Перейти к содержанию

Черновик:Ибн Таймийя аль-Харрани

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Ибн Таймия аль-Харрани
полное_имяАхмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Таймийя аль-Харрани аль-Ханбали
дата_рождения661 г. х.
место_рожденияХарран
дата_смерти728 г. х.
место_смертиДамаск
ученикиИбн аль-Каййим аль-Джаузийя
известен_кактеоретик салафизма, автор нетрадиционных (шазз) фетв


Ахмад бин Абд аль-Халим, более известный как Ибн Таймийя аль-Харрани (661–728 гг. хиджры), — ханбалитский учёный и один из главных теоретиков салафизма, который выдвинул ряд особых, а порой и противоречащих консенсусу мусульманских учёных взглядов, вследствие чего неоднократно подвергался тюремному заключению. Часть его мнений и фетв, вызвавших серьёзную критику со стороны учёных как шиитов, так и суннитов, включает следующие позиции: объявление посещения могил религиозной новшеством (бид‘а), буквальное толкование божественных атрибутов, а также такфир (обвинение в неверии) некоторых групп мусульман — шиитов, суфиев и философов.

Ибн Таймийя написал произведения по различным дисциплинам, включая тафсир Корана, догматику и фикх. Среди них — «Минхадж ас-сунна ан-набавийя фи накд калям аш-ши‘а ва-ль-кадарийя», направленный против книги «Минхадж аль-карама» Алламе Хилли; «аль-‘Акида аль-Хамавийя аль-кубра», представляющая собой ответы на догматические вопросы о Боге и Его атрибутах; и «ан-Нусус ‘алял-Фусус», направленная против идей Ибн Араби. Он выступал против любого вида та’виля (аллегорического толкования), а также против ташбиха и тамсиля (любых форм уподобления Бога творениям). Кроме того، он считал недопустимым тавассул в форме «умоляния Бога ради Пророка» или просьбы к Богу посредством посредничества Пророка (С). Исходя из своего принципа, что неверие возникает при отрицании одной из необходимых основ религии или при отрицании достоверных и общепризнанных норм, он обвинял в неверии группы философов, джахмитов, батинитов, исмаилитов, двунадесятников-шиитов и кадаритов.Ибн Таймийя также объявлял посещение могил бид‘ой и считал проклятие Язида недопустимым.

Одновременно он считал любовь к Ахль аль-Бейт обязательной, а оскорбления или проклятия в их адрес — формой несправедливости. Он утверждал, что справедливость сподвижников Пророка (С) — один из несомненных принципов религии, и отрицавшего её считал неверным. Тем не менее он допускал критику отдельных сподвижников.

Ибн Таймийя представлял шиитов как источник «всех смут в исламском мире» и считал обязательным вооружённое противостояние таким группам, как нусайриты, исмаилиты, карамиты и друзский общины.

Ибн Таймийя считается одним из основоположников идеологии ваххабизма, и утверждается, что его идеи повлияли на формирование современных такфиристских группировок, таких как ИГИЛ и «Талибан». Оценки его личности чрезвычайно различаются: часть суннитских учёных называли его шейх аль-ислам, однако многие другие мусульманские учёные обвиняли его в крайности, радикализме и отходе от общего согласия мусульман. В последующие века было написано множество трудов, направленных на критику и опровержение идей Ибн Таймийи.

Биография

Ахмад бин Абд аль-Халим, известный как Ибн Таймийя, учёный ханбалитского толка, родился в 661 г. х./1263 г. в регионе Харран — области, расположенной между Мосулом и Шамом.[1]Его семья, спасаясь от нашествия монголов, переселилась в Дамаск, когда ему было шесть лет; уже в семнадцать лет он получил там свидетельство иджтихада (право самостоятельного вынесения религиозных суждений).[2] Ибн Таймийя обучался всем дисциплинам, распространённым в его эпоху: фикху, усулю (правовым принципам), хадисоведению, каламу (догматике), тафсиру, философии и математике. Он также обладал определёнными знаниями о других религиях, особенно о иудаизме.[3]

Славу Ибн Таймийи связывают с его сильным даром речи, резкостью в полемике с оппонентами,[4] противостоянием учёным своего времени, бескомпромиссностью перед правителями, активным участием в политической и социальной жизни, включая военные походы, а также строгим подходом в вопросе повеления к одобряемому и запрещения порицаемого (амр би-ль-ма‘руф ва нахий ‘ан аль-мункар).[5]

После занятия должности шейха ханбалитов Дамаска, публикация таких произведений, как «аль-‘Акида аль-Хамавийя аль-кубра», вызвала резкую реакцию среди учёных и широких слоёв населения.[6] Его споры и противостояния с различными течениями продолжались до тех пор, пока в 705 г. х./1306 г. он не был вызван в Египет и заключён в тюрьму по обвинению в догматических отклонениях. После освобождения он остался в Египте, продолжал распространять свои взгляды и в результате несколько раз снова подвергался заключению.[7]

