Обладатели власти

Материал из wikishia
Аят улюль амр

Обладателя власти (араб: أولو الأَمْر)– это люди, которым, согласно аятам священного Корана, необходимо подчиняться. Это слово использована в 59-м аяте суры "Женщины",который известен как аят об обладателях власти. О том, кто такие эти люди и обладают ли они защищённостью от ошибок, в книгах по толкованию Корана и Каламу существует не мало исследований. Согласно мнению шиитов, аят "обладатели власти" свидетельствует о непорочности и защищенности от ошибок этих обладателей власти, под которыми подразумеваются 12 шиитских имамов (а) из рода Пророка (с). Что касается суннитов, то большинство их учёных считают, что этот аят никак не свидетельствует о непорочности именуемых обладателями власти. Они убеждены, что праведные халифы, справедливые и набожные правители а также иджма – всё это является проявлением того, что подразумевается под этими словами в данном аяте.

Аят «обладатели власти»

Основная статья: аят обладатели власти Использованное в оригинале слово "улю аль-амр" означает "обладатели власти". Оно приводится в 59-м аяте суры "Женщины":

یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکمْ
« О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь посланнику и обладателям власти среди вас ».
Коран,Сура «Женщины», аят 59


Посредством данного аята шиитские калымисты выводят, что обладатели власти необходимо должны обладать защищенность от ошибок [1], и это является общим доказательством тому. Для частного доказательства шиитские учёные приводят предание, в которых доказывается непорочность каждого из 12 имамов в отдельности [2].

Защищённость от ошибок обладателей власти

Шииты доказывают непорочность "обладателей власти" ссылается как раз на этот аят, и основа доказательства заключается в том, что аят говорит о безусловном подчинении, не имеющем никаких ограничений [3]. Они приводит два доказательства – во-первых, речь аята безусловна, то есть нет никаких условий ни времени, ни состояния, ни места, которые ограничивали бы значение аят. Во-вторых, веление подчиняться обладателям власти стоит рядом с велением подчиняться Пророку (с). Согласно убеждениям шиизма, это является ясным свидетельством того, что так же, как подчинение Пророку (с) не является ограниченным или обусловленным чем-либо, также и подчинение обладателям власти является обязательным и безусловным [4].

Таким образом получается, что, согласно данному аяту, безусловное подчинение обладателям власти является обязательством каждого верующего человека. При условии, что обладатели власти не являются непорочными и защищенными от ошибок, то теоретически они могут велеть нечто запретное Богом, и, в таком случае, два веления Всевышнего вступают в явное противоречие, потому как с одной стороны Он велит подчиняться обладателям власти, а с другой стороны запрещает нам совершение греховных деяний, и если обладатель власти велит совершить греховное, то с одной стороны мы должны подчиниться ему по приказу самого Всевышнего, с другой стороны мы не имеем право совершать греховное согласно Его же запрету. Так как это противоречит мудрости Бога, то мы делаем вывод – обладатели власти необходимо должны быть непорочными и защищенными от ошибок [5].

Как ни странно, Фахр Рази, один из известнейших и авторитетных учёных суннизма, разделяет подобное мнение [6], однако же другая часть суннитских учёных имеет на этот счёт иное мнение. Они указывают на тот факт, что после веления подчиняться обладателям власти речь заходит о том, что если верующие вступят в разногласия относительно какого-либо вопроса, то они должны вернуть этот вопрос Богу и его Пророку (с). Подобный контекст указывает на то, что подчинение обладателям власти не является безусловным, и если они велят совершить греховное, то нельзя следовать им. Основываясь на это они считают, что данный аят никак не свидетельствует о непорочности и защищенность от ошибок рассматриваемых обладателей власти [7].

Шииты отвечают на подобное суждение тем, что наличествующий в аяте приказ о подчинении выражен так, что не содержит в себе никакого исключения. То есть, с точки зрения понимания такой речи обществом, к которому и был ниспослан Коран, из подобной речи нельзя понять ограниченность приказа повиноваться обладателям власти и следует беспрекословно и во всём подчиняться им, что необходимо влечёт за собой то, что обладателя власти обязательно должны быть непорочными [8].

Проявление смысла "обладатели власти"

О том, кто именно является обладателем власти и на кого распространяется данное название, среди толкователей Корана было сказано немало, как в шиитских трудах, так и в суннитских [9]. Также и в этом вопросе среди шиитов и суннитов существуют разногласия. Согласно преданию от Джабира, которое приводится в шиитских источниках по хадисам, как, например, в книге «Кифая аль-асар» [10] и «Камаль ад-дин» [11], 12 шиитских имамов являются проявлением смысла, на который указывает данный аят, когда говорит об обладателях власти. Для подтверждения данной точки зрения шииты ссылаются на "хадис ковчег" и "хадис две весомые ценности" [12]. Алламе Хилли утверждает, что существуют различные хадисы мутаватир, как у шиитов так и у суннитов, подтверждающие данную точку зрения [13].

Учёные суннизма не принимают такую точку зрения и сами разнятся относительно того, кто является проявлением смысла обладателей власти из данного аята. Некоторые считают, что под обладателями власти подразумеваются праведные халифы. Другие утверждают, что имеется в виду учёные религии. Третьи говорят, что под ними подразумеваются командующие войсками, которые сражались в различных битвах во время жизни Пророка (с) и бывшие назначенными амирами им самим [14]. Замахшари пишет, что под этими словами подразумевается любой справедливый правитель, правление которого основано на религиозных канонах, как, например, праведные халифы и другие правители, правившие подобно им [15].

