Перейти к содержанию

Люди Писания

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Ахле Китаб»)

Люди Писания (арабский: أهل الكتاب)__ Людьми Писания называют немусульман, которые обладают Писанием, то есть признанным Небесным откровением. По мнению мусульманских богословов, к числу «людей Писания» относятся иудеи, христиане и зороастрийцы. В исторических исследованиях упоминается о взаимодействии и диалоге Пророка Мухаммада (С) с представителями этих религий. Сообщается, что он отвечал на их вопросы, иногда вел с их учеными диспуты и заключал с ними мирные договоры, позволяя им жить в мире рядом с мусульманами.

В исламском праве (фикхе) представлены различные постановления, касающиеся Людей Писания: в исламском государстве они должны либо принять ислам, либо платить джизью (налог), в противном случае разрешается джихад против них. Постоянный и временный брак мусульманки с ними, а также постоянный брак мусульманина с женщинами из их среды запрещены. По мнению большинства шиитских факихов, они считаются нечистыми (наджас). Мясо, заколотое Людьми Писания, также считается запрещённым (харам).

Кто такие Люди Писания?

Термин «Люди Писания» (араб: أهل الكتاب) — это юридическое и фикховское понятие, обозначающее неверующих, которые обладают Писанием, ниспосланным с небес[1]. Шиитские факихи считают иудеев, христиан и зороастрийцев представителями этого термина[2]. Шейх ат-Туси утверждает, что постановления для неверующих из Людей Писания не применимы к сабиям (сабиянам), и приравнивание их к Людям Писания требует отдельного доказательства[3]; однако такие богословы, как Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи[4] и Сейид Али Хаменеи[5], признают их Людьми Писания.

Термин «Люди Писания» противопоставляется термину «Люди киблы» (араб. أهل القبلة), который применяется к последователям Пророка ислама и Корана[6]. Шиитский исследователь Ахмад Пакетчи, исходя из различных контекстов, в которых термин используется в Коране, противопоставляет Людей Писания большинству, которое тогда составляли «уммиййун» (неграмотные язычники), не обладавшие Писанием и жившие на Аравийском полуострове[7].

Описание Людей Писания в Коране

Среди общих выражений, используемых Кораном по отношению к Людям Писания, — это: « أهل الكتاب » (люди Писания), «الذين كفروا» (неверующие), «الذين آتيناهم الكتاب» (те, кому Мы даровали Писание) и «الذين أوتوا الكتاب» (те, кому было даровано Писание)[8]. Говорят, что в Коране множество аятов посвящено этой теме. Некоторые из представителей этих религий восхваляются за веру, честность и надёжность, тогда как другие осуждаются за враждебность к мусульманам и искажение своей религии[9]. В числе причин их заблуждения упоминаются искажение Писания, неправильное понимание религии, зависть и вероломство[10].

Взаимодействие Пророка (С) с Людьми Писания

Ряд шиитских толкователей Корана утверждают, что в мекканский период Пророк (С) не имел ни религиозного диалога, ни военных столкновений с Людьми Писания, так как их не было в Мекке[11]. Исследователи указывают на поэтапный характер взаимодействия Пророка (С) с Людьми Писания, основная цель которого заключалась в их призыве к исламу[12]. Сначала он прибегал к культурным и разъяснительным методам, использовал диспуты[13]. Он отвечал на вопросы их ученых, ставил под сомнение их ошибочные верования, подтверждал подлинность миссии их пророков и основывал свою проповедь на общих с ними убеждениях[14].

Пророк заключал мирные договоры с Людьми Писания для сосуществования с мусульманами[15] и защиты от внешних врагов[16]. Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи утверждает, что Пророк (С) вел войну с Людьми Писания только в трех случаях: если они первыми начинали войну, сеяли смуту или отказывались платить джизью[17]. Согласно хадисам, Пророк (С) велел военачальникам сначала пригласить Людей Писания к исламу, а если они отказывались — к уплате джизьи[18]. Историки считают, что причиной битв при Хандаке и Хайбаре была враждебность и материальная помощь евреев врагам мусульман[19].