В 713 г. х./1313 г. он вместе с султаном аль-Маликом ан-Насиром, отправившимся против монгольского наступления, вернулся в Дамаск и вновь занялся преподаванием и проповедью. Однако и в последующие годы его конфликты с факихами других мазхабов не прекращались, и он неоднократно оказывался в заключении. В итоге в 728 г. х./1328 г. он скончался в тюрьме Цитадели Дамаска.[8]

Учителя, ученики и научная среда

Во время пребывания в Дамаске Ибн Таймийя учился у таких учёных, как Маджд ибн ‘Асакр, Ибн ‘Абд ад-Дайм, Касим аль-Арбили, Шараф ад-Дин Ахмад бин Ни‘ма аль-Макдиси и других.[9] От своего учителя Шараф ад-Дина он получил официальный иджтихад.[10]

Среди его известных учеников — Ибн Касир, автор «аль-Бидая ва-н-нихая»,[11] Абу ль-Хаджжаж аль-Миззи, автор «Тахзиб аль-камаль»,[12] и Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя.[13]

Труды

Книга «Минхадж ас-сунна ан-набавийя» — одно из самых спорных произведений Ибн Таймийи. Книга «Минхадж ас-сунна ан-набавийя» — одно из самых спорных произведений Ибн Таймийи.

Ибн Таймийя оставил после себя многочисленные сочинения в различных областях исламских наук. Ибн Шакир в труде «Фават аль-вафайат» классифицировал его книги и трактаты по тематическим разделам — тафсир, калам, фикх, усуль и фетвы.[14] Кроме того, его сочинения были собраны в специализированном каталоге «Асма’ му’аллифат Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя», составленном Ибн аль-Каййимом аль-Джаузией.[15]

Некоторые из наиболее значимых его трудов:

  • «Минхадж ас-сунна ан-набавийя фи накд калям аш-ши‘а ва-ль-кадарийя» — написана в 705 г. х./1306 г. в опровержение книги «Минхадж аль-карама» Алламы Хилли.[16] На эту работу были написаны многочисленные труды как в её опровержение, так и в поддержку.[17] Учёные сунниты, включая представителей салафитского направления, а также шииты-имамиты и зейдиты написали обширные критические книги против Минхадж ас-сунна.[18] На основании содержания этой книги многие обвинили Ибн Таймийю в насибизме — враждебности к Ахль аль-Бейт.[19]
  • «аль-‘Акида аль-Хамавийя аль-кубра» — написана в ответ на богословские вопросы о Боге и Его атрибутах; она вызвала множество протестов среди учёных различных исламских школ.[20]Ибн Таймийя выступал против науки калам, считая её, подобно аристотелевской философии, путём к заблуждению и зандаке.[21] В этой книге он подверг резкой критике многие догматические положения ашаритов, называя их слабой и шаткой доктриной.[22]
  • «аль-Хисба фи-ль-ислам» — труд, содержащий часть его социально-экономических взглядов.
  • «ас-Сияса аш-шар‘ия ли-ислах ар-ра‘и ва-р-ра‘ийя» — написана в Египте; посвящена вопросам власти, имамата и государственного управления.
  • «аль-‘Акида аль-Уаситийя» — содержащая основы догматики; вызвала значительные богословские споры и стала причиной одного из заключений Ибн Таймийи.
  • «ан-Нусус ‘аляль-Фусус» — направлена против учения Ибн Араби и его книги «Фусус аль-хикам».[23]

Его монументальный 37-томный сборник «Маджму‘ аль-фатава» включает в себя большое количество его сочинений, однако считается, что он не охватывает все произведения Ибн Таймийи, поскольку полный каталог его трудов так никогда и не был систематически собран.[24]

Учения и взгляды

Ибн Таймия во многих вопросах выдвигал мнения, расходящиеся с воззрениями и фетвами суннитских учёных. Некоторые из них следующие:

Богословские и догматические взгляды

Ибн Таймия считал, что Пророк Мухаммад (С) разъяснил все основы религии, однако каждый раз, когда богословы (мутакильмуны) прибегают к рациональным доводам, они, по его мнению, отдаляют людей от пророческого учения.[25] Несмотря на критику калама, он сам сформулировал ряд богословских положений, которые вызвали несогласие среди многих учёных исламских мазхабов. Среди них:

