Гулат

Гулат или Галийи (арабский:الغلاة)— это группы, приписывавшие имаму Алию (А) и его потомкам божественность или пророческий статус и проявлявшие чрезмерность в их описании. В книгах по сектоведению отмечается расхождение в оценке количества этих сект: в одних источниках говорится о девяти сектах, в других — о сотне. Среди наиболее известных крайних сект, которые в ряде сектоведческих трудов причисляются к шиитам, можно назвать сабаитов (последователей Абдуллы ибн Сабы), кайсанитов, баянитов, хаттабитов, баширитов и муфаввида. Общими убеждениями этих групп являются вера в божественность или пророческую миссию шиитских имамов (А), а также приписывание имамства или пророчества основателям самих сект.

Даже в период малого сокрытия (гайбат-е сугра) некоторые из сподвижников имамов (А), утверждая, что являются наместниками имама Махди (А), выдвигали преувеличенные претензии и собирали вокруг себя последователей. По словам историков, такими людьми были, в частности, Хасан Шариъи, Мухаммад ибн Али Шалмагани, Ахмад ибн Хиляль Абартайи и Мухаммад ибн Насир Нумайри — все они принадлежали к числу сподвижников имама Хасана Аскари (А).

По мнению исследователей, кГулат, отвлекая внимание имамов на себя, привлекая наивных шиитов в свои ряды и сея раздор в среде шиитской общины, способствовали распылению её ресурсов и нанесли непоправимый ущерб шиитской школе.

Введение и положение

Гулат — «чрезмерствующий») — это те, кто приписывают имаму Алию (А) и его потомкам (шиитским имамам) божественность или пророческую миссию. В описании их превосходства как в религии, так и в мирских делах, эти люди переходят дозволенные границы и впадают в крайности.[1]

В работах по сектоведению рассматриваются история возникновения гулатских сект и их убеждения.[2] В некоторых шиитских хадисных источниках упоминаются имена ряда гулатитов (например, Башар Шуайри), которые были прокляты и осуждены шиитскими имамами.[3] Считается, что часть воззрений гулатитов связана с описанием качеств и достоинств непорочных имамов (А), а другая часть касается их сущности, которую крайние приверженцы возводили до уровня божества. Поэтому в каламе (мусульманском богословии) отдельное внимание уделяется взглядам гулатитов.[4] Также учёные по «науке о передатчиках» (ʿилм ар-риджаль) приписывали ряду передатчиков хадисов взгляды гулатитов.[5] С их точки зрения, принадлежность передатчика к числу гулатитов служит основанием для признания его ненадёжным и недостоверным.[6] В исламской юриспруденции (фикхе) также обсуждаются правовые нормы, касающиеся гулатитов.[7]

Чрезмерность (Гулув)

Под гулув в терминологическом смысле понимается такая форма религиозности, при которой человек высказывает утверждения, выходящие за пределы того, что установлено религией.[8] В числе примеров гулу называют следующее: считать одного из пророков или имамов Богом, приписывать им соучастие с Богом в управлении миром, утверждать, что кто-то является сыном Бога,[9] верить в то, что кто-либо участвует с пророком (С) в миссии пророчества, приписывать пророческую миссию имаму Алию (А) или одному из других шиитских имамов, а также верить в мессианство (махдие) кого-либо, кроме обещанного Махди.[10]

По единогласному мнению шиитских факихов, вера в то, что имам Али или любой из непорочных имамов (А) является Богом, является куфром (неверием), так как влечёт за собой отрицание Единобожия, а те, кто придерживаются этой веры, признаются неверными (кафирами).[11] По мнению некоторых правоведов, если убеждения гулатитов приводят к отрицанию одной из основополагающих истин религии, то это также является куфром.[12]

Галийские секты

Книги по изучению сект расходятся во мнениях относительно количества галийских сект. [13] Нематулла Сафари Форешани, исследователь истории, в ходе исследований некоторых книг по сектоведению сообщает, что минимальное количество галийских сект составляет девять, а максимальное — сто сект. [14] Некоторые из известных галийских сект шиитов включают:

Сабийя (Сабе́йя)