Фикховские постановления

Шиитские факихи в различных разделах фикха высказывали мнения по поводу Людей Писания. Вот некоторые из них:

  • В исламском государстве им предоставляется выбор: либо принять ислам, либо согласиться на статус зимми (кафир-зимми) и уплату джизьи. Если они отказываются от обоих вариантов, при наличии условий джихад против них становится обязательным[20]
  • Сейид Абу-ль-Касим аль-Хуи указывает, что по мнению большинства шиитских факихов, Люди Писания считаются наджас (нечистыми), однако некоторые ранние (до Мухаккик Хилли) и поздние ученые считали их тахир (чистыми)[21].
  • Согласно фетвам как шиитских, так и суннитских ученых, исламское государство обязано брать джизью с Людей Писания за право проживания в мусульманских землях и гарантии безопасности. Взамен исламское правительство обеспечивает их защиту и предоставляет им правовой статус[22][23].
  • Шиитские факихи различают между временным и постоянным браком мусульманина с женщиной из Людей Писания: первый разрешён, второй — запрещён[24]. Мухаккик Хилли и Файз Кашани называют это мнение распространённым среди имамитов[25]. Также передано, что ранее господствовало мнение о полном запрете браков с Людьми Писания[26]. Согласно фикху шиитов и суннитов, брак мусульманки с немусульманином (даже если он из Людей Писания) недопустим[27].
  • По сообщению шейха Бахаии, большинство шиитских факихов, включая шейха ат-Туси, шейха Муфида, Сейида Муртазу и Шахида Авала, считают мясо, заколотое Людьми Писания, запретным — даже если они упоминают имя Бога при заклании[28]. Имам Хомейни придерживался той же позиции[29]. Однако по словам шейха Бахаии, небольшая часть факихов считала такое мясо дозволенным[30].
  • По мнению таких ученых, как Аллама Хилли и автор «Рияд аль-масалик», Людям Писания запрещено входить в мечети. По словам Алламы, мусульманин не имеет права разрешать им вход Хилли, Тахрир аль-Ахкам, 1420 г. х., т. 2, с. 214; Табатабаи, Рийаз аль-Масаʼил, 1418 г. х., т. 8, с. 55. .
  • Погребение как неверных из числа Людей Писания, так и прочих неверных на мусульманских кладбищах запрещено[31].

Люди Писания в Конституции Исламской Республики Иран

Статья 13 Конституции Исламской Республики Иран признаёт зороастрийцев, иудеев и христиан единственными религиозными меньшинствами, которые, в рамках закона, свободны в отправлении своих религиозных обрядов и осуществлении личных дел в соответствии со своей верой[32].

