Перейти к содержанию

Азар

Материал из wikishia
Азар
Имя отца или опекуна Ибрахима (а) в Коране
РелигияЯзычество
Место проживанияДеревня Куси в области Савад (Куфа)


Азар — имя, которое Священный Коран называет в качестве отца или опекуна пророка Ибрахима (Авраама). В этом случае Коран использует слово «аб» (أب), которое обычно переводится как «отец». Однако шиитские толкователи и ученые считают, что, согласно хадису Пророка Мухаммада (С), никто из предков Пророка до самого Адама (А) не был многобожником. Следовательно, Азар, который был язычником, не мог быть родным отцом Ибрахима. Поэтому под словом «аб» в этом аяте следует понимать кого-то другого — например, дядю или дедушку по материнской линии.

Согласно одному из хадисов, переданному от имама Садика (А), Азар был астрологом при дворе Нимрода. Он предсказал, что скоро родится младенец, который призовет людей к новой вере. После этого Нимрод приказал разлучить мужчин и женщин и убивать всех новорожденных. Также сообщается, что Азар был двоюродным братом Нимрода.

Кто такой Азар?

Азар происходил из деревни Куси в области Суад (нынешняя Куфа)[1] и, согласно некоторым сообщениям, был двоюродным братом Нимрода[2]. В одном из хадисов от имама Садика (А) говорится, что он служил астрологом Нимрода[2] и до рождения Ибрахима (А) предсказал появление человека, который поведет народ к новой вере. В ответ на это Нимрод приказал разлучить мужчин и женщин и убивать младенцев[3].

Азар был идолопоклонником[4], и в некоторых персидских стихах упоминается его поклонение идолам[5].

Отец или дядя Ибрахима?

В аяте 74 суры «аль-Ан'ам» говорится:

«[Вспомни], как сказал Ибрахим [= Авраам] отцу своему Азару: «Неужели ты принимаешь идолов [в качестве] богов? Воистину, вижу я, что ты и народ твой [пребываете] в заблуждении явном».

Некоторые комментаторы Корана, такие как Фахр Рази, на основе этого аята считают Азара отцом Ибрахима[6]. Однако в «Тафсир-е намуне», написанном Насиром Макаримом Ширази, подчеркивается, что все шиитские ученые и толкователи убеждены: Азар не был отцом Ибрахима[7].

Шейх Туси (ум. 460 г. х.) утверждает, что Азар был дядей или дедушкой по материнской линии Ибрахима (А)[8]. Он ссылается на мнение языковедов, переданное от Абу Исхака Захджака, о том, что среди специалистов по генеалогии нет разногласий: имя отца Ибрахима — Тарах (Терах)[9]. Также шейх Туси приводит хадис Пророка (С), в котором говорится, что никто из предков Пророка вплоть до Адама (А) не был многобожником[10], в то время как Азар, будучи идолопоклонником, не мог быть отцом Ибрахима (А).

Современный философ и толкователь Корана Аллама Табатабаи приводит доказательства того, что в арабском языке слово «аб» может означать не только родного отца, но и дядю, дедушку, тестя или даже главу племени[11]. В Торе — священной книге иудеев — отец Авраама называется Терахом[12].

Некоторые ученые-этические деятели также передают хадис (пусть и с перерывом в цепочке передатчиков), согласно которому существует три вида отцов: тот, кто стал причиной рождения человека, тот, кто дал ему в жены дочь, и тот, кто научил его знаниям[13].

Также некоторые толкователи Корана, в частности Аллама Табатабаи и Макарим Ширази, указывают: тот факт, что Ибрахим отказался просить прощения для своего «аба» в аяте 114 суры «ат-Тауба»[14], но, в другом месте (в суре «Ибрахим», аят 41), просит прощения для своего «валид» (родного отца)[15], доказывает: «аб», упомянутый в Коране, — это кто-то другой, а именно дядя или дедушка по матери[16].

Молитва Ибрахима за Азара

Согласно аяту 48 суры «Марьям»[17], Ибрахим (А) просил прощения для Азара[18]. Однако в аяте 113 суры «ат-Тауба»[19] мусульманам запрещено просить прощения за многобожников.

