Перейти к содержанию

Ибрахим (пророк)

Материал из wikishia

Ибрахим (арабский: إبراهيم), известный как Ибрахим-Халиль, второй из пяти пророков-вестников. Ибрахим (Мир ему!) был посланником Междуречья (область между реками Тигром и Евфратом) и призывал к единобожию во времена Нимрода, правителя своего времени, и народа этого региона. Некоторые, небольшое количество людей, приняли его призыв, но когда он потерял надежду на их веру, он эмигрировал в Палестину.

Согласно Корану, народ идолопоклонников бросил Ибрахима в огонь за то, что он разрушил их идолов, но огонь остыл по воле Аллаха, и Ибрахим (Мир ему!) вышел из него невредимым.

Исмаил и Исаак (Мир им обоим!) - два сына Ибрахима (Мир ему!) и его наследники. Происхождение народа израильтян, среди которых появилось множество пророков, а также Мария, мать Исы (Мир им обоим!), происходит через Исаака от Ибрахима. Однако Пророк ислама (С) имеет отношения к Ибрахиму (Мир ему!) через его второго сына Исмаила (Мир ему!). Коран приписывает Ибрахиму постройку Каабы и призыв людей к выполнению обрядов паломничества к ней, и называет его "Другом Аллаха". Согласно аятам Корана, после испытаний, включая приказ Аллаха пожертвовать своим сыном, Ибрахим был наделен статусом имама, помимо пророчества.

Биография

Большинство исследователей считают 20-й век до н.э. периодом рождения Ибрахима (Авраама), а некоторые уточняют, что это было примерно 1996 лет до н.э. [1] В книге "Хавадису-ль-Айям"(События дней) указано, что его день рождения был десятого мухаррама.[2] В других источниках говорится, что днем его рождения был первый день месяца Зу-ль-Хиджа. [3]

В исламских источниках упоминается несколько городов, как родина Ибрахима (Авраама). По словам историка Табари, некоторые считают, что это была Вавилония или Кута в Месопотамии, где в то время правил Нимрод, а другие утверждают, что его место рождения - это Ур (Урук) или Харран, и говорят, что его отец впоследствии переселил его в Вавилонию или Куту.[4] По одному из рассказов от имама Садыка (Мир ему!), "Кута" упоминается как родина Ибрахима и место пребывания Нимрода. [5] Ибн Батута, путешественник 6-го века хиджры, упоминает место под названием Бурса между Халой и Багдадом в Ираке, которое, говорят, было местом рождения Ибрахима (Мир ему!).[6]

Ибрахим прожил 179 или 200 лет и ушел из жизни в Хевроне, расположенном в Палестине, который сегодня называется Аль-Халиль.[7]

Отец Ибрахима

В отношении имени отца Ибрахима существует разногласие. В Ветхом Завете это имя записано как "Тарех"[8] , а в исторических источниках мусульман упоминается как "Тарух" [9] или "Тарах[10]". В Коране говорится: "И когда Ибрахим сказал своему отцу Азару" (Коран, 6:74).[11] Некоторые суннитские толкователи считают Азара отцом Ибрахима[12], но шиитские толкователи не признают слово "отец" в этом аяте как обозначение отца.[13] По их мнению, слово "отец" в арабском языке, помимо отца, также используется для дяди, деда, опекуна и т.д. Аятолла Табатабаи в своем толковании "Аль-Мизан" говорит: "Безусловно, 'Азар', упомянутый в этом аят, не является настоящим отцом Ибрахим , но, из-за некоторых его характеристик и титулов, которые ему присущи, он называется его отцом, так как он был дядей Ибрахим , и в лексиконе слово 'отец' также употребляется для деда и отчима".[14] Ибрахим возненавидел Азара, которого он называл отцом, но который на самом деле не был его настоящим отцом. [15] Согласно историческим отчетам, в год, когда родился Ибрахим (Мир ему!), по приказу Нимрода, убивали всех новорожденных, потому, что астрологи предсказали, что в этом году родится мальчик, который будет противостоять религии Нимрода и его последователей и разрушит их идолов. Поэтому мать Ибрахима, опасаясь нимродовцев, спрятала его в пещере рядом с их домом, и после пятнадцати месяцев вынесла его оттуда.[16]

