Речь Бога с Моисеем
Речь Бога с Моисеем Относится к диалогу Бога с пророком Моисеем, о котором говорят, что он проходил напрямую, без посредничества ангела. Прямую речь Бога с Моисеем (мир ему) считают особенностью и преимуществом для него. В некоторых айятах Корана, таких как айят 164 суры Ан-Ниса, упоминается прямая речь Бога с Моисеем. Эпитет "Калимулла" (тот, с кем говорил Бог) присущ только Моисею (мир ему), и по этой причине иудеев называют "калимитами".
Некоторые шиитские ученые, такие как шейх Туси, считают, что речь Бога с Моисеем (мир ему) была реальным актом. В преданиях речь Бога описывается без использования рта и языка. Существуют различные мнения о том, как проходила эта речь: некоторые шиитские комментаторы верят, что Бог создал звуковые волны и слова в пространстве или телах. Другие комментаторы считают, что Бог не объяснил нам, как проходила Его речь, и мы не можем извлечь это из выражений Корана.
Некоторые мусульманские ученые верят, что помимо Моисея (мир ему), Бог также напрямую разговаривал с пророком ислама.
Моисей (мир ему) как "Калимулла"
Согласно айяту 164 суры Ан-Ниса, Бог говорил с Моисеем: «کلام الله موسی تکلیما» (Аллах говорил с Моисеем).[1] В аяте 144 суры Аль-А'раф также упоминается речь Бога с Моисеем, и эта речь считается причиной его превосходства над всеми людьми[2]. Некоторые мусульманские ученые[3] и иудеи[4] считают этот вид диалога исключительным для господина Моисея (мир ему) и достоинством для него[5].
Эпитет "Калимулла" (тот, с кем говорил Бог) упомянут как исключительный для Моисея (мир ему)[6]. Говорят, что именно этот эпитет для господина Моисея стал причиной, по которой иудеев стали называть "калимитами"[7]. Некоторые мусульманские ученые считают, что Бог также говорил с пророком ислама во время Вознесения, и предания свидетельствуют об этом разговоре[8]. Они верят, что прямая беседа с Богом была исключительной для пророка ислама и Моисея (мир ему)[9].
Речь Бога считается речью без физического тела, так как речь с помощью языка и голосовых связок является признаком физического тела, в то время как у Бога нет тела.[10] Имам Али (мир ему), в одном из своих высказываний, описал речь Бога с господином Моисеем (мир ему) как речь без потребности в физических органах и телесных членах.[11] Имам Реза (мир ему) также описывал речь Бога как происходящую без использования рта и языка, отличную от речи творений друг с другом.[12]
Реальный и непосредственный разговор
По убеждению мусульманских ученых, диалог Бога с господином Моисеем (мир ему) был прямым и непосредственным[13], без посредничества ангела.[14] Ат-Табарси, автор тафсира "Маджма' аль-Байан", различая речь Бога с Моисеем и другими пророками, сказал, что Бог говорил с Моисеем (мир ему) напрямую.[15] В таком виде диалога слова достигают собеседника, но говорящий не виден, так как есть преграда или помеха, препятствующая увидеть говорящего.[16]
Шейх ат-Туси считал речь Бога с Моисеем (мир ему) истинной.[17] Некоторые толкователи видят в усилении с помощью слова "такли́ман" в айяте "Ва калламаллаху Муса такли́ма"[18] свидетельство истинности речи Бога, и говорят, что нельзя понимать эту речь в переносном смысле.[19] По мнению аллямы Табатабаи, автора тафсира "Аль-Мизан", речь Бога с Моисеем была реальным событием и имела тот же эффект, что и обычные разговоры, в понимании собеседником замысла речи, однако, в отличие от обычных разговоров, она не была посредством языка и гортани.[20]
Как Бог говорил с Моисеем
Макарем Ширази, шиитский ученый и толкователь Корана, убежден, что речь Бога с Моисеем (мир ему) осуществлялась путем создания звуковых волн в пространстве или в телах.[21] Шейх ат-Туси также написал, что Бог создавал слова в телах, чтобы донести Свою цель до творений.[22] Некоторые другие толкователи также передавали, что Бог создал звук и слова, которые Моисей (мир ему) услышал.[23]
С другой стороны, аллама Табатабаи считал, что Бог не объяснил нам, как Он говорил, и мы не можем понять это из выражений Корана.[24] Мухаммад Джавад Мугнийя, шиитский толкователь, также верит, что Бог сохранил молчание о том, как Он говорил, и не объяснил этого. Мы также сохраняем молчание в этом вопросе и не говорим о сущности Его речи.[25]
Примечания
- ↑ Сура Ан-Ниса, аят 164.
- ↑ Тайеб, Атьеб Аль Баян, 1999 г, т. 5, с. 453.
- ↑ Шейх Туси, аль-Тебян, Бейрут, т. 3, с. 394; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 267.
- ↑ Тегеранская ассоциация Килимиан.
- ↑ Кураши, Тафсир Ахсан аль-Хадис, 1998 г, т. 1, с. 470. Рашид Реза, Аль-Манар, 1990 г, т. 3, с. 4.
- ↑ Фазлуллах, Тафсир Ман Вахи Аль-Куран, 1419 г. х, т. 20, с. 202.
- ↑ Килимианская ассоциация Тегерана.
- ↑ Бану Амин, Махзан Аль-Ирфан Дар Тафсир Куран,1982 г, т. 2, с. 379.
- ↑ Боруджерди, Тафсир Джаме, 1987 г, т. 2, с. 462.
- ↑ Макарем Ширази,Садо Хаштад Пурсеш Ва Пасух, 2007, с. 75.
- ↑ Шейх Садук, Аль-Таухид, 1398 г. х, с. 79.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 4, с. 152.
- ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 2, стр. 495.
- ↑ Тайеб, Атиб Аль Баян, 1999 г, т. 5, с. 452.
- ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 3, с. 218.
- ↑ Фазлуллах, Тафсир Мен Вахи Аль-Куран, 1419 г. х, т. 20, с. 202.
- ↑ Шейх Туси, аль-Тебаян, Бейрут, т. 3, с. 240.
- ↑ Сура Ан-Ниса, аят 164.
- ↑ Кортоби, Аль-Джама Ле-Ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 6, с. 18.
- ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 2, с. 315 и 316
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир ан-Немуне, 1995 г, т. 6, с. 363.
- ↑ Шейх Туси, Ар-Расаел аль-Ашар, 1414 г. х, с. 95.
- ↑ Хоссейни Ширази, Табйин аль-Куран, 1423 г. х, с. 115.
- ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 2, с. 316.
- ↑ Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 2, с. 495.