Толкование на основе хадисов

Материал из wikishia

Тафсири Риваи (арабский:اَلتَّفسیر الرِّوائی), "маъсур" или "накли" представляет собой одну из форм толкования Корана, основанную на использовании хадисов "тафсири". Шииты при применении данного метода толкования опираются на хадисы от Пророка Ислама (с) и непорочных Имамов (а). По мнению шиитских толкователей, хадисы, которые приписываются Пророку Ислама (с) и непорочным Имамам (а), являются наиболее достоверными и надежными формами толкования и объяснения священного Корана. Однако следует отметить, что существуют и поддельные хадисы среди хадисов "тафсири".

"Тафсир Аяши", "Тафсир Куми", "Тафсир Нуруль-Сакалейн" и "Тафсир Аль-Бурхан" представляют собой примеры шиитских толкований Корана на основе хадисов, а "Тафсир аль-Баян" является примером суннитских толкований Корана на основе хадисов. Согласно высказыванию Мухаммада Хади Маърефата, наиболее значимые работы по толкованию Корана в исламском мире изначально были основаны на хадисах "тафсири".

Терминология

Согласно шиитской точке зрения, "тафсир риваи", "тафсир маъсур или "тафсир накли" [1] представляет собой форму интерпретации Корана, основанную на хадисах от Пророка Ислама (с) и непорочных Имамов (а)[2]. Сунниты также используют выражения сподвижников и их последователей в интерпретации Корана на основе хадисов[3].

Важность и надежность хадисов "тафсири"

Согласно мнению исламских толкователей, Пророк Ислама (с), помимо откровений, также был обязан толковать и разъяснять слово Божье[4]. Толкователи утверждают, что их убеждения основываются на аятах 44 и 64 суры "Нахль" [5]. Исходя из этого, шиитские и суннитские толкователи признают выражения или хадисы "тафсири", приписываемые Пророку (с), как одними из лучших и надежных способов толкования, при условии подтверждения их достоверности[6]. Шииты, опираясь на хадис "Сакалейн", считают хадисы от непорочных Имамов (а) также источниками для толкования Корана на основе хадисов[7].

Несмотря на значимость хадисов "тафсири", исследователи признают наличие поддельных хадисов среди упомянутых хадисов. Эти поддельные хадисы были созданы с целью повышения статуса и положения определенных сподвижников или для их исключения из числа верующих[8]. Один из таких случаев, стал причиной ниспослания 113 аята суры "Тауба", который Табари и Бухари, известные суннитские толкователи при его интерпретировании признали определённый хадис поддельным[9]. Согласно поддельному хадису, 113 аят суры "Тауба" относится к Абу-Талибу, отцу имама Али (а), и был ниспослан перед его смертью, указывая на его политеизм до конца его жизни. Однако Табари и Бухари имели убеждения, что Абу-Талиб умер за три года до хиджрата, а этот аят был ниспослан в девятом году по хиджре[10]. Такие поддельные хадисы, которые исследователи часто приписывают евреям, известны как "исраилият" [11].

Примеры хадисов "тафсири"

Мухаммад Хади Маърефат, известный современный исследователь Корана и его толкователь, придерживается мнения о том, что наиболее значимые прошлые толкования основывались на хадисах "тафсири" и опирались на философские, теологические и синтаксические значения Корана, которые присутствуют только в небольшой части этих первоначальных толкований[12]. По мнению Маърефата, наиболее значимыми хадисами "тафсири" являются:

  • "Тафсир Аяши", написанное Мухаммадом ибн Масудом Аяши, известным шиитским факихом в четвертом веке по хиджре, а также учителем Мухаммада ибн Умара Каши[13], и представляет собой значимый источник хадисов "тафсири". Аяши приводит эти хадисы от непорочных Имамов (а), вместе с цепочкой передач[14]. Следует отметить, что в наше время доступна лишь небольшая часть этого толкования[15];
  • "Тафсир Куми", приписываемое Али ибн Ибрахиму Куми, составлено его учеником, Абуль-Фазлом аль-Аббасом ибн Мухаммадом, потомком имама Мусы Казыма (а). В этом толковании использованы переданные хадисы Али ибн Ибрахима, а также данные из "Тафсир Аби Джаруда" [16]. Об авторе книги, Абуль-Фазле аль-Аббасе ибн Мухаммаде, известно только то, что он был алавитом и учеником Али ибн Ибрахима [17]. В целом это толкование считается надежным, однако оно содержит несколько не надежных хадисов[18];
  • "Джами' аль-Баян" - книга Мухаммада ибн Джарира Табари, одного из ведущих суннитских толкователей. Табари признается отцом науки толкования благодаря своему всестороннему и обширному комментарию[19]. Тем не менее, его работы были подвергнуты критике из-за использования недостаточно надежных и поддельных хадисов, а также недостаточной проверки некоторых неизвестных передатчиков[20];
  • "Тафсир аль-Бурхан" авторства Сейида Хашима Бахрани (прибл. 1629 - 1686 или 1688 г.г.) представляет собой введение в множество тайн Корана, вопросов религиозных наук, истории, извещение пророков и достоинств Ахл аль-Бейта (а), поскольку из хадисов Ахл аль-Бейта (а) следует, что в их доме было ниспослано откровение. Он выбрал хадисы из авторитетных и надежных книг, чьи авторы являются уважаемыми учителями, и основное внимание уделяется хадисам от имамитов. В случаях, когда хадисы суннитов совпадают с хадисами Ахл аль-Бейта (а) или касаются достоинств Ахл аль-Бейта (а), они также приводятся в этой книге. Также приводятся некоторые хадисы от Ибн Аббаса (потому что он был учеником имама Али) относительно толкования отдельных аятов[21].

Примечания

  1. ↑ Аязи, Аль-Мофасерун: Хаятохом и Манходжохом, 1414 г. х, с.36.
  2. ↑ Аязи, Аль-Мофасерун: Хаятохом и Манходжохом, 1414 г. х, с.36.
  3. ↑ Аязи, Аль-Мофасерун: Хаятохом и Манходжохом, 1414 г. х, с.36.Захаби, Ат-Тафсир Ва Аль-Мофасерун, Дар Аль-Котоб аль-Хадисия, т. 1, с. 152.
  4. ↑ Шейх Туси, ат-Тебян Фи Тафсир аль-Куран, Бейрут, т. 6, с. 398; Фахр Рази, Ат-Тафсир аль-Кабир, Каир, т. 20, с. 57; Табатабаи, аль-Мизан Фи Тафсир аль-Куран, Бейрут, т. 12, с. 284; Ибн Ашур, Тафсир ат-Тахрир Ва ат-Танвир, 1984 г, т. 14, с. 196.
  5. ↑ Шейх Туси, ат-Тебян Фи Тафсир аль-Куран, Бейрут, т. 6, с. 398; Фахр Рази, Ат-Тафсир аль-Кабир, Каир, т. 20, с. 57; Табатабаи, аль-Мизан Фи Тафсир аль-Куран, Бейрут, т. 12, с. 284; Ибн Ашур, Тафсир ат-Тахрир Ва ат-Танвир, 1984 г, т. 14, с. 196.
  6. ↑ Ибн Ашур, Тафсир Тахрир Ва ат-Танвир, 1984 г, т.6, с.47, т.14, с.163-164.
  7. ↑ Аязи, Аль-Мофасерун: Хаятохом Ва Манходжохом, 1414 г. х, с. 36–37.
  8. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1418-1419 гг. х, т. 2,с. 3556; Захаби, Ат-Тафсир Ва Аль-Мофасерун, Дар Аль-Котоб аль-Хадисия, т. 1, с. 159-165.
  9. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1401 г. х, т. 5, с. 208; Табари, Джаме аль-Баян, 1322-1330 гг. х, т. 7, с. 30.
  10. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1401 г. х, т. 5, с. 208; Табари, Джаме аль-Баян, 1322-1330 гг. х, т. 7, с. 30.
  11. ↑ См.: Захаби, Аль-Исраилият Фи ат-Тафсир Ва аль-Хадис, 1405 г. х, с.19.
  12. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 312.
  13. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 322.
  14. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 322.
  15. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 322.
  16. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 325.
  17. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 326.
  18. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 327.
  19. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 312-313.
  20. ↑ Ма'рефат, ат-Тафсир Ва аль-Мофасерун Фи Сауба аль-Кашиб, 1419 г. х, т. 2, с. 312-313.
  21. ↑ Бахрани, Аль-Борхан Фи Тафсир аль-Куран, Нашр Маусисе Беасат, т. 1, с. 6-7.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Толкование_на_основе_хадисов&oldid=17627