Свадьба и дети

Первой женой Ибрахим была Сара, и, согласно Торе, Ибрахим женился на ней в Уре Халдейской.[17] В соответствии с сообщением Деххуда в словаре, Ур или Урф или в Торе Ура Халдейская, это древний город и область Шумера в южном Вавилоне. Этот город, который был важным культурным центром Шумера, по Торе был местом рождения пророка Ибрахим (Мир ему!). Название этого великого города, основанного в древние времена, исчезло из истории в 4 веке до н.э. и затем было забыто и найдено только в 19 веке.[18]

Из Торы известно, что Сара была сводной сестрой Ибрахима[19], но в соответствии с шиитскими рассказами Сара была дочерью дяди Ибрахима и сестрой Лута (Мир ему!)[20]. Согласно одному из этих рассказов, Ибрахим женился на ней в Уре, и у нее был обширный имущественный запас (земля и скот), который, после того как Ибрахим женился на ней, перешел к Ибрахиму и принес ему больше богатства; настолько, что никто в его районе не имел столько богатства, сколько он.[21]

У Ибрахима и Сары не было детей, поэтому Сара дала ему свою рабыню Хаджар, и Ибрахим стал отцом ребенка по имени Исмаил.[22] После нескольких лет после рождения Исмаила, Сара родила ребенка по имени Исаак. Рождение Исаака произошло через 5 или 13 лет после рождения Исмаила.[23] По некоторым сообщениям, когда родился Исаак, Ибрахиму было более 100 лет, а Саре 90 лет[24], а по другому сообщению Исаак родился через 30 лет после рождения Исмаила, и Ибрахиму было 120 лет.[25]

Говорят, что после смерти Сары Ибрахим женился на двух других женщинах, одна из которых родила ему 4 сыновей, а другая 7 сыновей, и всего у него было 13 сыновей[26]: Мади, Зимран, Якшан и Шохок от жены по имени Кетура, и Нафис, Мидян, Ишбак, Шуах, Умием, Лут и Якшан от жены по имени Хаджуни.[27]

Ибрахим в Коране

В Коране имя Ибрахима упоминается 69 раз.[28] Также существует одна сура, названная в его честь, которая рассказывает о его жизни.[29]Коран говорит об Ибрахиме, включая его пророчество и призыв к монотеизму, его имамат, жертвоприношение сына, чудо оживления четырех птиц после смерти и охлаждение огня.

Пророческая миссия и имамат

В нескольких аятах Корана упоминается пророчество Ибрахима и его призыв к монотеизму.[30] В 35-ом аятe суры "Аль-Ахкаф" упоминаются пророки Улу-ль-Азм)[31], согласно рассказам, Ибрахим является одним из них и вторым великим пророком после пророка Нуха [32]. Согласно 124-му аяту суры "Аль-Бакара", Аллах утвердил Ибрахима в ранге имама после нескольких испытаний. По мнению аятоллы Табатабаи, ранг имамата в этом аятe означает внутреннее руководство; это состояние, которое достигается после многих духовных усилий и которое является особым духовным достижением.[33]

Халилу-Ллах (Друг Аллаха)

"Халилуллах" (что означает друг Аллаха[34]) - это прозвище, данное пророку Ибрахиму.[35] Подчеркивается, что звание "Халилуллах" является похвалой для Ибрахима[36], превосходящей даже звание пророка и посланника.[37] В одном из хадисов от имама Садыка (Мир ему!) говорится, что вначале Аллах считал Ибрахима своим рабом, затем пророком, затем посланником, а затем возвысил его до статуса друга (халила).[38] В 125-ом аятe суры "Ан-Ниса" говорится: "И Аллах взял Ибрахима другом".[39] В начале этого аятa рекомендуется следовать религиии Ибрахима.[40] Затем, чтобы побудить других следовать примеру Ибрахима, говорится, что Аллах взял его себе в друзья.[41]