  • Толкование божественных «сообщаемых атрибутов» (сифат хабария) в их буквальном значении. В трактате «аль-‘Акида аль-Хамавия» Ибн Таймия, следуя ахль аль-хадис, объясняет такие атрибуты, как пребывание Бога на Троне (‘арш), наличие «руки» или «лица», исходя из их прямого языкового смысла. Он не допускает та’виля (иносказательного толкования), та‘тыля (отрицания атрибутов), ташбиха (подобия Богу созданиям) и тамсиля (уподобления).[26] При этом он утверждал, что истинная сущность этих атрибутов — «неизвестна» (мажхуля). Некоторые исследователи полагают, что это было попыткой избежать обвинений в антропоморфизме и учении о «телесности» Бога.[27]Учёные различных исламских школ трактовали подобные божественные атрибуты иносказательно.[28]
  • Тауссул (обращение к Богу через посредство). Ибн Таймия выделяет три вида тауссула: обращение к Богу через повиновение Пророку (С), что он считает частью совершенства веры; обращение с просьбой к Пророку (С) о мольбе и заступничестве — при его жизни и в День суда; обращение к Богу ради «святости» (за́та) Пророка (С), т.е. «клянусь Тобой Пророком» или «прошу Тебя ради Пророка». Третий вид он считает недозволенным, утверждая, что такого не было в практике сподвижников.[29]
  • Такфир. Ибн Таймия считал, что неверие наступает при отрицании очевидных основ религии, достоверных преданий или положений, на которых существует иджма‘.[30] На этом основании он относил к неверующим различные группы и течения. Философы, джахмиты, батиниты, исмаилиты, шииты-имамиты и кадариты среди тех, кого он объявлял кафирами.[31] Кроме того, он признавал неверием: обращение к Богу через посредников, отказ от совершения намаза, несогласие с достоверно переданным и общепринятым, подражание неверным, тех, кто не считает иудеев и христиан неверными, взывание к святым с просьбой о помощи.[32]
  • Проклятие Язида. Хотя Ибн Таймия допускал проклятие убийц имама Хусейна (А),[35] он отрицал доказанность участия Язида в этом преступлении.[36] Он также утверждал, что, хотя проклятие нечестивца и тирана в принципе дозволено,[37] статус Язида как тирана не доказан,[38] и поэтому его нельзя проклинать.[39]

Фикхические взгляды

Ибн Таймия принадлежал к ханбалитскому мазхабу, но нередко придерживался мнений, отличных от всех четырёх суннитских школ.[40] Он был известен своими необычными (шазз) фетвами, что вызывало многочисленные протесты среди учёных и многократно приводило к его заключению.[41] Некоторые из его необычных фетв:

  1. Каср-намаз (сокращённая молитва в пути): Он не различал короткое и длительное путешествие и считал дозволенным сокращать молитву в любом путешествии, опираясь на общий смысл аята 4:43 суры «Ниса’» и сунну Пророка (С).[42]
  2. Тройной развод: В отличие от остальных суннитских учёных, Ибн Таймия утверждал, что произнесённый единовременно тройной развод («таля́к, таляк, таляк») считается лишь одним разводом. Он также полагал, что клятва разводом не приводит к его наступлению. Он не признавал законным «тахлил-талак» (фиктивный брак с целью возвращения женщины к первому мужу), считая его религиозной уловкой.[43]

Хадисоведческий подход

Подход Ибн Таймии к хадисам является продолжением его общего метода, согласно которому первенство принадлежит переданным текстам (на̣кл), а разуму отводится подчинённая роль. Он придавал хадисам чрезвычайно высокую степень авторитетности и считал только мухаддисов истинными носителями научного рассуждения, резко критикуя при этом сторонников рационализма.[44]

В вопросе соотношения разума и откровения Ибн Таймия признавал разум приемлемым лишь тогда, когда он согласуется с текстами Писания. Поэтому он отвергал взгляды философов и богословов, которые противоречат шариатским текстам. С его точки зрения, разум, не опирающийся на откровение, не имеет ни ценности, ни авторитета.[45]

Несмотря на сильное подчёркивание авторитетности хадисов, Ибн Таймия иногда, если содержание хадиса не соответствовало его взглядам, передавал его неполностью или вносил в него изменения.[46]

Тфсирский подход

Метод Ибн Таймии в толковании Корана основан на буквальном понимании текста и опоре на предания (риваят). Он считал толкование Корана без обращения к хадисам запретным. Свой метод он изложил в трактате «Муккаддима фи усуль ат-тафсир».

Согласно его взгляду, Пророк Ислама (С) истолковал весь Коран для сподвижников, а табиины, передавая слова сподвижников, собрали эти толкования.

