Перейти к содержанию

Черновик:Народ Нуха

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Народ Нуха
На этой миниатюре пророк Нух в начале потопа смотрит на свой народ, погружённый в мирские дела. — Миниатюра из Малого альбома Гулистана Саади (1014–1039 г.х. ≈ 1605–1630 гг.)
На этой миниатюре пророк Нух в начале потопа смотрит на свой народ, погружённый в мирские дела. — Миниатюра из Малого альбома Гулистана Саади (1014–1039 г.х. ≈ 1605–1630 гг.)
Упоминание в КоранеНарод Нуха
Связанные аятыАят 7 суры Нух, Аят 9 суры аль-Камар и Аят 46 суры аз-Зарийат
Пророкпророк Нух (мир ему)
Религияидолопоклонство
ИсходБожественное наказание


Народ Нуха — один из народов, упомянутых в Коране, которые подверглись божественному наказанию за неповиновение своему пророку. История народа Нуха упоминается в Коране более семидесяти раз в различных сурах.

Несмотря на многолетние призывы и усилия пророка Нуха (араб. Нух, рус. Ной, мир ему), лишь немногие уверовали в него. Этот народ был идолопоклонником; они обвиняли своего пророка в лжи, безумии, одержимости джиннами и спорливости. Неверующие считали верующих в Нуха наивными и неразумными и подстрекали других людей к враждебности и издевательствам над ним.

По велению Бога Нух был назначен построить ковчег. Его народ насмехался над ним, однако, когда начался потоп, верующие, последовавшие за Нухом, были спасены, а неверующие — включая его жену и одного из сыновей, — утонули в волнах.

Происхождение и место в писаниях

История народа Нуха (мир ему) упоминается в Коране более семидесяти раз [1] и изложена в таких сурах, как аль-А‘раф, Юнус, Худ, аль-Анбия, аль-Му’минун, аш-Шуара, а также в отдельной суре, носящей имя Нух [2]. Рассказ о судьбе этого народа содержится также в Торе, Евангелии и в мифологических преданиях различных народов мира [3]. Народ Нуха жил до племён ‘Ада, Самуда и Лута [4].

Коран описывает народ Нуха как идолопоклонников [5]. Они поклонялись множеству божеств, среди которых пять идолов — Вадд, Сува‘, Йагус, Йа‘ук и Наср — пользовались особым почитанием [6]. Историк-суннит Ибн аль-Асир передаёт две точки зрения относительно верований и поведения народа Нуха: по одной из них, они совершали тяжкие грехи — такие, как разврат и употребление вина; по другой версии, часть из них приняла веру сабиев (сабии — монотеистическая группа, признававшая существование единого Бога и ангелов) и вела себя послушно[7].

Реакция народа на призыв Нуха (а)

Толкователи Корана описывают народ Нуха как невежественных и упрямых людей [8], которые упорно продолжали грешить [9]. Они называли своего пророка лжецом [10] и игнорировали его предостережения. Народ Нуха считал его обычным человеком и утверждал, что если бы существовало истинное божественное послание, то оно должно было быть поручено ангелам, а не человеку [11]. Они называли его спорщиком [12] и даже угрожали побить камнями [13]. Иногда они обвиняли его в безумии и одержимости джиннами [14]. В толковании Тафсир-и Намуна говорится, что народ Нуха настолько жестоко мучил его, что иногда сжимал ему горло, и он падал без сознания на землю [15].

Народ Нуха считал верующих в него простодушными и недалёкими людьми [16]. Вожди и богачи его народа препятствовали его проповеди, призывая людей оставаться верными своим идолам [17]и подстрекая других к враждебности и издевательствам над пророком [18].

Шейх Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, ссылаясь на седьмой аят суры «Нух», пишет, что во время его проповеди народ затыкал уши пальцами, чтобы не слышать его голос, и накрывал себя одеждой, чтобы не видеть его; таким образом, они с упрямством и гордыней отвергали его призыв [19]. Несмотря на долгий срок миссии, который Коран определяет как девятьсот пятьдесят лет [20], число уверовавших было чрезвычайно мало — различные источники называют от семи до восьмидесяти человек [21]. Народ Нуха отверг не только его самого, но и всех посланников, пришедших после него [22].

Судьба народа Нуха

см. также: Потоп Нуха

После того как народ услышал предупреждение о грядущем наказании от своего пророка [23], они высмеяли его и потребовали немедленного исполнения угрозы [24]. Когда Нух утратил надежду на их руководство, он проклял их и попросил Бога о возмездии [25]. По велению Всевышнего Нух получил приказ построить ковчег [26], но вожди его народа смеялись над ним во время строительства[27].

Когда наступил божественный час возмездия, вода начала кипеть из печи (знак начала потопа) [28]. Нух, по повелению Аллаха, вошёл в ковчег с верующими [29], а его жена и один из сыновей отказались подняться на корабль [30] и погибли в волнах [31].

По словам Табатабаи, с небес пролился непрерывный, сильный дождь, а из земли забили источники, так что воды неба и земли соединились [32], и все горы, деревья и жилища были поглощены водами [33]. Толкователь Табарси, со ссылкой на имама Джафара ас-Садика (мир ему), передаёт, что за сорок лет до потопа женщины из народа Нуха стали бесплодными, и ни один ребёнок не родился; это было знамением и подготовкой к их грядущему наказанию[34].