Ибрахим, отец пророков

Согласно Корану, Ибрахим является предком некоторых пророков после него.[42] Его сын Исхак (Мир ему! - предок пороков Сынов-Исраиля, включая Якоба, Иосифа, Давида, Соломона, Айюба, Мусу, Харуна (Мир им всем!)и других.[43] Кроме того, родословная Исы через его матерь Мариам приводит к Иакову, сыну Исхака (Мир им!).[44]Согласно исламским рассказам, родословная пророка Мухаммада приводит к Исмаилу, другому сыну Ибрахима.[45] Именно поэтому его прозвали "Абул-Анбия" (отец пророков).[46]

Чудеса

Согласно Корану, среди чудес, совершенных Ибрахимом, были: - охлаждение пламени и оживление четырех птиц: Охлаждение пламени: в соответствии с аятами 57-70 суры "Ан-Анбия", Ибрахим, увидев, что его народ не отказывается от поклонения идолам, разбил этих идолов, обвинив во всем самого большого из идолов, и сказал, что если они могут говорить, спросите у них. Идолопоклонники были поражены его аргументацией, но, не отказавшись от своей веры, бросили его в огонь за разрушение идолов; но огонь был охлажден по повелению Аллаха.[47] - Оживление четырех птиц: Согласно 260-му аяту суры "Аль-Бакара", в ответ на просьбу Ибрахима увидеть оживление мертвых, Аллах поручил ему заколоть четырех птиц, разделить их и поместить на вершины нескольких гор. Он сделал это, а затем призвал птиц. Они ожили и прилетели к нему.

Переселение

В 71-ом аятe суры "Ан-Анбия" говорится о Ибрахиме: "Мы привели его вместе с Лутом в землю, которую Мы обильно благословили для обитателей миров".[48] Некоторые комментаторы Корана считают упомянутую землю Шамом[49] или Палестиной и Иерусалимом.[50] В хадисе от имама Садыка (Мир ему!) также упоминается Иерусалим как место, куда эмигрировал Ибрахим (Мир ему!).[51]

Строительство Каабы

В 127-ом аяте суры "Аль-Бакара" говорится, что Ибрахим, при помощи своего сына Исмаила, построил Каабу[52], и по велению Аллаха пригласил людей к обрядам Хаджа.[53] Согласно некоторым хадисам, Кааба была построена впервые пророком Адамом, а Ибрахим восстановил ее.[54]

Жертвоприношение сына

Основная статья: Забихулла

Одним из божественных испытаний, которые пришлось пройти Ибрахиму, было приказание принести своего сына в жертву. Согласно Корану, Ибрахим увидел во сне, как закалывает своего сына. Он поделился этим сыном, и тот попросил его выполнить волю Аллаха. Однако, когда Ибрахим положил своего сына на жертвенник, чтобы заколоть его, раздался голос: "О, Ибрахим, ты осуществил свой сон. Мы, поистине, вознаграждаем добродетелей таким образом [принимая во внимание их чистые и искренние намерения]. Это испытание было ясным, и Мы спасли твоего сына от великой жертвы [его смерти]." [55] Коран не упоминает имя сына Ибрахима, которого он должен был заколоть. По этому поводу существует разногласие как среди шиитов, так и среди суннитов. Некоторые говорят, что это был Исмаил, а другие утверждают, что это был Исхак.[56] Шейх Туси считает, что согласно шиитским хадисам, это был Исмаил.[57] Мулла Салих Мазендерани в своем комментарии к Аль-Кафи признает это мнение распространенным среди шиитских ученых.[58] В зиарате Гуфаила (особый зиарат Имама Хусейна (Мир ему!) в середине Раджаба) также говорится: "... мир тебе, наследник Исмаила, принесенного в жертву Аллаху!"[59]