Согласно его методу, толкование должно происходить в следующем порядке: Коран толкуется Кораном; затем — сунной Пророка (С); если сунны нет — словами сподвижников; и в последнюю очередь — толкованиями табиинов.[47]

Критика философов

Ибн Таймия делит философов на три группы:

  • Дахрийун — те, кто считает мир вечным и не признаёт существования Творца, управляющего миром.
  • Таби‘ийун — те, кто сосредоточил внимание на материальном мире и отрицает загробную жизнь.
  • Илахийун — философы древности, такие как Платон, Аристотель, Фараби и Ибн Сина, которые, по его мнению, верили в вечность мира.[48]

Ибн Таймия обвинял философов в неверии по нескольким причинам:

  • они утверждают невозможность познания Бога, отрицая Его имена и атрибуты или утверждая их «прекращение» (та‘тыль);
  • утверждая извечность десяти интеллектов, они, по мнению Ибн Таймии, совершают многобожие в сфере Господства (рубубийя);
  • учат об отмене божественных обязанностей (таклиф);
  • считают пророчество недействительным;
  • отрицают телесное воскресение.[49]

Политический подход

Политический подход Ибн Таймии формировался под сильным влиянием его взглядов на причины отсталости и ослабления исламского мира, а также на крушение Аббасидского халифата под ударами монголов и крестоносцев, которые захватили значительную часть мусульманских земель.

Ибн Таймия считал, что проблемы исламского мира вызваны существованием сектантского дробления, и путь выхода из состояния упадка он видел в отказе от разобщённости и в джихаде.

По его мнению, джихад превосходит все виды поклонения и религиозных обязанностей, включая молитву, пост и хадж. Истинная сущность мусульманина, как он полагал, проявляется не в личном аскетизме и индивидуальной благочестивости, а именно в стремлении к джихаду.

С точки зрения Ибн Таймии, те, кто участвует в джихаде, являются победителями, даже если погибают в бою — поскольку гибнут как мученики. А мусульмане, которые не участвуют в джихаде, по его мнению, впадают в неверие.[50]

Другие мнения

Некоторые мнения Ибн Таймии включают:

Отношение к Ахль аль-Бейт

Ибн Таймия считал любовь к Ахль аль-Бейт обязательной и признавал для них право на имамат, а поношение и проклятие их относил к проявлениям несправедливости.[51]н утверждал, что имам Али(а) является величайшим мусульманином после первых трёх халифов и что самым знающим и добродетельным среди Ахль аль-Бейт после пророка Ислама (с) является Али ибн Аби Талиб. Он перечисляет множество похвальных качеств имама Али (а), включая справедливость, аскетизм и правдивость,[52] и считает, что Али(а) был убит мученической смертью и обитает в раю.[53]

Однако, несмотря на это, Ибн Таймия объявляет недостоверными и сфабрикованными часть хадисов и сообщений о достоинствах Ахль аль-Бейт (а). Исходя из этого, он полагал, что имам Али(а) в семнадцати случаях поступил вопреки прямому тексту Корана, а его войны были вызваны не стремлением к религии, а мирскими мотивами и жаждой власти[54]

Ибн Таймия также признавал, что имам Хусейн(а) был убит несправедливо, однако считал его восстание лишённым как мирской, так и духовной пользы. Он рассматривал Ашурское восстание как источник многочисленных смут в исламской общине и как действие, противоречащее поведению пророка (с). При этом он оправдывал Язида, утверждая, что тот не отдавал приказ убить имама Хусейна(а), и что голова имама была направлена не к Язиду, а к Ибн Зияду.[55]

Справедливость сподвижников (адалят ас-сахаба)

Ибн Таймия считал себя последователем сальф — сподвижников, табиинов и великих мухаддисов. По его мнению, сальф, будучи ближайшими к пророку Ислама (с), и носителями языка и понимания, в котором были ниспосланы Коран и сунна, лучше понимали религиозные тексты, чем позднейшие богословы и мыслители.[56] Он также считал справедливость всех сподвижников неоспоримой догмой, а её отрицание — неверием. Согласно его подходу, критерием «сподвижника» является сам факт общения с пророком (с), причём не имеет значения, было ли это общение длительным или кратким.[57]

Несмотря на веру в справедливость сподвижников, Ибн Таймия в ряде случаев высказывал упрёки даже в адрес праведных халифов. Тем не менее, в книге «Аль-Акыйда аль-Уаситийя», упоминая действия Талхи и Зубейра, выступивших против имама Али(а), он пишет, что те, кто критикует праведных халифов, хуже осла.[58] По его мнению, первый и второй халифы отклонялись от слов пророка и предпочитали своё иджтихад прямому тексту, а третий халиф был склонен к стяжательству.[59]

О шиитах

Ибн Таймия считал шиитов источником всех смут в исламском мире и утверждал, что борьба с ними важнее, чем борьба с хариджитами и монголами. На основании этого он вместе с монголами добровольно участвовал в войнах против шиитов-друзов в районе Кесраван.[60] Он делил шиитов на три группы:

В сравнении шиитов и иудеев он приводил несколько «сходств», включая: отклонение от киблы, отрицание обязательности ‘идды для женщины после развода или смерти мужа, утверждение, будто Бог назначил пятьдесят молитв, употребление выражения «ас-сам ‘алейкум», а также «вражду к Джибраилу».[64]

Влияние на салафитские такфиристские движения

Ибн Таймию считают предводителем[65] и основателем салафизма,[66] а его взгляды — интеллектуальной основой для фундаменталистских движений и зарождающихся салафитско-джихадистских течений[67] в мусульманском обществе.[68]Его нередко называют духовным отцом суннитского религиозного экстремизма.[69]

К числу групп, опирающихся на салафитскую юриспруденцию (в противовес четырём традиционным суннитским мазхабам), относятся ваххабизм, «Братья-мусульмане» и джихадистское салафитское направление.[70] Возрождение фундаменталистских идей Ибн Таймии проявилось также в таких движениях, как «Талибан», «Аль-Каида» и «ИГИЛ»,[71] которые, обвиняя в неверии широкие слои мусульман, получили название «салафиты- Такфиристы».[72]

Экстремизм и салафизм в интеллектуальном плане широко использовали учение Ибн Таймии и его идейных наследников — таких, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Абу-ль-Аъля Маудуди и Сейид Кутб.[73] Обладая властью, эти движения на основе доктрин Ибн Таймии прибегали к массовым убийствам мусульман[74] и разрушению святынь Ахль аль-Бейт (а) и сподвижников пророка (с).[75]

Считается, что религиозный фундаментализм, столкнувшись с кризисами современного мира, опираясь на фетвы Ибн Таймии и специфические интерпретации религиозных текстов, призвал мусульман к радикализму.[76]