Сабийя были последователями Абдуллы ибн Сабы. [15] Некоторые сектоисследователи считают их первыми галийцами среди шиитов. [16] По словам аш-Шахри, теолог третьего и четвертого века хиджры, в своем труде Мақалат аль-Ислами́йин, они верили, что имам Али (А) не умер и вернется перед концом света, чтобы наполнить землю справедливостью, когда она будет переполнена несправедливостью и злом. [17] В Риджаль аль-Каши сообщается, что Абдулла ибн Саба, основатель секты сабийя, заявил о своей пророческой миссии и объявил имама Али (А) богом. [18]

Кейсанийя

Группа шиитов, которая верила в имамат Мухаммада ибн Ханифы. [19] Аш-Шахри сообщает в своем труде аль-Мильлаль ва ан-Нахаль, что после смерти Мухаммада ибн Ханифы среди его последователей возникли разногласия. [20] Некоторые верили, что Мухаммад ибн Ханифа не умер, а вернется, чтобы распространить справедливость на земле. [21] Другие утверждали, что он умер, и имамат был передан его сыну Абу Хашиму. [22] Согласно исследованиям Мухаммада Джавада Машкура (умер в 1374 году по шиитскому календарю), историка и профессора Тегеранского университета, сектантское движение кейсанийя после Мухаммада ибн Ханифы разделилось на двенадцать групп, все из которых сохраняли веру в имамат Мухаммада ибн Ханифы. [23] Некоторые из этих групп включают: Хашимия, [25] Карубия, [26] Хамзия, [27] Биания, [28] Харбия. [29]

Хаттабия

Хаттабия были последователями Абу аль-Хаттаба Мухаммада ибн Аби Зейнаб. [30] Аш-Шахри сообщает, что Абу аль-Хаттаб считал имамов сначала пророками, а затем богами. Он верил в божественность имама Саида (А) и его отцов, утверждая, что имам Саид (А) был богом своего времени, и что он был не тем, кого видят и о котором рассказывают, а тем, кто пришел с небес в человеческой форме. [31] В Риджаль аль-Каши сообщается, что имам Саид (А) опроверг Абу аль-Хаттаба, назвав его лжецом и прокляв его. [32] Хаттабия распались на несколько групп, в том числе: Махамма, [33] Базия, [34] Умайрия, [35] Муаммирия. [36]

Магирия

Магирия были последователями Магиры ибн Саида аль-Аджа. [37] Нобахти в своей книге Фираз аль-Шиа сообщает, что некоторые из его последователей считали его имамом и верили, что имам Хусейн (А), имам Саид (А) и имам Бакир (А) завещали его как своего преемника. [38] Они также отрицали имамат имама Саида (А) и верили, что после имама Бакира (А) ни один из потомков имама Али не станет имамом до появления Махди. [39] Магирия также верили, что Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хасан, известный как Нефс-Закия, является Махди, и когда он был убит, они утверждали, что он не умер, а живет в горе в Мекке, называемой "Аламира", и ожидает своего возвращения. [40] В ривоятях передается, что имам Саид (А) и имам Риза (А) прокляли его за ложь, которую он приписывал имаму Бакиру (А). [41]

Мансурия

Мансурия были последователями Абу Мансура аль-Аджа. [42] Аш-Шахри сообщает, что он сначала приближался к имаму Бакиру (А), но после того, как имам Бакир отрекся от него из-за его ложных убеждений, он заявил себя имамом и призвал людей следовать за ним. [43] Нобахти также сообщает, что Абу Мансур заявил, что Бог вознес его на небеса, разговаривал с ним, ласкал его рукой и называл его своим сыном на сирийском языке. [44] Также сообщается, что Абу Мансур после смерти имама Бакира заявил, что имам Бакир избрал его своим преемником. [45] Он утверждал, что первые пять имамов были пророками и что он сам, а также шесть поколений его потомков будут пророками до появления Кайама. [46] В ривоятях из Риджаль аль-Каши сообщается, что имам Саид (А) проклял Абу Мансура, называя его посланцем шайтана. [47]