Ибрахим в Старом завете

В Ветхом Завете сначала упоминается имя Ибрахима как Аврама[60]; но в Главе 17 сказано: "И вот, мой завет с тобой: ты будешь отцом многих народов, и тебя больше не будут называть Аврам, а имя твое будет Ибрахим, потому что Я сделал тебя отцом многих народов[61]". Согласно рассказу из Ветхого Завета, Ибрахим принадлежал к племенам Арамеев, которые переехали с Аравийского полуострова на берега Евфрата на севере Сирии. [62] Согласно Главе 11 Бытия, отец Ибрахима, Тарах, вместе с Ибрахимом, Сарой и Лотом путешествовали из Ур Кальдейских в Канаан и остановились в Харране, где Тарах умер.[63] Некоторые сделали из этого вывод, что родиной Ибрахима была в Ура Кальдейская; однако в начале Главы 12 указано, что родиной Ибрахима и его отца был Харран.[64] Согласно Торе, Ибрахим оставался в Харране до 75 лет, а затем по приказу Господа переехал из Харрана в Канаан, вместе со своей женой Сарой, племянником Лотом и некоторыми людьми из Харрана, и поселился там, разбив лагерь к востоку от Веит-Эля, где построил жертвенник.[65] После этого, из-за голода, они вынуждены были мигрировать в Египет,[66] но через некоторое время вернулись из Египта в Веит-Эль [67] и затем переехали в Хеброн (Эль-Халиль), где они поселились.[68] В Торе говорится, что Ибрахим, по прибытии в Египет, представил свою жену Сару как свою сестру, чтобы защитить себя от египтян, которые хотели бы взять ее себе женой из-за ее красоты; Фараон Египетский, очарованный ее красотой, взял ее без препятствий в жены, но из-за этого Аллах послал Фараону и его дому много бедствий.[69] Аламе Табатабаи считает эту часть рассказа о Ибрахиме в Торе показателем того, что она несовместима с пророческим характером и духом благочестия, а также с хот противоречит дрыгим рассказам об Ибрахиме, и считается доказательством того, что Тора была искажена[70] В Старом Завете Ибрахим представлен как отец Исаака.[71] В некоторых случаях Забих однажды называется единственным сыном Ибрахима.[72] Также в Торе сказано, что Господь заключил соглашение с Ибрахимом, гарантируя, что его потомки, происходящие от Исаака, получат землю от Нила до Евфрата.[73] В Новом Завете Ибрахим упоминается в 72 местах, и родословная Исуса Христа через Исаака устанавливается с 39 промежуточными звеньями (Матфей, 1: 1-7) или 54 промежуточными звеньями (Лука, 3: 24-25). Вера Ибрахима в Новом Завете описывается как самая высокая, поскольку он жил в Палестине - которая не была его родиной - и по повелению Аллаха хотел принести своего сына в жертву.[74]

Знамение Ибрахима в исламском мистике

Взгляд многих исламских мистиков на личность Ибрахима (Мир ему) представляет собой путь духовного развития и достижения высших ступеней совершенства через преодоление духовных этапов. Абдулкарим Кашани, мистик и толкователь Корана из четвертого и пятого веков, считает, что Ибрахим получил духовность до начала своего духовного пути,[75] и при этом влюбился во все проявления Божества, но позже осознал, что эти проявления не могут быть истинной любовью абсолютного.[76]

Согласно мистическому взгляду, сюжеты из жизни Ибрахима в Коране, такие как остывание огня, жертвоприношение Исмаила, отказ от поклонения небесным телам, просьба о воскрешении мертвых и убийство птиц, наполнены мистическими аллюзиями и символическими толкованиями.[77] Например, в истории отказа от звезд, луны и солнца и обращения к божественной сущности, Кашани толкует звезду как свет разума, луну как знание и юриспруденцию божественных законов, а солнце как мистическое знание.[78] Абдулраззак Кашани считает эти три символа проявлениями трех духовных уровней: физического, сердечного и духовного, которые, достигая познания в этих уровнях, достигают единства.[79]

По толкованию Ибн Араби, Ибрахим отрицает божественность (а не тела самих объектов) звезды, луны и солнца, которые представляют собой духовное измерение.[80]