Примечания

  1. ↑ Моассиса Даʼират аль-Маʼариф аль-Фикх аль-Ислами, Мавсуʼат аль-Фикх аль-Ислами, 1423 г. х., т. 19, с. 106.
  2. ↑ Наджафи, Джаваһир аль-Калям, 1404 г. х., т. 21, с. 228; Амид Занджани, Основы национальности, 1361 г. ш., с. 108; Мишкейни, Терминология фикха, 1392 г. ш., с. 470.
  3. ↑ Шейх Туси, аль-Хилаф, 1407 г. х., т. 4, с. 318–319.
  4. ↑ Хуʼи, Минхадж ас-Салихин, 1410 г. х., т. 1, с. 391.
  5. ↑ Исследование о шариатском положении сабиев.
  6. ↑ Компани Заʼре, «Ахль аль-Китаб», с. 680.
  7. ↑ Пакатчи, «Ахль аль-Китаб», с. 475.
  8. ↑ Моассиса Даʼират аль-Маʼариф аль-Фикх аль-Ислами, Мавсуʼат аль-Фикх аль-Ислами, 1423 г. х., т. 19, с. 106. Наджафи, Джаваһир аль-Калям, 1404 г. х., т. 21, с. 228; Амид Занджани, Основы национальности, 1361 г. ш., с. 108; Мишкейни, Терминология фикха, 1392 г. ш., с. 470. Шейх Туси, аль-Хилаф, 1407 г. х., т. 4, с. 318–319. Хуʼи, Минхадж ас-Салихин, 1410 г. х., т. 1, с. 391. Исследование о шариатском положении сабиев. Компани Заʼре, «Ахль аль-Китаб», с. 680. Пакатчи, «Ахль аль-Китаб», с. 475. Сафаи, «Ахль аль-Китаб в Коране», с. 139. Салими, «Образ Ахль аль-Китаб в Коране», с. 74–77. Салими, «Образ Ахль аль-Китаб в Коране», с. 78, 87, 90–91. Ахмаднежад, Келбаси Эштари, «Критика взглядов современных комментаторов о взаимодействии Пророка с Ахль аль-Китаб в Мекке», с. 178–179. Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 84, 86. Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 88–89, 93. Аббаси-Могаддам, «Методология взаимодействия Пророка с многобожниками и Ахль аль-Китаб», с. 179–181. Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 98–99. Аббаси-Могаддам, «Методология взаимодействия Пророка с многобожниками и Ахль аль-Китаб», с. 182. Хуʼи, Баян дар ʻулум ва масаʼил-е кулли-йе Коран, 1382 г. ш., с. 360–361. Рухани, Фикх ас-Садик, 1412 г. х., т. 13, с. 53. Субхани Табризи, Фуруг-е абадият, 1371 г. ш., т. 2, с. 122, 240. Шахид авваль, аль-Ламʼа ад-Димишкыйя, 1410 г. х., с. 81; Рухани, Фикх ас-Садик, 1435 г. х., т. 19, с. 65. Хуʼи, Мавсуʼат аль-Имам аль-Хуʼи, 1418 г. х., т. 3, с. 40. Наджафи, Джаваһир аль-Калям, 1404 г. х., т. 21, с. 227–228. Амид Занджани, Основы национальности, 1361 г. ш., с. 109. См., например: Халаби, аль-Кафи фи аль-Фикх, 1403 г. х., с. 299; Шахид авваль, аль-Ламʼа ад-Димишкыйя, 1410 г. х., с. 180; Шейх Туси, ан-Нихая, Бейрут, 1400 г. х., с. 457. Мухаккик Хилли, Шараʼи аль-Ислам, 1409 г. х., т. 2, с. 520; Фейз Кашани, Мафатих аш-Шараʼи, Кум, Маджмаʼ аз-Захаʼир аль-Исламийя, 1401 г. х., т. 2, с. 249. Борджи, «Брак с женщинами из Ахль аль-Китаб», с. 120. Мугния, аль-Фикх ʻала аль-мазахиб аль-хамса, 1402 г. х., с. 314; Ибн Саид Хилли, аль-Джамиʻ ли-ш-Шараʼи, 1405 г. х., с. 432; Сейид Муртаза, аль-Масʼаʼил ан-Насирият, 1417 г. х., с. 327. Шейх Бахаʼи, Хурмат забāʼих Ахль аль-Китаб, 1410 г. х., с. 59–60. Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1392 г. ш., т. 2, с. 156. Шейх Бахаʼи, Хурмат забāʼих Ахль аль-Китаб, 1410 г. х., с. 62. Хилли, Тахрир аль-Ахкам, 1420 г. х., т. 2, с. 214; Табатабаи, Рийаз аль-Масаʼил, 1418 г. х., т. 8, с. 55. Компани Заʼре, «Ахль аль-Китаб», с. 694. «Конституция Исламской Республики Иран», Центр парламентских исследований. «Связи с Ахль аль-Китаб и методы взаимодействия с ними с точки зрения Корана и хадиса», сайт Хадис-нет.
  9. ↑ Салими, «Образ Ахль аль-Китаб в Коране», с. 74–77.
  10. ↑ Салими, «Образ Ахль аль-Китаб в Коране», с. 78, 87, 90–91.
  11. ↑ Ахмаднежад, Келбаси Эштари, «Критика взглядов современных комментаторов о взаимодействии Пророка с Ахль аль-Китаб в Мекке», с. 178–179.
  12. ↑ Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 84, 86.
  13. ↑ Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 88–89, 93.
  14. ↑ Аббаси-Могаддам, «Методология взаимодействия Пророка с многобожниками и Ахль аль-Китаб», с. 179–181.
  15. ↑ Эрфани, Мострахами, «Методы дипломатии Пророка во взаимодействии с Ахль аль-Китаб», с. 98–99.
  16. ↑ Аббаси-Могаддам, «Методология взаимодействия Пророка с многобожниками и Ахль аль-Китаб», с. 182.
  17. ↑ Хуʼи, Баян дар ʻулум ва масаʼил-е кулли-йе Коран, 1382 г. ш., с. 360–361.
  18. ↑ Рухани, Фикх ас-Садик, 1412 г. х., т. 13, с. 53.
  19. ↑ Субхани Табризи, Фуруг-е абадият, 1371 г. ш., т. 2, с. 122, 240.
  20. ↑ Шахид авваль, аль-Ламʼа ад-Димишкыйя, 1410 г. х., с. 81; Рухани, Фикх ас-Садик, 1435 г. х., т. 19, с. 65.
  21. ↑ Хуʼи, Мавсуʼат аль-Имам аль-Хуʼи, 1418 г. х., т. 3, с. 40.
  22. ↑ Наджафи, Джаваһир аль-Калям, 1404 г. х., т. 21, с. 227–228.
  23. ↑ Амид Занджани, Основы национальности, 1361 г. ш., с. 109.
  24. ↑ См., например: Халаби, аль-Кафи фи аль-Фикх, 1403 г. х., с. 299; Шахид авваль, аль-Ламʼа ад-Димишкыйя, 1410 г. х., с. 180; Шейх Туси, ан-Нихая, Бейрут, 1400 г. х., с. 457.
  25. ↑ Мугния, аль-Фикх ʻала аль-мазахиб аль-хамса, 1402 г. х., с. 314; Ибн Саид Хилли, аль-Джамиʻ ли-ш-Шараʼи, 1405 г. х., с. 432; Сейид Муртаза, аль-Масʼаʼил ан-Насирият, 1417 г. х., с. 327.
  26. ↑ Шейх Бахаʼи, Хурмат забāʼих Ахль аль-Китаб, 1410 г. х., с. 59–60.
  27. ↑ Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1392 г. ш., т. 2, с. 156.
  28. ↑ Шейх Бахаʼи, Хурмат забāʼих Ахль аль-Китаб, 1410 г. х., с. 59–60.
  29. ↑ Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1392 г. ш., т. 2, с. 156.
  30. ↑ Шейх Бахаʼи, Хурмат забāʼих Ахль аль-Китаб, 1410 г. х., с. 62.
  31. ↑ Компани Заʼре, «Ахль аль-Китаб», с. 694.
  32. ↑ «Конституция Исламской Республики Иран», Центр парламентских исследований.