Баширия

Баширия были последователями Мухаммада ибн Башира аль-Куфи. [48] Они верили, что имам Муса Казим (А) не был заключен в тюрьму и не умер, а что он является Махди и был скрытым до своего возвращения. Они также верили, что Мухаммад ибн Башир был назначен его заместителем и наследником, а имам Муса Казим передал ему свои кольца и флаг, а также все, что нужно людям в религиозных и светских делах. [49] После смерти Мухаммада ибн Башира его сын Сами был признан его преемником и имамом, и каждый, кого Сами ибн Мухаммад назначит, будет правомерным имамом до возвращения имама Мусы Казима. [50] В ривоятях от имама Мусы Казима сообщается, что он трижды проклял Мухаммада ибн Башира. [51]

Саррия

Саррия были последователями Сарри Акса. [52] Они верили, что Сарри был пророком, посланным имамом Саидом (А), и что его сила и верность подобны силе и верности пророка Мусы. Они также верили, что имам Саид (А) является исламом и что ислам является миром, и что он сам есть Бог, а они являются его детьми. [53] Последователи Сарри призывали людей к его пророческой миссии и молились за имама Саида (А). Они также совершали хадж и постились в его честь. [54] Имам Саид (А) в одном из ривоятов назвал Сарри лжецом и проклял его. [55]

Известные секты, названные по их убеждениям

В книгах "Милаль ва-Нахаль" приводится несколько сект, которые были названы и представлены в зависимости от их основного убеждения.[57] Некоторые из этих сект следующие:

Эсниния (Этнииты): Группа галиан, которая считала и Пророка (с) и Имама Али (а) Богом.[58] Некоторые из них, которые считали, что Бог — это Пророк, были известны как «Мимииты», а те, кто считал Богом Имама Али (а), назывались «Айнииты».[59]

Аздария: Группа, которая верила в божественность Имама Али (а) и считала, что тот Али, который был отцом Хасан и Хусейна (а) и жил на земле, был человеком по имени «Али Аздарий», а настоящий Али, будучи Творцом, не имел потомков.[60]

Муваффиза (Муваффиза): Группа шиитов, которая верила в концепцию "муваффаза" (передачи полномочий).[61] Муваффаза означает веру в то, что Аллах создал Пророка и Имама Али (а), а затем передал им полномочия по созданию, жизни, смерти и обеспечению существования людей.[62]

Зубабия, Гарамия и Зимамия: Группы галиан, которые разделяли веру, что Пророчество принадлежит Имаму Али (а). Они считали, что Джибраиль (Гавриил), из-за большого сходства между Имамом Али (а) и Пророком (с), ошибся при ниспосылании откровений и вместо Имама Али (а) передал откровения Пророку (с).[63] Сейид Мохсен Эмин утверждал, что ссылка на эти секты в шиизме безосновательна и что имена этих сект были выдуманы с целью очернить шиитскую веру.[64] Он полагал, что такие имена были созданы с целью исказить и порочить шиитскую общину.[65]

Шарикия: Группа, которая считала, что, как Харун был партнером Пророка Мусы в Пророчестве, так и Имам Али (а) был партнером Пророка (с) в его Пророчестве.[66]

Претенденты на представительство скрытого Имама в период Малого Гаябат (скрытия)

Говорят, что в период Малого Гаябат некоторые выдающиеся шиитские личности пошли по пути излишнего преувеличения и выдвигали ложные претензии о себе и иногда о имамах (а), утверждая, что они якобы являются особыми представителями Имама Махди (д). Эти люди нашли последователей, и на основе их слов сформировались группы.[67] Некоторые из этих групп следующие:

Шарийя: Последователи Хасана Шарии, среди которых были сподвижники Имама Хади (а) и Имама Хасана Асгари (а).[69] Его считают первым, кто после мученической смерти Имама Хасана Асгари (а) и в период Малого Гаябат заявил ложное утверждение, что он является представителем Имама Махди (д).[70] После этого был выдан указ от Имама Махди (д), опровергающий его, и шииты отвернулись от него и прокляли его.[71]

Нумайрия: Последователи Мухаммада ибн Насира Нумайри.[73] Шейх Туси в "аль-Гайба" сообщил, что он был одним из сподвижников Имама Хасана Асгари (а), который после его смерти заявил, что он является вице-ом Имама Махди (д).[74] По сообщению Саида ибн Абдуллы Ашари в "аль-Макалят ва аль-Фирак", Мухаммад ибн Насир считал Имама Хади (а) Богом и сам называл себя пророком и посланником.[75] Также говорилось, что он считал дозволенными мужеложство и другие запретные действия.[76]