Примечания

  1. ↑ Ибн Асир, «Аль-Камиль фи ат-та'рих», 1385 г. х. (≈ 1965 г.), т. 1, с. 102–105.
  2. ↑ Ибн Касир, «Аль-Бидайа ва-н-нихайа», Бейрут, т. 1, с. 101.
  3. ↑ Махдави Рад и др., «Сравнительный анализ потопа Нуха в Торе и Коране», с. 60.
  4. ↑ Таййиб, «Атыйяб аль-Баян», 1378 г. ш. (≈ 1999 г.), т. 8, с. 233–234.
  5. ↑ Ибн Асир, «Аль-Камиль фи ат-та'рих», 1385 г. х. (≈ 1965 г.), т. 1, с. 67.
  6. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 20, с. 34.
  7. ↑ Ибн Асир, «Аль-Камиль фи ат-та'рих», 1385 г. х. (≈ 1965 г.), т. 1, с. 67.
  8. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана» (Кысас аль-Куран), 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 44.
  9. ↑ Караати, «Тафсир-и Нур», 1388 г. ш. (≈ 2009 г.), т. 9, с. 263.
  10. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 43.
  11. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 41.
  12. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 9, с. 81.
  13. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 23, с. 30.
  14. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 23, с. 30.
  15. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 23, с. 30.
  16. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 43.
  17. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 20, с. 33.
  18. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 20, с. 33.
  19. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 20, с. 29.
  20. ↑ Караати, «Тафсир-и Нур», 1388 г. ш. (≈ 2009 г.), т. 9, с. 263.
  21. ↑ Ибн Асир, «Аль-Камиль фи ат-та'рих», 1385 г. х. (≈ 1965 г.), т. 1, с. 70.
  22. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 19, с. 67.
  23. ↑ Майбади, «Кашф аль-асрар ва ‘уддат аль-абрар», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 10, с. 244.
  24. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 46.
  25. ↑ Ибн Касир, «Аль-Бидайа ва-н-нихайа», Бейрут, с. 109.
  26. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 48.
  27. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 48.
  28. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1371 г. ш. (≈ 1992 г.), т. 9, с. 97.
  29. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 51.
  30. ↑ Макарем Ширази, «Истории Корана», 1382 г. ш. (≈ 2003 г.), с. 51.
  31. ↑ Шах Абд аль-Азими, «Тафсир-и Исна-ашари», 1363 г. ш. (≈ 1984 г.), т. 12, с. 278.
  32. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х. (≈ 1970 г.), т. 19, с. 68.
  33. ↑ Таййиб, «Атыйяб аль-Баян», 1369 г. ш. (≈ 1990 г.), т. 12, с. 352.
  34. ↑ Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1372 г. ш. (≈ 1993 г.), т. 5, с. 242.

Литература

  • Ибн Асир, Али ибн Мухаммад. Аль-Камиль фи-т-тарих [Полная история]. Бейрут: Издательство «Дар Садир», 1385 г.х. (≈ 1965 г.).
  • Ибн Касир, Хафиз ибн Касир. Аль-Бидайа ва-н-нихайа [Начало и конец]. Бейрут: Издательство «Дар аль-Фикр», б.г. (без года).
  • Кораэти, Мохсен. Тафсир-е нур [Толкование света]. Тегеран: Культурный центр «Уроки из Корана», 1388 ш (≈ 2009 г.).
  • Котб ад-Дин Раванди, Саид ибн Хибатуллах. Касас аль-анбия [Истории пророков]. Под ред. Голамреза Арафаниан Йазди. Машхад: Центр исламских исследований, 1-е изд., 1409 г.х. (≈ 1988 г.).
  • Маджлиси, Мохаммад Бакир. Бихар аль-анвар [Моря света]. Под ред. группы исследователей. Бейрут: Издательство «Дар ихйа ат-турас аль-араби», 2-е изд., 1403 г.х. (≈ 1983 г.).
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир-е намуне [Примерное толкование]. Тегеран: Издательство «Дар аль-кутуб аль-исламия», 10-е изд., 1371 ш (≈ 1992 г.).
  • Мейбоди, Ахмад ибн Мохаммад. Кашф аль-асрар ва ‘уддат аль-абрар [Откровение тайн и помощь праведным] (известно как Тафсир Ходжа Абдуллаха Ансари). Под ред. Али Асгара Хекмата. Тегеран: Издательство «Амир Кабир», 5-е изд., 1371 ш (≈ 1992 г.)
  • Мехдави Рад, Мохаммад Али, Джалил Парвин и Фариба Шоджаи. «Сравнительный анализ потопа Нуха в Торе и Коране». // Двухсезонный журнал по толкованию и Корановедению, т. 7, № 13, 1397 ш (≈ 2018 г.).
  • Табарси, Фазл ибн Хасан. Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Куран [Собрание толкований Корана]. Под ред. Фазлоллаха Йазди Табатабаи и Хашема Расули. Тегеран: Издательство «Наср Хосроу», 3-е изд., 1372 ш (≈ 1993 г.).
  • Табатабаи, Сейед Мохаммад Хосейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран [Баланс в толковании Корана]. Бейрут: Издательство «Моассасат аль-Алями лильматбуат», 2-е изд., 1390 г.х. (≈ 1970 г.).
  • Таййеб, Абдольхоссейн. Атыйяб аль-баян фи тафсир аль-Куран [Наилучшее толкование Корана]. Тегеран: Издательство «Ислам», 1378 ш (≈ 1999 г.).
  • Хаери Техрани, Али. Муктаният ад-дурар [Собрание жемчужин]. Тегеран: Издательство «Дар аль-кутуб аль-исламия», 1-е изд., 1338 ш (≈ 1959 г.).
  • Шах-Абдолазими, Хосейн. Толкование двенадцати имамов (Тафсир исна-ашари). Тегеран: Издательство «Микат», 1363 ш (≈ 1984 г.).
  • — Касса-е Куран [Истории Корана]. Тегеран: Издательство «Дар аль-кутуб аль-исламия», 3-е изд., 1382 ш (≈ 2003 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Народ_Нуха&oldid=27957