Перейти к содержанию

Воскрешение пророка Узейра

Материал из wikishia

Воскрешение пророка Узейра (Узайр) – это коранический рассказ, в котором упоминается смерть и оживление пророка Узейра спустя сто лет. Это событие считается в Коране доказательством воскрешения после смерти и способности Аллаха оживлять мертвых. Шииты также рассматривают его как одно из доказательств раджаата (возвращения к жизни перед Судным днём).

Событие воскрешения Узейра описано в аяте 259 суры «Аль-Бакара». Согласно этому аяту, Узейр увидел селение, жители которого умерли, а их тела истлели. Тогда он спросил себя: «Как эти истлевшие тела смогут вновь ожить?» Поэтому Аллах умертвил его на сто лет, а затем воскресил. Некоторые историки датируют это событие примерно 450 годом до нашей эры.

История смерти и воскрешения Узейра в Коране

В аяте 259 суры «Аль-Бакара» упоминается человек, который во время своего путешествия достиг разрушенного селения, где дома лежали в руинах, а его жители были мертвы, и их тела превратились в истлевшие кости[1]. Мусульманские толкователи считают, что этим человеком был пророк Узейр. Согласно Корану, Узейр задался вопросом: «Как Аллах оживит их после смерти?»[2].

Тогда Аллах забрал его душу и воскресил спустя сто лет. Затем Он спросил Узейра, сколько времени тот пробыл здесь, и Узейр ответил: «День или часть дня». Но Аллах сообщил ему, что он оставался здесь сто лет[3].

Чтобы показать ему реальность произошедшего и Свою власть, Аллах сохранил его пищу нетронутой, а его осла (его средство передвижения) умертвил, так что его тело со временем истлело[4]. Затем на глазах у Узейра Аллах оживил осла: сначала кости соединились, а затем покрылись плотью и кожей[5].

Некоторые источники указывают, что воскрешение Узейра произошло около 450 года до н.э., а его первоначальная смерть – около 560 года до н.э.[6]. По словам Фейза Кашани, в преданиях говорится, что это событие произошло после мученической смерти пророка Яхья (Иоанна) и истребления сынов Израиля Бухтуннассаром (Навуходоносором)[7].

Как Узейр доказал людям своё воскрешение?

Согласно передаче шейха Табарси, после воскрешения Узейр вернулся в свой город[8]. Он смог доказать свою подлинную личность людям, найдя Тору, которую его отец закопал в саду, а также прочитав Тору наизусть[9]. Также упоминается чудо исцеления слепого слуги его семьи, который ослеп за эти годы, — это стало ещё одним доказательством его личности[10].

История Узейра как знамение Воскресения и Раджаата

Мусульманские толкователи и учёные считают воскрешение Узейра после столетней смерти ясным доказательством реальности Воскресения (Маад) и возможности оживления мёртвых после полного разрушения их тел[11].

Аллама Табатабаи (ум. 1360 г.х./1981 г.) упоминает воскрешение Узейра наряду с оживлением четырёх птиц Ибрахима (Авраама) (Коран 2:260) и его спором с Нимрудом, как примеры божественного руководства, упомянутые в аяте 257 суры «Аль-Бакара»[12].

Некоторые, например египетский толкователь шейх Ахмад Мустафа аль-Мараги (ум. 1364 г.х./1945 г.), считали, что воскрешение мёртвых в мирской жизни невозможно, и предполагали, что Узейр не умирал, а был в состоянии комы[13]. Однако Аллама Табатабаи отверг это мнение, назвав его необоснованным[14].

Шииты рассматривают эту историю как доказательство Раджаата — одного из их вероубеждений, согласно которому некоторые люди вернутся к жизни перед Судным днём[15].

Возраст Узейра

От имама Бакира (а) передаётся, что Узейру было 30 лет в момент его первой смерти[16]. У него был брат-близнец, и оба они умерли в один день и были похоронены в одной могиле. При этом брат прожил 150 лет, а Узейр — только 50 лет[17].

Согласно другому преданию от имама Али (а), когда Узейр отправился в путешествие, ему было 50 лет, а его жена была беременна. Когда он вернулся в свой город, его сыну было уже 100 лет, хотя сам Узейр выглядел как 50-летний человек[18].

В шиитских источниках приводится дискуссия между имамом Бакиром (а) и христианским учёным в Шаме[19]. Христианский учёный спросил, как два брата-близнеца, родившиеся и умершие в один день, могли прожить разное количество лет — один 50 лет, другой 150. Имам Бакир (а) назвал их имена — Узейр и Азра — и объяснил, что разница в 100 лет произошла из-за того, что Узейр был мёртв в течение этого времени[20].

