Перейти к содержанию

Асхаб аль-Айка

Материал из wikishia
Асхаб аль-Айка
ИмяАйка
Упоминание в КоранеАсхаб аль-Айка
ПророкПророк Шуайб (а)
Место проживаниямежду Хиджазом и Шамом
Важная особенностьобвешивание, идолопоклонство, попытки помешать проповеди Шуайба (а)
Исходгибель вследствие божественного наказания


Асхаб аль-Айка — это народ, осуждённый в Коране за обвешивание (обман в торговле) и идолопоклонство. Согласно кораническим и хадисным источникам, они отвергли призыв своего пророка — Шуайба (мир ему), который звал их отказаться от грехов, особенно обвешивания. В итоге они были уничтожены божественным наказанием. Асхаб аль-Айка жили на торговом пути между Хиджазом и Шамом. В Коране упоминание о них встречается четыре раза.

Кто они были и где жили

Люди Айки (Асхаб аль-Айка или Ашаб аль-Айка) жили в местности под названием Айка, находившейся на торговом пути из Хиджаза в Шам [1]. Айка была известным населённым пунктом, находившимся рядом с городом Мадйан [2]. Выражение «Асхаб аль-Айка» четыре раза встречается в Коране: в аятах 78 суры аль-Хиджр, 176 суры аш-Шуара, 13 суры Сад и 14 суры Каф[3]. По мнению толкователей, этот народ был осуждён за множество форм порочности и за отказ принять призыв их пророка Шуайба (мир ему)[4]. После отрицания пророка они были подвергнуты наказанию и уничтожены [5].

Айка и народ Мадйана

Толкователи расходятся во мнениях, были ли Асхаб аль-Айка и народ Мадйана одним и тем же народом, упомянутым в Коране под разными именами, или же это были два отдельных народа с общим пророком и схожими чертами [6]. Некоторые исследователи, ссылаясь на мнение большинства комментаторов, считают, что Шуайб (мир ему) сначала был посланником для народа Мадйан, а после их уничтожения был направлен к народу Айки [7].

В пользу этой версии приводятся хадис от Пророка (С)[8], высказывание муфассира Катадаты ибн Диамы [9], а также разница в описании наказания в Коране: для Ашаб аль-Айка оно описано как «наказание в день облака» (عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ), а для мадйанцев — как «толчок» (رَجْفَةٌ) и «страшный крик» (صَيْحَةٌ) [10]. Кроме того, в аяте 85 суры аль-А‘раф Шуайб назван «братом народа Мадйан», но не «братом Асхаб аль-Айка» [11].

Основные черты

Обвешивание и обман в торговле

Согласно исследованиям, самой большой порочностью Асхаб аль-Айка было именно обвешивание [12]. Они совершали различные формы обмана в торговле: занижали весы и меру [13], меняли истинные параметры товара, скрывали недостатки и даже меняли цвет и состав продукции [14], распространяя разного рода махинации [15].

Кутб ад-Дин Раванди в книге «Кисас аль-Анбия» со слов Имама Саджада (мир ему) сообщает, что пророк Шуайб сам изготовил меры и весы, чтобы научить народ справедливости в торговле. Сначала люди соблюдали точность, но затем стали обвешивать и искажать права других [16].

По мнению Макарема Ширази в толковании «Тафсир Немуна», этот народ, благодаря своей торговой позиции [17], скупал товары по заниженной цене, а продавал свои — по максимальной [18]. Когда они сами продавали, были точны в измерениях, а когда покупали — действовали с халатностью [19]. По сообщению Табари, известного историка III–IV веков хиджры, они вели роскошную жизнь за счёт этой несправедливой практики [20].

Идолопоклонство

Согласно различным сообщениям, люди Айки пользовались многими благами природы, но вместо благодарности Всевышнему стали поклоняться идолам [21] и деревьям [22], а также отрицали День воскресения [23].

Призыв Шуайба и их реакция

Согласно историческим и кораническим источникам, когда в народе Айка распространились язычество и пороки, Всевышний отправил к ним пророка Шуайба (мир ему) [24]. Он звал их к единобожию [25], богобоязненности, искренности в поклонении и повиновению Богу [26], а также удерживал от многобожия [27].

Он предостерегал от обвешивания [28], зла и порчи [29], убийств [30], посягательств на чужое имущество и разбоя [31]. Он предупреждал, что если они не покаются, то их постигнет божественное наказание [32].

Согласно Ибн Аббасу, народ Айки сидел на дорогах и своими речами представлял Шуайба как врага народа и возмутителя общественного порядка [33]. По «Тафсир аль-Муниру», они угрожали ему и пытались подорвать его авторитет [34].

Согласно различным источникам, они назвали Шуайба лжецом [35], безумцем [36], колдуном [37], и обычным человеком[38], не имеющим никаких преимуществ [39].

Гибель

Люди Айки не только отвергли Шуайба (а) [40], но даже издевались над ним, говоря: если он правдив, то пусть небо обрушит на них камни и исполнит обещанное наказание [41]. После этого Всевышний подверг их наказанию [42].