Литература

  • Ибн Саид Хиллий, Яхья ибн Ахмад. аль-Джами‘ ли-ш-шараи‘. Кум: Институт Саййид аш-Шухада (а), 1405 г. х. / 1984 г.
  • Ахмаднежад, Амир; Зохра Калбаси Аштери. «Критический анализ взглядов современных комментаторов о взаимодействии Пророка с людьми Писания в Мекке» // Исследования по Корану и хадису, осень-зима 1393 г. ш. / 2014–2015 гг.
  • «Связь с людьми Писания и методы обращения с ними с точки зрения Корана и хадиса». Сайт «Хадиснет». Дата обращения: 2 Хурдада 1404 г. ш. / 23 мая 2025 г.
  • Имам Хомейни, Саййид Рухулла. Тахрир аль-васила. Кум: Институт публикации и организации трудов Имама Хомейни, 1392 г. ш. / 2013–2014 гг.
  • Борджи, Якуб-Али. «Брак с женщинами из числа людей Писания» // Исследовательский журнал исламской философии и мудрости, № 3–4, осень-зима 1381 г. ш. / 2002–2003 гг.
  • Пакатчи, Ахмад. «Ахль аль-Китаб» // Большая исламская энциклопедия, т. 10. Тегеран: Центр большой исламской энциклопедии, 1380 г. ш. / 2001–2002 гг
  • Халаби, Абу-с-Салах. аль-Кафи фи-ль-фикх. Исфахан: Библиотека имама Амира аль-Муминина (а), 1403 г. х. / 1982–1983 гг.
  • Хиллий, Хасан ибн Юсуф. Тахрир аль-ахкам аш-шар‘иййа ‘ала мазхаб аль-Имамиййа. Кум: Институт Имама Садика (а), 1-е изд., 1420 г. х. / 1999–2000 гг.
  • Хомейни, Саййид Рухулла. Сахифе-йе Имам. Тегеран: Институт публикации и организации трудов Имама Хомейни, 1389 г. ш. / 2010–2011 гг.
  • Хуи, Саййид Абу-ль-Касим. Баян дар улум ва масаил-е кули-е Коран. Пер. Мухаммад Садык Наджми. Тегеран: Министерство культуры и исламской ориентации, 1382 г. ш. / 2003–2004 гг.
  • Хуи, Саййид Абу-ль-Касим. Минхадж ас-салихин. Кум: Мадинат аль-‘Ильм, 1410 г. х. / 1989–1990 гг.
  • Хуи, Саййид Абу-ль-Касим. Мавсу‘ат аль-Имам аль-Хуи. Кум: Институт «Ихйа Асар аль-Имам аль-Хуи», 1418 г. х. / 1997–1998 гг.
  • Рухани, Саййид Садик. Фикх ас-Садик (а). Кум: Дар аль-Китаб, 1-е изд., 1412 г. х. / 1991–1992 гг.
  • Субхани Табризи, Джафар. Фуруг-е абадият. 1371 г. ш. / 1992–1993 гг.
  • Субхани, Джафар. Манчур-е джавид. Кум: Институт Имама Садика (а), 1390 г. ш. / 2011–2012 гг.
  • Салими. «Образ людей Писания в Коране» // Журнал исламских исследований, № 7, лето 1390 г. ш. / 2011–2012 гг.
  • Саййид Муртаза, Али ибн Хусейн. аль-Масаиль ан-Насирият. Тегеран: رابطة الثقافة и исламских связей, 1417 г. х. / 1996–1997 гг.
  • Шахид аль-Авваль, Мухаммад ибн Маки. аль-Лума‘а ад-Димашкийя. Бейрут: Дар ат-Турас, 1-е изд., 1410 г. х. / 1989–1990 гг.
  • Шейх Бахаи, Мухаммад ибн Хусейн. Хурмат забаиҳ ахль аль-Китаб. Бейрут: Институт аль-А‘лами, 1410 г. х. / 1989–1990 гг.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. аль-Хилаф. Кум: Исламское издательство, 1-е изд., 1407 г. х. / 1986–1987 гг.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. ан-Нихая. Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 2-е изд., 1400 г. х. / 1979–1980 гг.
  • Табатабаи, Саййид Али. Рияд аль-масаил фи тахкик аль-ахкам би-д-далайил. Кум: Институт Аль аль-Байт (а), 1418 г. х. / 1997–1998 гг.
  • Аббаси Мукаддам, Мустафа. «Методология обращения Пророка с язычниками и людьми Писания» // Философия религии, № 6, лето 1389 г. ш. / 2010–2011 гг.
  • Арафани, Мухаммад-Назир; Саййид Иса Мустарахами. «Методы дипломатии Пророка в общении с людьми Писания» // Исследования по хадисоведению, № 6, осень-зима 1397 г. ш. / 2018–2019 гг.
  • Амид Занджани, Аббасали. Основы нации. Тегеран: Фонд «Бисат», 1361 г. ш. / 1982–1983 гг.
  • Файз Кашани, Мулла Мухсин. Мафатих аш-шараи‘. Кум: Маджма‘ аз-Захайир аль-Исламийя, 1401 г. х. / 1980–1981 гг.
  • «Конституция Исламской Республики Иран». Центр исследований парламента ИРИ. Дата обращения: 31 Ордибехешта 1404 г. ш. / 21 мая 2025 г.
  • «Изучение правового положения сабиев» // Портал «Портал комплексных гуманитарных наук», Журнал «Фикх Ахль аль-Байт», 1375 г. ш., № 8 / 1996–1997 гг.
  • Компани Заре, Мехди. «Ахль аль-Китаб» // Энциклопедия Имама Риза (а), т. 2. Кум: Международное издательство «Аль-Мустафа», 1396 г. ш. / 2017–2018 гг.
  • Институт исламской фихх-энциклопедии. Мавсу‘ат аль-фикх аль-Исламий тибкан ли-мазхаб Ахль аль-Байт (а). Кум: Институт исламской фихх-энциклопедии, 1423 г. х. / 2002–2003 гг.
  • Мухаккик Хиллий, Джафар ибн Хасан. Шараи‘ аль-Ислам. Тегеран: Истикляль, 1409 г. х. / 1988–1989 гг.
  • Мешкини Ардабили, Али. Мусталахат аль-фикх. Кум: Институт «Дар аль-Хадис», 1392 г. ш. / 2013–2014 гг.
  • Мугния, Мухаммад-Джаввад. аль-Фикх ‘ала-ль-мазахиб аль-хамса. Без места и издательства, 1402 г. х. / 1981–1982 гг.
  • Наджафи, Мухаммад-Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх Шараи‘ аль-Ислам. Под ред. Аббаса Кучани и Али Ахунди. Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 7-е изд., 1404 г. х. / 1983–1984 гг.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Люди_Писания&oldid=26526