Для устранения этого кажущегося противоречия Коран в следующем аяте разъясняет:

«Просьба о прощении от Ибрахима за отца своего была лишь по причине данного им обещания. Но когда стало ему ясно, что он — враг Аллаха, он отрекся от него»[20]

Примечания

  1. ↑ Табари, «Джами’ аль-баян», 1412 г.х., т. 7, с. 159.
  2. ↑ Бальами, «Тарихнаме-йе Табари», 1378 г.ш., т. 2, с. 882.
  3. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», 1407 г.х., т. 8, с. 366–367; Куми, «Тафсир аль-Куми», 1367 г.ш., т. 1, с. 206–207.
  4. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», 1407 г.х., т. 8, с. 366–367; Куми, «Тафсир аль-Куми», 1367 г.ш., т. 1, с. 206–207.
  5. ↑ Шейх Туси, «Ат-Тибьян», Бейрут, т. 4, с. 175; Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуне», 1374 г.ш., т. 5, с. 303–307.
  6. ↑ См., например: Ансари, «Монаджат-наме», 1382 г.ш., с. 26.
  7. ↑ Саади Ширази, «Диван аш’ар», газели, газель №40.
  8. ↑ Мустафа́ви, «Ат-Тахкик фи калимат аль-Куран аль-Карим», 1360 г.ш., т. 1, с. 76; Фахр Рази, «Мафатих аль-гайб», 1420 г.х., т. 13, с. 31.
  9. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуне», 1374 г.ш., т. 5, с. 303.
  10. ↑ Шейх Туси, «Ат-Тибьян», Бейрут, т. 4, с. 175–176.
  11. ↑ Шейх Туси, «Ат-Тибьян», Бейрут, т. 4, с. 175.
  12. ↑ Шейх Туси, «Ат-Тибьян», Бейрут, т. 4, с. 175; см. также: Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуне», 1374 г.ш., т. 5, с. 303–307.
  13. ↑ Альлама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 7, с. 164–165.
  14. ↑ Альлама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х., т. 7, с. 162; Таурат (Библия), Книга Бытия, 11:26.
  15. ↑ Нараки, Мулла Махди, «Джами’ ас-Са’адат», т. 37, с. 141.
  16. ↑ «И прошение Ибрахима о прощении для своего отца было только по обещанию, которое он дал ему. Но когда стало ясно, что он – враг Аллаха, он отрёкся от него. Поистине, Ибрахим был сострадателен и терпелив.»
  17. ↑ «Мир тебе! Я попрошу прощения для тебя у моего Господа. Воистину, Он добр ко мне.» (Коран, сура Марьям, аят 47)
  18. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуне», 1374 г.ш., т. 5, с. 304.
  19. ↑ «Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того как стало ясно, что они — обитатели ада.»
  20. ↑ (Коран, сура ат-Тауба, аят 113)

Литература

  • Ансари, Ходжа Абдулла. Монаджа́т-наме, под редакцией и сверкой Мохаммада Хамасиана, Керман: Издательство культурных услуг Кермана, 2003 г. (1382 хш).
  • Балами, Мухаммад ибн Мухаммад. Тарих-наме-йе Табари, под ред. Мохаммада Рошана, Тегеран: Суруш, 2-е изд., 1999 г. (1378 хш).
  • Саади. Диван стихов, сайт Ганджур (ganjoor.net).
  • Таба Табаи, Саййид Мохаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур'ан, Кум: Бюро исламской публикации при Обществе преподавателей Хаузи Кум, 5-е изд., 1996 г. (1417 г.х.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ аль-баян фи тафсир аль-Кур'ан, Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, 1-е изд., 1992 г. (1412 г.х.).
  • Тарихи, Фахр ад-Дин. Маджма‘ аль-Бахрейн, под ред. Саййид Ахмада Хосейни, Тегеран: Книжный магазин Мортеза́ви, 3-е изд., 1996 г. (1375 хш).
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Амали, Кум: Дар ас-Сакафа, 1-е изд., 1993 г. (1414 г.х.).
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-Тебьян фи тафсир аль-Кур'ан, с предисловием шейха Ага Бозорг Техрани и под ред. Ахмада Касира Амали, Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Ислами, без указания даты издания.
  • Фахр Рази, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Омар. Мафатих аль-Гайб, Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 3-е изд., 1999 г. (1420 г.х.).
  • Комми, Али ибн Ибрахим. Тафсир аль-Комми, под ред. Саййид Тийиб Мусави Джазаири, Кум: Дар аль-Китаб, 4-е изд., 1988 г. (1367 хш).
  • Кулейни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи, под ред. Али Акбара Гаффари и Мохаммада Ахунди, Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 4-е изд., 1987 г. (1407 г.х.).
  • Мустафа́ви, Саййид Хасан. Ат-Тахкик фи калимат аль-Кур'ан аль-Карим, Тегеран: Агентство по переводу и публикации книг, 1981 г. (1360 хш).
  • Макарем Ширази, Насир. Тафсир-е намуне, Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1-е изд., 1995 г. (1374 хш).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Азар&oldid=26074