Согласно толковательским и хадисным источникам, они в течение семи дней страдали от сильнейшей жары — не дул даже малейший ветер. Потом появилось облако, и они устремились под его тень, чтобы укрыться. Но внезапно из облака снизошёл огонь, который сжёг их всех [43]

Примечания

  1. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, т. 1, с. 185; Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 330.
  2. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 330.
  3. ↑ Дашти, «Асхаб-айка», с. 386.
  4. ↑ Тайиб, Атыйб аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан, 1990, т. 10, с. 83; Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 341; Зухайли, Ат-тафсир аль-мунир, 1990, т. 8, с. 289.
  5. ↑ Тафсир Джавами аль-Джами', 1991, т. 3, с. 170
  6. ↑ Дашти, «Асхаб-айка», с. 389; Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 331; Табарси, Маджма' аль-баян, 1993, т. 7, с. 317; Майбоди, Кашф аль-асрар, 1992, т. 7, с. 147.
  7. ↑ Дашти, «Асхаб-айка», с. 389.
  8. ↑ Ибн Аби Хатим, Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим, 1998, т. 13, с. 774.
  9. ↑ Суюти, Ад-дурар аль-мансур, 1984, т. 5, с. 71.
  10. ↑ Хосравани, Тафсир Хосрави, 1970, т. 6, с. 289.
  11. ↑ Хосравани, Тафсир Хосрави, 1970, т. 6, с. 289
  12. ↑ Дашти, «Асхаб-айка», с. 387.
  13. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1983, т. 12, с. 380.
  14. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 333; Тайиб, Атыйб аль-баян, 1990, т. 10, с. 83; Амин, Тафсир Махзан аль-‘ирфан, т. 9, с. 248.
  15. ↑ Ибн Асир, Аль-Камиль фи ат-тарих, 2006, т. 1, с. 157.
  16. ↑ Равандий, Касас аль-анбия, 1988, с. 142.
  17. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 333.
  18. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 333.
  19. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 333.
  20. ↑ Табари, Тарих аль-умам ва аль-мулук, 1967, т. 1, с. 326
  21. ↑ Ан-Нувейри, Нихайат аль-араб, 2002, т. 13, с. 168; Баюми, Исторические исследования из Корана, 1987, т. 1, с. 291.
  22. ↑ Шейбани, Надж аль-баян, 1992, т. 4, с. 98.
  23. ↑ Сабзевари, Аль-Джадид, 1986, т. 7, с. 10; Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 22, с. 241
  24. ↑ Хусейни, Анвар дархшан, 1960, т. 12, с. 76.
  25. ↑ Ан-Нувейри, Нихайат аль-араб, 2002, т. 13, с. 169.
  26. ↑ Табарси, Маджма' аль-баян, 1993, т. 7, с. 317.
  27. ↑ Хусейни, Анвар дархшан, 1960, т. 12, с. 76.
  28. ↑ Ан-Нувейри, Нихайат аль-араб, 2002, т. 13, с. 169.
  29. ↑ Амин, Тафсир Махзан аль-‘ирфан, т. 9, с. 284.
  30. ↑ Сакафи Техрани, Раван Джавад дар тафсир-е Кур'ан-е маджид, 1978, т. 4, с. 125.
  31. ↑ Ибн Касир, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, т. 1, с. 185; Джурджани, Джаля аль-азхан, 1958, т. 4, с. 267.
  32. ↑ Табарси, Маджма' аль-баян, 1993, т. 7, с. 318.
  33. ↑ Зухайли, Ат-тафсир аль-мунир, 1990, т. 8, с. 289.
  34. ↑ Зухайли, Ат-тафсир аль-мунир, 1990, т. 8, с. 289.
  35. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 341.
  36. ↑ Табарси, Маджма' аль-баян, 1993, т. 7, с. 317..
  37. ↑ Зухайли, Ат-тафсир аль-мунир, 1990, т. 8, с. 289.
  38. ↑ Зухайли, Ат-тафсир аль-мунир, 1990, т. 8, с. 289.
  39. ↑ Джурджани, Джаля аль-азхан, 1958, т. 7, с. 97.
  40. ↑ Ашкури, Тафсир-е шариф-е Лахиджи, 1994, т. 3, с. 394.
  41. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е намуне, 1992, т. 15, с. 339.
  42. ↑ Шах-‘Абд аль-Азими, Тафсир-е исна-‘ашари, 1984, т. 12, с. 221.
  43. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1983, т. 12, с. 380; Табари, Тарих аль-умам ва аль-мулук, 1967, т. 1, с. 327; Табарси, Маджма' аль-баян, 1993, т. 7, с. 317