Шалмагания: Последователи Мухаммада ибн Али Шалмагани, одного из сподвижников Имама Хасана Асгари (а).[77] Говорят, что он был сначала ученым шиитом, а после мученической смерти Имама Хасана Асгари (а) ожидал назначение в качестве представителя Имама Махди (д), но эта должность была передана Хусейну ибн Руху Нубахти. В связи с этим он начал строить заговор против Хусейна ибн Руха и приписывал ему и другим представителям ложные слова.[78] Ему приписывают веру в переселение душ и утверждают, что он считал, что душа Аллаха вселилась в Адама, затем в других пророков и их преемников до Имама Хасана Асгари, и после него вселилась в его тело.[79] В одном из указов от Имама Махди (д) говорится, что он проклял Шалмагани, отрекся от него и объявил его отступником.[80]

Хилялия: Последователи Ахмада ибн Хилаля Абрати.[81] Он был сподвижником Имама Хади (а) и Имама Хасана Асгари (а).[82] По сообщению Шейха Туси в "аль-Гайба", после мученической смерти Имама Хасана Асгари (а) Ахмад ибн Хилаль отрицал полномочия Мухаммада ибн Усмана Амри и вскоре был проклят в указе от Имама Махди (д).[83]

Балялия: Группа, относящаяся к Мухаммаду ибн Али ибн Балаю.[84] Говорят, что он был сначала одним из сподвижников Имама Хасана Асгари (а)[85] и представителем Имама Махди (д) по сбору налогов;[86] однако после того, как Мухаммад ибн Усман был назначен в качестве вице-ом Имама Махди (д), он потребовал возврата имущества, которое находилось у него, и отказался вернуть его, отрицая представительство Мухаммада ибн Усмана и утверждая, что он сам является представителем.[87]

Влияние Галянов на Шиизм

По словам исследователей, имамы (а) и ученые шиитов приложили все усилия для борьбы с гальянскими учениями, чтобы уничтожить идею излишнего преувеличения (гулю) и предотвратить смешение шиитов с галянами, а также предотвратить распространение их идей. Однако галяны оказали разрушительное влияние на шиитизм.[88] Они, приписывая ложные учения имамам шиитов и приписывая себе и своим отклоненным убеждениям авторитет имамов, не только разрушали их репутацию, но и создавали враждебность и ненависть среди людей к имамам шиитов, что вело к изоляции шиитов в мусульманском обществе.[89] Галяны также, создавая и фальсифицируя некоторые суеверные и отклоненные учения и приписывая их близким спутникам имамов шиитов, разрушали репутацию их спутников, а следовательно, и имамов.[90]

Галяны также играли важную роль в дискредитации шиитских восстаний.[91] Согласно мнению Нематуллы Сафарии Фурушани, исследователя истории, галяны напрямую не играли большой роли в шиитских восстаниях, но враги шиитов, чтобы дискредитировать образы этих восстаний, приписывали лидерам восстаний обвинения в чрезмерном преувеличении (гулю) и создавали секты, основываясь на этих утверждениях.[92] Некоторые галяны также, приписывая себя к лидерам восстаний, способствовали их дискредитации и отклонению от их первоначальных целей. Например, группа галянов из секты Магирия, утверждая, что они поддерживают Мухаммада ибн Абдуллу ибн Хасана, устроила террористические акты против своих противников, в результате чего Аббасидский халиф Мансур стал приписывать такие действия к Мухаммаду ибн Абдулле.[93] В целом, галяны и их преувеличенные убеждения стали предлогом для врагов шиитов, чтобы, распространяя эти идеи среди людей и приписывая их шиитам, представить шиитизм как преувеличенный и отклоненный, так что некоторые ваххабиты и некоторые ориенталисты до сих пор приписывают некоторые из отклоненных идей галянов, которых имамы и ученые шиитов опровергли и отреклись от их учений, к шиитам имамитам.[94]

С точки зрения Сафарии Фурушани, галяны, отвлекая внимание имамов шиитов на себя, привлекая наивных шиитов к себе и создавая раздоры среди шиитов, привели к растрате сил шиитов и нанесли непоправимый ущерб шиитскому учению.[95]