Библиография

Книга "Герой монотеизма" описывает и объясняет аяты, относящиеся к пророку Ибрахиму (Мир ему!). Ее написал Насир Макарим Ширази и издана она издательством Медресе имама Али ибн Аби Талиба (Мир ему!). В ней представлены жизнь, мысли и деятельность этого пророка на 224 страницах.[81]

Примечания

  1. ↑ Саджади, «Ибрахим Халил (АС)», с. 499.
  2. ↑ Мараши Наджафи, Хавадис аль-Айям, с. 46 (электронная версия).
  3. ↑ См.: Мараши Наджафи, Хавадис аль-Айям, с. 46 (электронная версия).
  4. ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1967 г, т. 1, с. 233.
  5. ↑ Кутб Раванди, Касас аль-Анбия , Астан Кудс Разави, т. 1, с. 298.
  6. ↑ Ибн Баттута, с. 101.
  7. ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1967 г, т. 1, с. 312; Ибн Касир, аль-Бидая ва ан-Нихая, т. 1, с. 174.
  8. ↑ Бытие, 11:24, текст на иврите; Вопрос: Опубликован перевод на фарси.
  9. ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1967 г, т. 1, с. 233.
  10. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва ан-Нихая, 1986 г, т. 1, стр. 142; Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 2.
  11. ↑ Сура Аль-Анам, аят 74.
  12. ↑ Фахр Рази, Мафатих аль-Гайб, 1420 г. х, т. 13, с. 31.
  13. ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауз аль-джинан ва рух аль-джанан, 1408 г. х, т. 7, с. 340 и 341; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т.5, с. 303.
  14. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.7, с.165.
  15. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, т.7, с. 217.
  16. ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1967 г, т. 1, с. 234.
  17. ↑ Бытие, 11:29.
  18. ↑ Деххода, ЛугатНаме.
  19. ↑ Бытие, 20:12.
  20. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.7, с.229; Айяши, Тафсир Айяши, 1380 г.х., т.2, с.254.
  21. ↑ Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г. х, т. 8, с. 370; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 7, с. 229.
  22. ↑ Ибн Асир, Аль-Камил, 1385 г. х, т.1, с.101.
  23. ↑ Масуди, Исбат аль-Васия, 2005 г., с. 41–42.
  24. ↑ Масуди, Исбат аль-Васия, 2005 г, с. 46.
  25. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1410 г. х т. 1, с. 41.
  26. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубара, 1410 г. х, т. 1, с. 41.
  27. ↑ Ибн Саад, Табакат Аль-Кабра, Ан-Нашер: Дар Садр – Бейрут, т. 1, с. 48.
  28. ↑ Фирузмер, «Мукайсе Киссе Ибрахим Дар Коран ва Турат», с. 88.
  29. ↑ Хоррамшахи, ДанишНаме Коран ва Коран Пажухи, 1998 г, т. 2, с. 1240.
  30. ↑ Сура Марьям, аяты 41-48 - Сура Аль-Анбия, аяты 51-57 - Сура Аш-Шуара, аяты 69-82 - Сура Ас-Саффат, аяты 83-100 - Сура Аз-Зухруф, аяты 26 и 27 - Сура Аль-Мумтахана, аяе 4 - Сура Аль-Анкабут, аяты 16-25.
  31. ↑ Сура Марьям, аяты 41-48 - Сура Аль-Анбия, аяты 51-57 - Сура Аш-Шуара, аяты 69-82 - Сура Ас-Саффат, аяты 83-100 - Сура Аз-Зухруф, аяты 26 и 27 - Сура Аль-Мумтахана, аяе 4 - Сура Аль-Анкабут, аяты 16-25.
  32. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, т. 18, с. 218.
  33. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1393 г. х, т.1, с.272.
