Люди Писания

Люди Писания (арабский: أهل الكتاب)__ Людьми Писания называют немусульман, которые обладают Писанием, то есть признанным Небесным откровением. По мнению мусульманских богословов, к числу «людей Писания» относятся иудеи, христиане и зороастрийцы. В исторических исследованиях упоминается о взаимодействии и диалоге Пророка Мухаммада (С) с представителями этих религий. Сообщается, что он отвечал на их вопросы, иногда вел с их учеными диспуты и заключал с ними мирные договоры, позволяя им жить в мире рядом с мусульманами.

В исламском праве (фикхе) представлены различные постановления, касающиеся Людей Писания: в исламском государстве они должны либо принять ислам, либо платить джизью (налог), в противном случае разрешается джихад против них. Постоянный и временный брак мусульманки с ними, а также постоянный брак мусульманина с женщинами из их среды запрещены. По мнению большинства шиитских факихов, они считаются нечистыми (наджас). Мясо, заколотое Людьми Писания, также считается запрещённым (харам).

Кто такие Люди Писания?

Термин «Люди Писания» (араб: أهل الكتاب) — это юридическое и фикховское понятие, обозначающее неверующих, которые обладают Писанием, ниспосланным с небес[1]. Шиитские факихи считают иудеев, христиан и зороастрийцев представителями этого термина[2]. Шейх ат-Туси утверждает, что постановления для неверующих из Людей Писания не применимы к сабиям (сабиянам), и приравнивание их к Людям Писания требует отдельного доказательства[3]; однако такие богословы, как Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи[4] и Сейид Али Хаменеи[5], признают их Людьми Писания.

Термин «Люди Писания» противопоставляется термину «Люди киблы» (араб. أهل القبلة), который применяется к последователям Пророка ислама и Корана[6]. Шиитский исследователь Ахмад Пакетчи, исходя из различных контекстов, в которых термин используется в Коране, противопоставляет Людей Писания большинству, которое тогда составляли «уммиййун» (неграмотные язычники), не обладавшие Писанием и жившие на Аравийском полуострове[7].

Описание Людей Писания в Коране

Среди общих выражений, используемых Кораном по отношению к Людям Писания, — это: « أهل الكتاب » (люди Писания), «الذين كفروا» (неверующие), «الذين آتيناهم الكتاب» (те, кому Мы даровали Писание) и «الذين أوتوا الكتاب» (те, кому было даровано Писание)[8]. Говорят, что в Коране множество аятов посвящено этой теме. Некоторые из представителей этих религий восхваляются за веру, честность и надёжность, тогда как другие осуждаются за враждебность к мусульманам и искажение своей религии[9]. В числе причин их заблуждения упоминаются искажение Писания, неправильное понимание религии, зависть и вероломство[10].

Взаимодействие Пророка (С) с Людьми Писания

Ряд шиитских толкователей Корана утверждают, что в мекканский период Пророк (С) не имел ни религиозного диалога, ни военных столкновений с Людьми Писания, так как их не было в Мекке[11]. Исследователи указывают на поэтапный характер взаимодействия Пророка (С) с Людьми Писания, основная цель которого заключалась в их призыве к исламу[12]. Сначала он прибегал к культурным и разъяснительным методам, использовал диспуты[13]. Он отвечал на вопросы их ученых, ставил под сомнение их ошибочные верования, подтверждал подлинность миссии их пророков и основывал свою проповедь на общих с ними убеждениях[14].

Пророк заключал мирные договоры с Людьми Писания для сосуществования с мусульманами[15] и защиты от внешних врагов[16]. Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи утверждает, что Пророк (С) вел войну с Людьми Писания только в трех случаях: если они первыми начинали войну, сеяли смуту или отказывались платить джизью[17]. Согласно хадисам, Пророк (С) велел военачальникам сначала пригласить Людей Писания к исламу, а если они отказывались — к уплате джизьи[18]. Историки считают, что причиной битв при Хандаке и Хайбаре была враждебность и материальная помощь евреев врагам мусульман[19].

Фикховские постановления

Шиитские факихи в различных разделах фикха высказывали мнения по поводу Людей Писания. Вот некоторые из них:

– В исламском государстве им предоставляется выбор: либо принять ислам, либо согласиться на статус зимми (кафир-зимми) и уплату джизьи. Если они отказываются от обоих вариантов, при наличии условий джихад против них становится обязательным[20].

– Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи указывает, что по мнению большинства шиитских факихов, Люди Писания считаются наджас (нечистыми), однако некоторые ранние (до Мухаккик Хилли) и поздние ученые считали их тахир (чистыми)[21].

– Согласно фетвам как шиитских, так и суннитских ученых, исламское государство обязано брать джизью с Людей Писания за право проживания в мусульманских землях и гарантии безопасности. Взамен исламское правительство обеспечивает их защиту и предоставляет им правовой статус[22][23].

– Шиитские факихи различают между временным и постоянным браком мусульманина с женщиной из Людей Писания: первый разрешён, второй — запрещён[24]. Мухаккик Хилли и Файз Кашани называют это мнение распространённым среди имамитов[25]. Также передано, что ранее господствовало мнение о полном запрете браков с Людьми Писания[26]. Согласно фикху шиитов и суннитов, брак мусульманки с немусульманином (даже если он из Людей Писания) недопустим[27].

– По сообщению шейха Бахаии, большинство шиитских факихов, включая шейха ат-Туси, шейха Муфида, Сейида Муртазу и Шахида Аууаля, считают мясо, заколотое Людьми Писания, запретным — даже если они упоминают имя Бога при заклании[28]. Имам Хомейни придерживался той же позиции[29]. Однако по словам шейха Бахаии, небольшая часть факихов считала такое мясо дозволенным[30].

– По мнению таких ученых, как Аллама Хилли и автор «Рияд аль-масалик», Людям Писания запрещено входить в мечети. По словам Алламы, мусульманин не имеет права разрешать им вход[31].

– Погребение как неверных из числа Людей Писания, так и прочих неверных на мусульманских кладбищах запрещено[32].

Люди Писания в Конституции Исламской Республики Иран

Статья 13 Конституции Исламской Республики Иран признаёт зороастрийцев, иудеев и христиан единственными религиозными меньшинствами, которые, в рамках закона, свободны в отправлении своих религиозных обрядов и осуществлении личных дел в соответствии со своей верой[33].