Примечания

  1. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 13, с. 241.
  2. ↑ Абд аль-Хамид. Ибн Таймия: Его жизнь и убеждения. 1426 г.х. (≈ 2005–2006), с. 56.
  3. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», т. 3, с. 172.
  4. ↑ Духи. Метод Ибн Таймии в таухиде. 1390 г.ш. (2011–2012), с. 29.
  5. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», т. 3, с. 173, 177.
  6. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 13, с. 343; т. 14, с. 4.
  7. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 13, с. 343; т. 14, с. 38.
  8. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 13, с. 343; т. 14, с. 135.
  9. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 14, с. 137–138; Ибн Шакер. Фават аль-Вафият. Дар Садер, т. 1, с. 74.
  10. ↑ Бадр ад-Дин аль-Айни. Акд аль-Джуман. 2015 г., т. 1, с. 288.
  11. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 1, с. 2.
  12. ↑ Мази. Тахзиб аль-Камаль. 1400 г.х. (≈ 1980–1981), т. 1, с. 18.
  13. ↑ Абузид. Ибн Кайим аль-Джузайя: Жизнь и труды. 1423 г.х. (≈ 2002–2003), с. 178.
  14. ↑ Ибн Шакер. Фават аль-Вафият. Дар Садер, т. 1, с. 75–80.
  15. ↑ Ибн Кайим Джузай. Асьма му’аллафат Шейх аль-Ислам Ибн Таймия. 1403 г.х. (≈ 1983–1984).
  16. ↑ Бехрами. Буньян такфир: Исследование идеологических и культурных основ возникновения такфиристских течений. 1396 г.ш. (2017–2018), с. 41.
  17. ↑ Табаси и Моруги Табаси. «Классификация позиций в исламских письменных источниках относительно взглядов Ибн Таймии...»
  18. ↑ Табаси и Моруги Табаси. «Классификация позиций…», с. 9.
  19. ↑ Табаси и Моруги Табаси. «Классификация позиций…», с. 7–8.
  20. ↑ Ибн Шакер. Фават аль-Вафият. Дар Садер, т. 1, с. 76.
  21. ↑ Раванди. История социальной жизни Ирана. 1386 г.ш. (2007–2008), т. 10, с. 202.
  22. ↑ Сборник статей по вопросам паломничества. 1378 г.ш. (1999–2000), с. 342.
  23. ↑ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва-ль-Нихайя. 1407 г.х. (≈ 1986–1987), т. 14, с. 37.
  24. ↑ Bori. “The Collection and Edition of Ibn Taymiyyah’s Works...”, p. 52–54.
  25. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 1, с. 160.
  26. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 1, с. 45; Субхани. Фарханга акаид ва мазахиб. 1378 г.ш. (1999–2000), т. 1, с. 21–22.
  27. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», т. 3, с. 179.
  28. ↑ Алама Хали. Кашф аль-Мурад. 1413 г.х. (≈ 1992–1993), с. 296–297; Радвани. Ши‘а-шности ва ответы на сомнения. 1384 г.ш. (2005), т. 1, с. 217.
  29. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 1, с. 148–149.
  30. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 1, с. 106.
  31. ↑ Аль-Муш‘аби. Метод Ибн Таймии в вопросе такфира. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), с. 351–463.
  32. ↑ Радвани. Ваххабиты-тахкири. 1390 г.ш. (2011–2012), с. 114–122.
  33. ↑ Бухари. Сахих аль-Бухари. 1422 г.х. (≈ 2001–2002), т. 2, с. 88, глава «Запрещено строить мечети на могилах», хадис 1330.
  34. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 1, с. 131.
  35. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 4, с. 478.
  36. ↑ Ибн Таймия. Рас аль-Хусейн. без даты, с. 207.
  37. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 4, с. 571.
  38. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 4, с. 572.
  39. ↑ Ибн Джузи. Ар-Рад ‘аляль-Мута‘асиб аль-‘Анид аль-Мани‘ мин Зам йазид. 1426 г.х. (≈ 2005–2006), с. 17.
  40. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», т. 3, с. 172.
  41. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», т. 3, с. 192.
  42. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ ар-Расаиль ва-ль-Масаиль. 1403 г.х. (≈ 1983–1984), т. 1, с. 243.
  43. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 3, с. 79–80.
  44. ↑ Зарьяб, «Ибн Таймия», с. 178.
  45. ↑ Абузехра. Ибн Таймия: Жизнь и эпоха. 1952 г., с. 183–185.
  46. ↑ Абд аль-Хамид. Ибн Таймия в его реальном облике. 1415 г.х. (≈ 1994–1995), с. 13, 67–72.
  47. ↑ Халиль Барка. Ибн Таймия и его усилия в толковании. 1405 г.х. (≈ 1984–1985), с.127–140.
  48. ↑ Аль-Муш‘аби. Метод Ибн Таймии в вопросе такфира. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), с. 351–352.
  49. ↑ Аль-Муш‘аби. Метод Ибн Таймии в вопросе такфира. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), с. 353–363.
  50. ↑ Мехди-Бахши. «Джихад: от Ибн Таймии до Бин Ладена», с. 172.
  51. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 4, с. 56.
  52. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 6, с. 330; т. 7, с. 88, 489.
  53. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 4, с. 431.
  54. ↑ Ибн Хаджар Аскалани. Аль-Дурр аль-Камина. 1414 г.х. (≈ 1993–1994), т. 1, с. 181.
  55. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 1, с. 530.
  56. ↑ Ибн Таймия. «Аль-Акида аль-Хамвия аль-Кубра», т. 1, с. 427–429.
  57. ↑ Ибн Таймия. Ас-Сарим аль-Маслуул ‘аля Шатем ар-Русул. 1403 г.х. (≈ 1982–1983), с. 107.
  58. ↑ Ибн Таймия. Аль-Акида аль-Васития. 1420 г.х. (≈ 1999–2000), с. 118.
  59. ↑ Ибн Хаджар Аскалани. Аль-Дурр аль-Камина. 1414 г.х. (≈ 1993–1994), т. 1, с. 179–181; Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 20, с. 251.
  60. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 28, с. 468–489.
  61. ↑ Ибн Таймия. Маджму‘ аль-Фатава. 1418 г.х. (≈ 1997–1998), т. 28, с. 468.
  62. ↑ Ибн Таймия. Ас-Сарим аль-Маслуул ‘аля Шатем ар-Русул. 1403 г.х. (≈ 1982–1983), с. 586.
  63. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 1, с. 35.
  64. ↑ Ибн Таймия. Минадж ас-Сунна. 1406 г.х. (≈ 1985–1986), т. 1, с. 25.
  65. ↑ Лутфи. «Исследование влияния идей Ибн Таймии на действия джихадистских салафитов», с. 41.
  66. ↑ Мохити и Фарманян. «Фикх салафитов (фикх Ибн Таймии) как новое течение в фикхе суннитов», с. 121.
  67. ↑ Алипур и др. «Влияние идей Ибн Таймии на идеологию и политику салафитско-тахкиристских групп», с. 43.
  68. ↑ Лутфи. «Исследование влияния идей Ибн Таймии…», с. 59.
  69. ↑ Алипур и др. «Влияние идей Ибн Таймии…», с. 43.
  70. ↑ Мохити и Фарманян. «Фикх салафитов…», с. 125–126.
  71. ↑ Алипур и др. «Влияние идей Ибн Таймии…», с. 43.
  72. ↑ Пурхасан и Сифи. «Противостояние неосалафитов шиитам и последствия для единства исламского мира», с. 17–18.
  73. ↑ Мехди-Бахши. «Джихад: от Ибн Таймии до Бин Ладена», с. 172–174.
  74. ↑ Субхани. Бугуц фи аль-Милал ва-ль-Нухаль. 1427 г.х. (≈ 2006–2007), с. 587.
  75. ↑ Амин. Кашф аль-Артияб. Дар аль-Кутуб аль-Ислами, с. 52.
  76. ↑ Алипур и др. «Влияние идей Ибн Таймии…», с. 43.