Примечания

  1. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Намуна, 1374 ш / 1995 г., т. 2, с. 294.
  2. ↑ То же.
  3. ↑ Джавади Амоли, Тафсир-е Тасним, 1388 ш / 2009 г., т. 12, с. 260.
  4. ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Намуна, 1374 ш / 1995 г., т. 2, с. 298.
  5. ↑ То же, с. 300.
  6. ↑ Ибн Ашур, Ат-Тахрир ва-т-Танвир, 1420 г.х / 1999 г., т. 2, с. 509.
  7. ↑ Файз Кашани, Тафсир ас-Сафи, 1416 г.х / 1995 г., т. 1, с. 291.
  8. ↑ Табарси, Маджма’ аль-Баян, 1408 г.х / 1987 г., т. 2, с. 641.
  9. ↑ То же.
  10. ↑ Шах Абд аль-Азими, Тафсир-е Исна-Ашари, 1363 ш / 1984 г., т. 1, с. 472–473.
  11. ↑ Джавади Амоли, Тафсир-е Тасним, 1388 ш / 2009 г., т. 12, с. 275.
  12. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1352 ш / 1973 г., т. 2, с. 359.
  13. ↑ Мараги, Тафсир аль-Мараги, Дар аль-Фикр, т. 3, с. 22.
  14. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1352 ш / 1973 г., т. 2, с. 362.
  15. ↑ Хар Аамили, Аль-Ийказ мин аль-Хаджа, 1362 ш / 1983 г., с. 3; Джафари, Тафсир-е Кавсар, 1398 ш / 2019 г., т. 2, с. 9–10.
  16. ↑ Хувайзи, Тафсир Нур ас-Сакалайн, 1415 г.х / 1995 г., т. 1, с. 271.
  17. ↑ То же.
  18. ↑ Бахрани, Аль-Бурхан, 1415 г.х / 1995 г., т. 1, с. 534.
  19. ↑ Кулейни, Аль-Кафи, 1407 г.х / 1986 г., т. 8, с. 122.
  20. ↑ То же, с. 123.

Литература

  • Ибн Ашур, Мухаммад Тахир. Ат-Тахрир ва-т-Танвир мин ат-тафсир. Бейрут: Институт арабской истории, первое издание, 1420 г. по хиджре.
  • Бахрани, Хашим ибн Сулейман. Аль-Бурхан фи тафсир аль-Куръан. Кум: Институт аль-Ба‘са, первое издание, 1415 г. по хиджре.
  • Джафари, Якуб. Тафсир-е Кавсар. Кум: Хиджрат, третье издание, 1398 г. по иранскому календарю.
  • Джавади Амоли, Абдулла. Тафсир-е Тасним. Кум: Центр публикаций «Асра», второе издание, 1388 г. по иранскому календарю.
  • Хар Аамили, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Ийказ мин аль-Хаджа би-ль-Бурхан ‘аля-р-Раджа. Под ред. Хашима Расули, пер. Ахмад Джаннати. Тегеран: Навид, 1362 г. по иранскому календарю.
  • Хувайзи, Абд Али ибн Джумъа. Тафсир Нур ас-Сакалайн. Кум: Изд-во Исмаилиан, четвёртое издание, 1415 г. по хиджре.
  • Шах Абд аль-Азими, Хусейн. Тафсир-е Исна-Ашари. Тегеран: Микат, первое издание, 1363 г. по иранскому календарю.
  • Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан. Бейрут: Издательство Аль-Алями, третье издание, 1352 г. по иранскому календарю.
  • Табарси, Фадль ибн Хасан. Маджма‘ аль-Баян фи тафсир аль-Куръан. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, второе издание, 1408 г. по хиджре.
  • Файз Кашани, Мухаммад ибн Шах Муртаза. Тафсир ас-Сафи. Тегеран: Библиотека Садр, второе издание, 1373 г. по иранскому календарю.
  • Кулейни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи. Под ред. Али Акбар Гафар и Мухаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, четвёртое издание, 1407 г. по хиджре.
  • Мараги, Ахмад Мустафа. Тафсир аль-Мараги. Бейрут: Дар аль-Фикр, первое издание, без даты.
  • Макарем Ширази, Насир. Тафсир-е Намуна. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, тридцать второе издание, 1374 г. по иранскому календарю.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Воскрешение_пророка_Узейра&oldid=25824