза Мутаххари, автор шиитских работ, утверждал, что Исмаил не был предназначен для жертвы Аллаху. С его точки зрения, такой акт не имел бы никакой пользы, и отец не должен был убивать своего сына. Скорее, это был обычай, который ранее практиковался в жертвоприношениях людей, и Ибрахим должен был прекратить его практику... Если бы Ибрахим возражал против жертвоприношения своего сына, люди могли бы сказать, что он боится принести в жертву своего сына. Однако, когда Ибрахим достиг такого уровня преданности, что был готов сам принести в жертву своего сына, Аллах запретил жертвоприношение людей навсегда. Теперь вместо человека в жертву приносят барана[27].

Жертвоприношение юноши в Торе

В Торе история о жертвоприношении юноши изложена следующим образом: "После того как Бог испытал Авраама (Ибрахима), Он сказал ему: Сейчас же возьми своего единственного и любимого сына Исаака (Исхака) и отправляйся на землю Мурия. Там, на одной из гор, Я покажу тебе, где принести Исаака в жертву и сжечь его"[28]. Однако, когда Ибрахим принял решение принести своего сына в жертву и преподнёс нож, чтобы лишить Исхака головы, "Ангел из небес воззвал к нему и сказал: не поднимай руки своей на юношу и оставь его, ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына своего, единственного"[29]. В результате Господь ниспослал барана, которого Ибрахим принес в жертву вместо своего сына[30].

Приношения в жертву Исмаила с точки зрения Ирфана (особый вид сакрального знания)

Некоторые исламские Арифы предоставили свои толкования событию приношения в жертву Исмаила. С точки зрения Хадже Абдуллаха Ансари, арифа и толкователя пятого века хиджры, приношение в жертву сына символизирует отречение от привязанности к сыну (к мирскому) посредством острия ножа[31]. АбдулРаззак Кашани, ариф и ученый седьмого века хиджры, считал, что целью сновидения Ибрахима является жертвоприношение собственного "я". Он считал, что это "я" обладает совершенством творения, и только путем этой жертвы можно достичь "фани зати (термин в ирфане) и спасения[32]. Саин ибн Турке, ариф и толкователь "Фусус аль-Хикам", в этой истории считал, что баран символизирует возможность наличия животного состояния в сущности Ибрахима (а), которое должно быть заклано[33].

Примечания

  1. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 102.
  2. ↑ Кортаби, Аль-Джаме Ахкам аль-Коран, 1985 г, т. 16, стр. 101.
  3. ↑ Фахруддин ар-Рази, Мфатих аль-Гайб, 1420 г. хиджры, т. 26, стр. 346.
  4. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 102.
  5. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 4, стр. 208.
  6. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 103.
  7. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 4, стр. 208.
  8. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 104-105.
  9. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 104-105.
  10. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 4, стр. 208.
  11. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 106.
  12. ↑ Ибн Аби Хатим, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г. хиджры, т. 10, стр. 3222.
  13. ↑ Кашани, Тафсир Манхадж ас-Садегин, 1957, т.8, стр.5.
  14. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 4, стр. 208.
  15. ↑ Сура Ас-Саффат, аят 102.
  16. ↑ Мазандарани, Шахра Фару аль-Кафи, 1429 г. хиджры, том 4, стр.402.
  17. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1374, т.19, стр.129.
  18. ↑ См. Куми, Тафсир аль-Куми, 1404, т. 2, стр. 226; Шейх Садук, Аюн Ахбар ар-Реза, 1378 г. хиджры, том 1, стр. 210.
  19. ↑ Куртуби, Аль-Джамае Лахкам Аль-Коран, 1985 г, т.16, стр .100.
  20. ↑ Суюти, Ад-Дар аль-Мансур, 1404 г. хиджры, том 5, стр. 281-285.
  21. ↑ Куртуби, Аль-Джамае Лахкам Аль-Коран, 1985 г, т.16, стр .100.
  22. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1995 г, т. 19, стр. 119-120.
  23. ↑ Куртуби, Аль-Джамае Лахкам Аль-Коран, 1985 г, т.16, стр .100.
  24. ↑ Фахрази, Мфатих аль-Гайб, 1420 г. хиджры, том 26, стр. 351; Ибн Ашур, Тахрир ва ат-Танвир, Бета, т. 23, стр. 70–69.
  25. ↑ Садеги Техрани, Аль Балаг, 1419 г. хиджры, стр. 450; Сейед Кутб, фи Зелал Корана, 1412 г. хиджры, т. 5, стр. 299. Садук, Аюн Ахбар ар-Реза, 1378 г. хиджры, том 1, стр. 211.
  26. ↑ Садук, Аюн Ахбар ар-Реза, 1378 г. хиджры, том 1, стр. 211.
  27. ↑ Мутаххари, Маджмухе Асар, т. 25, стр. 115–116.
  28. ↑ Китаб Мукадас(Библия)Сефер Бытие, 22:1-2
  29. ↑ Китаб Мукадас(Библия)Сефер Бытие, 22:10-12.
  30. ↑ Китаб Мукадас(Библия)Сефер Бытие, 22:13.
  31. ↑ Мейбоди, Кашф аль-Асрар, 1992 г, т. 1, стр. 352.
  32. ↑ Кашани, Шарх Фуссус аль-Хекам, 1422 г. хиджры, т.2, стр.183.
  33. ↑ Ибн Тюрке, Шарх Фуссус аль-Хекам, 2008 г, т. 1, стр. 347.


Литература

  • Ибн Аби Хатим, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, Тафсир аль-Коран аль-Азим, исследование Асада Мухаммада аль-Тайиба, Мактаб Низара Мустафы аль-База, Саудовская Аравия, третье издание, 1419 г. хиджры.
  • Ибн Тюрке, Сайн ад-Дин Али, Шархе Фосус аль-Хакм, отредактированный Мохсеном Бидарфаром, Кум, Интешарат Бидар, 1999 г.
  • Ибн Ашур, Мухаммад Ибн Тахир, Тахрир и Аль-Танвир, Биджа, Бина, Бита.
  • Сейед Кутб, фи Зелале аль-Коран, Бейрут, Каир, Дар аль-Шорок, 17-е издание, 1412 г. хиджры.
  • Сиюти, Джалал ад-Дин, Ад-Дар аль-Мансур фи Тафсир аль-Масур, Кум, Библиотека аятоллы Мураши Наджафи, 1404 г. хиджры.
  • Шейх Садук, Аюн Ахбар ар-Реза (АС), корректура Мехди Ладжеварди, Тегеран, Нашр Джахан, первое издание, 1378 г. хиджры.
  • Садеги Техрани, Мухаммад, Аль-Балааг фи Тафсир аль-Коран Бкль-Коран, Кум, первое издание, 1419 г. хиджры.
  • Фахр Рази, Мухаммад бин Омар, Мафатих аль-Гайб, Бейрут, Дар Ихья аль-Торас аль-Араби, третье издание, 1420 г. хиджры.
  • Файз Кашани, Мулла Мохсен, Тафсир ас-Сафи, Исследование: Хосейн Алами, Тегеран,Интешарат Садр, второе издание, 1415 г. хиджры.
  • Куртуби, Мухаммад бин Ахмад, Аль-Джами Ле-Ахкам аль-Коран, Интешарат Насир Хосров, первое издание, 1985 г.
  • Куртуби, Мухаммад бин Ахмад, Аль-Джами Ле-Ахкам аль-Коран, Интешарат Насир Хосров, первое издание, 1985 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Приношение_в_жертву_Исмаила&oldid=16829