Литература

  • «Ибн Таймия не имеет вклада в доктрину халифата». Сайт Иджтихад. Дата просмотра: 5 абана 1404 г. ш. / 27 октября 2025 г.
  • «Критический пересмотр аргументов салafитов против ‘ильм аль-калām с акцентом на взгляды Ибн Таймии». Мадраса ‘Али-е Нуваб, дата публикации: 26 дэя 1402 г. ш. / 16 января 2024 г.; дата просмотра: 5 абана 1404 г. ш. / 27 октября 2025 г.
  • «Научный семинар по критике взглядов Ибн Таймии о шафā‘ате». Университет Шахида Бахонара, дата публикации: 27 абана 1399 г. ш. / 17 ноября 2020 г.; дата просмотра: 5 абана 1404 г. ш. / 27 октября 2025 г.
  • Абд аль-Хамид, Саиб. Ибн Таймия в истинном образе. Бейрут: аль-Гадир, 1415 г. х. / 1994 г.
  • Абд аль-Хамид, Саиб. Ибн Таймия: жизнь и убеждения. Кум: Институт исламской юриспруденции, 1426 г. х. / 2005 г.
  • Абу Зайд, Бакр ибн Абдуллах. Ибн Каййим аль-Джаузия: жизнь и труды. Эр-Рияд: Дар аль-‘Асима, 1423 г. х. / 2002 г.
  • Абу Захра, Мухаммад. Ибн Таймия: его жизнь, эпоха, взгляды и фикх. Каир: Дар аль-Кутуб аль-‘Араби, 1952 г.
  • Али-пур, Джавад; Кейтаси, Саджад; Дараби, Мехди. «Влияние идей Ибн Таймии на идеологические и политические линии салафи-такфиристских групп». Политическая мысль в исламе, №12, лето 1396 г. ш. / 2017 г.
  • Аллама Хилли, Хасан ибн Юсуф. Кашф аль-мурад фи шарх таджрид ал-‘и‘тикāд. Кум: Муссафат ан-Нашр аль-Ислами, 1413 г. х. / 1992 г.
  • Амин, Сайид Мухсин. Кашф аль-иртиāб фи атба‘ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Кум: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, б.г.
  • Амини, Абд аль-Хусейн. Взгляд на книгу «Минхадж ас-сунна ан-набавийя». По изданию мадраса-йе фикахат.
  • Багдади, Ибн Раджаб. Аз-зайл ‘аля табāкат аль-ханабила. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1417 г. х. / 1996 г.
  • Бадр ад-Дин аль-‘Айни, Махмуд ибн Ахмад. ‘Акд аль-джуман фи тарих ахль аз-заман. Каир: Дар аль-Кутуб, 2015 г.
  • Бехрами, Алиреза. Основы такфира: исследование идеологических, интеллектуальных и культурных оснований возникновения такфиристских течений. Кум: Барг-е Фирдос, 1396 г. ш. / 2017 г.
  • Бухари, Мухаммад ибн Исма‘ил. Сахих аль-Бухари. Под ред. Мухаммада Зухайра ан-Насира; с комментариями М. Диба аль-Буга. Бейрут: Дар Тук ан-Наджāт, 1422 г. х. / 2001 г.
  • Духи, Яхья Абд ал-Хасан. Метод Ибн Таймии в таухиде. Тегеран: Нашр-е Маша‘р, 1390 г. ш. / 2011 г.
  • Зарьяб, Аббас. «Ибн Таймия», в: Большая исламская энциклопедия, т. 3. Тегеран: Центр Большой исламской энциклопедии, 1369 г. ш. / 1990 г.
  • Ибн Аби Я‘ля, Мухаммад ибн Мухаммад. Табаκат аль-ханабила. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, б.г.
  • Ибн Каййим аль-Джаузи, Мухаммад ибн Аби Бакр. Асма̄’ му’аллaфат шейх аль-Ислам Ибн Таймии. Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Джадид, 1403 г. х. / 1983 г.
  • Ибн Касир, Исма‘ил ибн ‘Умар. Аль-Бидайа ва-ннихайя. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1407 г. х. / 1986 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. «Аль-‘Акида аль-Хамавийя аль-Кубра», в: Маджму‘ат ар-расā’иль аль-кубра. Бейрут: Дар Ихйā’ ат-тураθ аль-‘Араби, 1392 г. х. / 1972 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Аль-‘Акида аль-Уаситийя. Эр-Рияд: Адва’ ас-Салаф, 1420 г. х. / 1999 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Ас-сарим аль-маслюль ‘аля шатим ар-Расуль. Эр-Рияд: Саудовская национальная гвардия, 1403 г. х. / 1983 