  34. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 4, с. 145.
  35. ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 2, с. 448.
  36. ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауз аль-джинан ва рух аль-джанан, 1408 г. х, т. 6, с. 129.
  37. ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 2, с. 448.
  38. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 175.
  39. ↑ Сура Ан-Ниса, аят 125.
  40. ↑ Хоссейни Ширази, Табйин аль-Коран, 1423 г. х, с. 109.
  41. ↑ Ибн Касир Дамаск, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г.х., т. 2, с. 374.
  42. ↑ Сура Аль-Анкабут, аят 27.
  43. ↑ Сура Аль-Анам, аят 84.
  44. ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 1, с. 208.
  45. ↑ Ибн Хишам, Ас-Сира ан-Набавия, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 2; Ибн Абд Раббихи, Аль-Икд аль-фарид, 1402 г. х, т. 5, с. 89.
  46. ↑ Сейид Кутб, Фи Зилал Коран, 1425 г. х, т. 5, с. 2997.
  47. ↑ Сура Аль-Анбия, аяты с 57 по 70.
  48. ↑ Сура Аль-Анбия, аят 71.
  49. ↑ Махалли ва Суюти, Тафсир аль-Джалалайн, 1416 г. х, с. 402; Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауз аль-джинан ва рух аль-джанан, 1408 г. х, т. 15, с. 200.
  50. ↑ Кашани, Тафсир Минхадж ас-Садекин, 1957 г, т.6, с.8.
  51. ↑ Кутб Раванди, Касас аль-Анбия, Астан Кудс Разави, т. 1, с. 298.
  52. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 127.
  53. ↑ Сура Аль-Хадж, аят 27.
  54. ↑ Фейз Кашани, Тафсир ас-Сафи, 1415 г. х, т. 1, с. 189 и 190.
  55. ↑ Сура Ас-Саффат, аяты 101-108.
  56. ↑ См. Куртуби, Аль-Джаме Ле-Ахкам Аль-Коран, 1985 г, т. 16, с. 100; Бахрани, аль-Бурхан фи Тафсир аль-Коран, т. 4, с. 616–622.
  57. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, Дар Ихя ат-Торас аль-Араби, т. 8, с. 518.
  58. ↑ Мазандарани, Шарх Форуе аль-Кафи, 1429 г. х, т. 4, с.402.
  59. ↑ Мохаммади Рейшахри, ДанишНаме Имам Хусейн,(а) т. 12, с. 127.
  60. ↑ Бытие, 11:26.
  61. ↑ Бытие, 17:4-5, перевод Фазел Хана Хамдани (Гроси).
  62. ↑ Сусс, аль-Араб ва аль-Яхуд Фи Тарих, 1972 г, с. 252.
  63. ↑ Бытие, 11:31-32.
  64. ↑ Бытие, 12:1-4.
  65. ↑ Бытие, 12:1-8.
  66. ↑ Бытие, 12:10.
  67. ↑ Бытие, 13:1-4.
  68. ↑ Бытие, 13:18.
  69. ↑ Бытие, 12:11-19.
  70. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 7, с. 225 и 226.
  71. ↑ Бытие, 22:1-14.
  72. ↑ Таквин, 22:2.
  73. ↑ Бытие, 15:18.
  74. ↑ Саджади, «Ибрахим Халил (А.С.)», с. 506.
  75. ↑ Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 1981 г, т. 1, с. 484.
  76. ↑ Мейбоди, Кашф аль-Асрар, 1992 г, т. 1, с. 351.
  77. ↑ ср. Незхат, «Тахаввул Шахсият Дар Негереш Тавили Тафасир Ирфани Ба Такид Бар Киссе Хазрат Ибрахим(а)», 2020 г., с. 41-13; Кермани, «Хазрат Ибрахим (А.С.) Дар Ирфан Ислами», 1399, с. 1–18.
  78. ↑ Кушайри, Латаиф аль-Ишарат, 1981 г, т. 1, с. 485.
  79. ↑ Кашани, Шарх Фусус аль-Хикам, 1422 г. х, т. 1, с. 206.
  80. ↑ Ибн Араби, Маджмуе Расаил Ибн Араби, 1988 г, т. 2, с. 412.
  81. ↑ Герой единобожия: описание и толкование аятов, связанных с Пророком Ибрагимом (мир ему).(На персидском) Паток Китаб Фарда.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Ибрахим_(пророк)&oldid=22417