Так как Фахр Рази в отличие от всех остальных учёных суннизма был убеждён в том, что согласно данному аяту обладатели власти должны обладать непорочностью и защищенностью от ошибок, как то и утверждают шииты, он сослался на то, что под этими словами подразумевается иджма, а не конкретный человек или категория людей. В качестве доказательства своей позиции он прибегает к следующим рассуждениям – непорочным является либо исламская община, либо же некоторые из представителей этой общины. Учитывая то, что сегодня нет никакой возможности точно определить этих непорочных личности и учитывая то, что большинство из них точно не являются непорочными, то из этого следует, что непорочностью обладает иджма мусульман [16]. Под иджмой Фахр Рази подразумевает единогласное мнение исламских учёных [17].

См. также

Примечания

  1. ↑ К примеру, смотрите Алламе Хилли, "Кашф аль-мурад", 1417 год по лунной хиджре, стр. 493.
  2. ↑ Табарси, "Маджма' аль-баян", 1372 год, т. 3, стр. 100, 101; Табатабаи, "Аль-мийзан", 1417 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 319.
  3. ↑ К примеру, смотрите Алламе Хилли, "Кашф аль-мурад", 1417 год по лунной хиджре, стр. 493; Мисбах Язди, "Рах ва рахнемашенаси", 1376 год по солнечной хиджре, стр. 206.
  4. ↑ Смотрите Мисбах Язди, "Рах ва рахнемашенаси", 1376 год по солнечной хиджре, стр. 206.
  5. ↑ Алламе Хилли, "Кашф аль-мурад", 1417 год по лунной хиджре, стр. 493; Мисбах Язди, "Рах ва рахнемашенаси", 1376 год по солнечной хиджре, стр. 206.
  6. ↑ См. Фахр ад-Дин Рази, "Мафатих аль-гайб", 1420 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 113.
  7. ↑ См. Тафтазани, "Шарх аль-макасыд", 1409 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 250.
  8. ↑ Мисбах Язди, "Рах ва рахнемашенаси", 1376 год по солнечной хиджре, стр. 207.
  9. ↑ К примеру, смотрите Табатабаи, "Аль-мийзан", 1417 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 372 - 401; Фахр ад-Дин Рази, "Мафатих аль-гайб", 1420 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 112 - 114.
  10. ↑ Хазаз Рази, "Кифая аль-асар", 1401 год по лунной хиджре, стр. 54 - 55.
  11. ↑ Шейх Садук, "Камаль ад-дин", 1395 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 253 - 254.
  12. ↑ К примеру, смотрите Табатабаи, "Аль-мийзан", 1417 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 399.
  13. ↑ Смотрите Алламе Хилли, "Кашф аль-мурад", 1417 год по лунной хиджре, стр. 539.
  14. ↑ Фахр ад-Дин Рази, "Мафатих аль-гайб", 1420 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 113, 114.
  15. ↑ См. Замахшари, "Тафсир кашшаф", 1407 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 524.
  16. ↑ См. Фахр ад-Дин Рази, "Мафатих аль-гайб", 1420 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 113.
  17. ↑ См. Фахр ад-Дин Рази, "Мафатих аль-гайб", 1420 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 113.


Литература

  • Тафтазани Са'ад ад-Дин Мас'уд ибн Умар, "Шарх аль-макасыд", под редакцией Абдурахмана Умайра, г. Кум, издательство "Аш-шариф ар-Рази", издание 1-е, 1409 год по лунной хиджре.
  • Хазаз Рази Али ибн Мухаммад, "Кифая аль-асар фи насс 'аля аль-аимма аль-исна ашар", под редакцией абд ал-Латыфа Хусейни Кухкамари, г. Кум, издательство "Бидар", издание 2-к, 1401 год по лунной хиджре.
  • Замахшари Махмуд, "Аль-кашшаф 'ан аль-хакаик гавамид ат-танзиль", г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-'араби", издание 3-е, 1407 год по лунной хиджре.
  • Шейх Садук Мухаммад ибн Али, "Камаль ад-дин ва тамам ан-ни'ма", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", 1395 год по лунной хиджре.
  • Табатабаи сейид Мухаммад Хусейн, "Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан", г. Кум, издательство "Интишарат аль-ислами", издание 5-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, "Маджма' аль-баян фи тафсир аль-Коръан", г. Тегеран, издательство "Насыр Хосров", 1372 год по солнечной хиджре.
  • Алламе Хилли Хасан ибн Юсуф, "Кашф аль-мурад фи шарх таджрид аль-и'тикад", под редакцией Хасана Хасан Заде Амули, г. Кум, издательство "Дафтар-е ентешарат-е еслами", издание 7-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Фахр ад-Дин Рази Абу Абдулла Мухаммад ибн Умар, "Мафатих аль-гайб", г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-'араби", издание 3-е, 1420 год по лунной хиджре.
  • Мисбах Язди Мухаммад Такый, "Рах ва рахнемащенаси", г. Кум, издательство "Ентешарат-е муассасе-е амузещи ва пежухещи-е емам Хомейни", издание 1-е, 1376 год по солнечной хиджре.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Обладатели_власти&oldid=2603