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Маджму‘ат аль-фатауа шейха аль-Ислама Ибн Таймии. Бейрут: Дар аль-Вафа’, 1418 г. х. / 1997 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Маджму‘ат ар-расā’иль ва-ль-масā’иль. Бейрут: Джаннат ат-тураθ аль-‘Араби, 1403 г. х. / 1983 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Минхадж ас-сунна ан-набавийя фи накд кялям аш-Ши‘а ва-ль-Кадарийя. Под ред. Мухаммада Раша̄да Салима. Эр-Рияд: Университет имама Мухаммада ибн Са‘уда, 1406 г. х. / 1986 г.
  • Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. Ра’с аль-Хусайн. Под ред. ас-Саййид аль-Джамили. Место издания и издатель неизвестны, б.г.
  • Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Ахмад ибн Али. Ад-дурар аль-камина фи а‘йан ал-ми’а ас-самина. Бейрут: Дар аль-Джиль, 1414 г. х. / 1993 г.
  • Ибн Шакир, Мухаммад. Фават аль-вафайат. Бейрут: Дар Садир, б.г.
  • Ибн аль-Джаузи. Ар-радд ‘аля аль-мута‘ассиб аль-‘анид аль-мāни‘ мин дзамм Йазид. Под ред. Хайтама Абд ас-Салама Мухаммада. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1426 г. х. / 2005 г.
  • Лотфи, Али-Акбар. «Анализ влияния идей Ибн Таймии на практику джихадистских салафитов». Серадж-е Мунӣр, №31, осень 1397 г. ш. / 2018 г.
  • Маш‘аби, Абд аль-Маджид ибн Салим. Метод Ибн Таймии в вопросе такфира. Эр-Рияд: Мактаб Адва’ ас-Салаф, 1418 г. х. / 1997 г.
  • Мехди-Бахши, Ахмад. «Джихад от Ибн Таймии до Бин Ладена». Журнал политических наук, №34, лето 1385 г. ш. / 2006 г
  • Муззи, Юсуф ибн Абд ар-Рахман. Тахзиб ал-камаль. Бейрут: Муссаса ат-Рисала, 1400 г. х. / 1980 г.
  • Мухити, Моджтаба; Фарманян, Мехди. «Фикх салафии (фикх Ибн Таймии) — новый мазхаб в суннитской юриспруденции». Сырат, №17, весна 1398 г. ш. / 2019 г.
  • Пурхасан, Нассер и Абд аль-Маджид Сейфи. «Противостояние неосалафитов и шиитов и его последствия для единства исламского мира». Журн. Ши‘а-шиноси, №52, зима 1394 г. ш. / 2016 г.
  • Раванди, Мортеза. Социальная история Ирана, т. 10. Тегеран: Институт «Негах», 1386 г. ш. / 2007 г.
  • Разавани, Али-Асгар. Такфирские ваххабиты. Тегеран: Нашр-е Маша‘р, 1390 г. ш. / 2011 г.
  • Разавани, Али-Асгар. Шиитология и ответы на сомнения. Тегеран: Нашр-е Маша‘р, 1384 г. ш. / 2005 г.
  • Сборник статей Хам-андеши о зиāрате. Кум: Маша‘р, 1378 г. ш. / 1999 г.
  • Субхани, Джа‘фар. Исследования по сектам и течениям. Кум: Институт имама Садика(А), 1427 г. х. / 2006 г.
  • Субхани, Джа‘фар. Справочник по исламским убеждениям и мазхабам. Кум: Тохид, 1378 г. ш. / 1999 г.
  • Суюти, Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Табаκат аль-хуффаз. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1414 г. х. / 1994 г.
  • Табси, Наджм ад-Дин и Мухаммад-Мохсен Маруаджи Табси. «Типология позиций исламской письменной традиции по вопросу взглядов Ибн Таймии об Ахль ал-бейт». Журнал шиитских исследований, №4, осень 1394 г. ш. / 2015 г.
  • Хаджуй, Мухаммад ибн Хасан. Аль-фикр ас-сами фи тарих аль-фикх аль-ислами. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, 1416 г. х. / 1995 г.
  • Халиль Барка, Ибрахим. Ибн Таймия и его вклад в тафсир. Бейрут: аль-Мактаб аль-Ислами, 1405 г. х. / 1984 г.
  • Шавкани, Мухаммад ибн Али. Аль-бадр ат-тāли‘ би-махāсин ман ба‘да ал-карн ас-сāби‘. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, б.г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Ибн_Таймийя_аль-Харрани&oldid=28412