Литература

  • Ибн Асир, Али ибн Мухаммад, аль-Камиль фи-т-тарих, Бейрут, Дар ас-Садир, 1385 г.х.
  • Ибн Касир, Хафиз ибн Касир, аль-Бидая ва-н-нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г.
  • Ашкури, Мухаммад ибн Али, Тафсир-и шариф-и Лахиджи, под ред. Джалал ад-Дин Мухаддис, Тегеран, Дафтари нашри Дад, 1-е изд., 1373 г.ш.
  • Нувайри, Ахмад ибн Абд аль-Вахаб, Нихая ал-араб фи фунун ал-адаб, Каир, Дар аль-Кутуб ва ас-Сав'ик аль-Каумия, 1-е изд., 1423 г.х.
  • Амин, Нусрат бегум, Тафсир-и Махзан аль-ирфан дар улум-и Куръан, б.м., б.и., 1-е изд., б.г.
  • Сакафи Тегерани, Мухаммад, Раван-е джавид дар тафсир-е Куръан-е маджид, Тегеран, Бурхан, 2-е изд., 1398 г.х.
  • Джурджани, Хусейн ибн Хасан, Джаля аль-азхан ва джаля аль-ахзан, под ред. Джалал ад-Дин Мухаддис, Тегеран, Тегеранский университет, 1-е изд., 1378 г.ш.
  • Хусейни Хамадани, Мухаммад, Анвар-е дархшан дар тафсир-е Куръан, Тегеран, Лутфи, 1380 г.х.
  • Дашти, Сейед Махмуд, «Асхаб аль-Айка», в: Энциклопедия Куръана (т. 3), Кум, Институт Бустан-е Китаб, 1382 г.ш.
  • Зухайли, Вахба, ат-тафсир аль-Мунир фи аль-‘акида ва аш-шари‘а ва аль-манхадж, Дамаск, Дар аль-Фикр, 2-е изд., 1411 г.х.
  • Сабзевари, Мухаммад, аль-Джадид фи тафсир аль-Куръан аль-Маджид, Бейрут, Дар ат-таараф ли-ль-матбу‘ат, 1-е изд., 1406 г.х.
  • Шахабд аль-Азими, Хусейн, Тафсир асна-ашари, Тегеран, Нашр-и Микат, 1-е изд., 1363 г.ш.
  • Табарси, Фазл ибн Хасан, Тафсир Джама‘ аль-джами‘, под ред. Абу-ль-Касим Гарджи, Кум, Центр управления хауза Кум, 1-е изд., 1412 г.х.
  • Табарси, Фазл ибн Хасан, Маджма‘ аль-баян фи тафсир аль-Куръан, под ред. Фазлуллах Йазди Табатабаи и Хашим Расули, Тегеран, Насир Хусрав, 3-е изд., 1372 г.ш.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-умам ва аль-мулук, Бейрут, Дар ат-Турас, 2-е изд., 1387 г.х.
  • Тайиб, Абд аль-Хусейн, Атьяб аль-баян фи тафсир аль-Куръан, Тегеран, Нашр-и Ислам, 2-е изд., 1369 г.ш.
  • Кутб ад-Дин Раванди, Саид ибн Хибатуллах, Кисас аль-анбия (ар-Раванди), под ред. Гуламреза Арафаниян Йазди, Машхад, Центр исламских исследований, 1-е изд., 1409 г.х.
  • Кутб, Сайид, Фи зилаль аль-Куръан, Бейрут, Дар аш-Шурук, 35-е изд., 1425 г.х.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакр, Бихар аль-анвар, под ред. группы исследователей, Бейрут, Дар ихья ат-турас аль-араби, 2-е изд., 1403 г.х.
  • Мугния, Мухаммад Джавад, ат-тафсир аль-Кашиф, Кум, Дар аль-Китаб аль-Ислами, 1-е изд., 1424 г.х.
  • Макарим Ширази, Насир, Тафсир-и намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 10-е изд., 1371 г.ш.
  • Махран, Мухаммад Баюми, Дирасат тарихийя мин аль-Куръан аль-Карим, Бейрут, Дар ан-Нахда аль-Арабия, 2-е изд., 1408 г.х.
  • Майбади, Ахмад ибн Мухаммад, Кашф аль-асрар ва ‘иддат аль-абрар (известен как Тафсир Ходжа Абдуллах Ансари), под ред. Али-Асгар Хекмат, Тегеран, Амир Кабир, 5-е изд., 1371 г.ш.
  • Ибн Аби Хатам, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, Тафсир аль-Куръан аль-‘Азим, Эр-Рияд, Мактубат Низар Мустафа аль-Баз, 3-е изд., 1419 г.х.
  • Хусравани, Алиреза, Тафсир-и Хусрави, под ред. Мухаммад Бакр Бехбуди, Тегеран, Исламийе, 1-е изд., 1390 г.х.
  • Суюти, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр, ад-Дурр аль-мансур фи ат-тафсир би-ль-ма’сур, Кум, Публичная библиотека аятоллы аль-Узма Мар‘аши Наджафи, 1-е изд., 1404 г.х.
  • Шейбани, Мухаммад ибн Хасан, Нахдж аль-баян ‘ан кашф ма‘ани аль-Куръан, Кум, Нашр аль-Хади, 1-е изд., 1413 г.х
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Асхаб_аль-Айка&oldid=26077