Справедливость сподвижников

Справедливость сподвижников (арабский: عدالة الصحابة)— теория большинства суннитов, согласно которой все сподвижники Пророка были справедливыми и были обитателями Рая. Согласно этой теории, критика и возражения в адрес сподвижников недопустимы, а их повествования принимаются без изменений и доработок. Шиитские ученые и группа суннитских ученых считают сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) такими же, как и другие мусульмане, и отвергают теорию справедливости сподвижников.

Те, кто выступает за справедливость сподвижников, приводят в качестве аргумента аяты из Корана, такие как аят о присяге на верность Ридвану, а также хадисы от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), такие как хадис «Сподвижники подобны звездам». ." С другой стороны, оппоненты приписывают этот аят и повествование только тем сподвижникам, которые оставались стойкими в своем завете и согласии даже после Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Также, по мнению оппонентов, теория о справедливости сподвижников не согласуется с аятами из Корана, сообщающими о наличии лицемеров среди сподвижников Пророка. При критике теории справедливости сподвижников также упоминаются несправедливые действия и поведение некоторых сподвижников, такие как вероотступничество, употребление алкоголя, проклятие Али, убийство мусульман и ведение войн друг против друга.

Некоторые шиитские ученые полагают, что теория справедливости сподвижников была выдвинута с целью оправдания халифата трех халифов и легитимации правления Муавии ибн Аби Суфьяна. Установление теории иджтихада сподвижников, разногласия среди мусульман, придание авторитета пониманию сподвижниками Корана и Сунны, придание авторитета высказываниям и поведению сподвижников и принятие хадисов, переданных от них, без применения правил иджтихада. Отмена и изменение считаются следствиями этой теории.

Кто такой компаньон?

Основная статья: Компаньоны

Спутник — это тот, кто встретил Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха) и продолжал верить в него и быть мусульманином, когда он умер.[1] Встреча означает встречу, совместное сидение, сопровождение и достижение друг друга. Это, хотя они не разговаривали друг с другом.[2] Конечно, некоторые добавили оговорки и условия к вышеупомянутому определению; Среди них – долгое общение с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), заучивание его хадисов, сражение и мученическая смерть по стопам Пророка[3], а некоторые другие считают, что простого общения или видения Пророка достаточно для подлинности товарища;[ 4] Но, по словам Ибн Хаджара Аскалани, одного из выдающихся учёных-суннитов седьмого и восьмого веков лунного календаря, учёными принимается первое определение.[5]

Согласно некоторым источникам, на момент смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) число его сподвижников составляло 114 000 человек.[6] Те, кто понимали Пророка детьми, называются младшими сподвижниками, а женщины называются сподвижниками.[7] ]

Объяснение теории

Согласно общеизвестному мнению суннитских ученых, все сподвижники были справедливы.[8] Ибн Хаджар Аскалани утверждал, что все сунниты согласны в справедливости всех сподвижников, и называл тех, кто выступал против этого, немногими новаторами.[9] Он также процитировал Ибн Хазма (ум. 456 г. по хиджре), который сказал: «Все сподвижники войдут в Рай, и никто из них не войдет в Ад».[10] Однако Мазари (Мухаммад ибн Али ибн Умар аль-Мазари, известный как Абу Абдулла, умер в 530 или 536 году по хиджре), один из суннитских учёных, принял справедливость только группы сподвижников, которые сопровождали Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха). , уважали его и помогали ему, и которые верили в «свет, который был ниспослан с ним». Некоторые другие сунниты также считают сподвижников Пророка такими же, как и другие мусульмане, и верят, что простое нахождение рядом с Пророком не приводит к справедливости.[ 12] По словам Ахмада Хусейна Якуба, справедливость сподвижников заключается в том, что недопустимо лгать о них или причинять им вред, даже если они совершили ошибку.[13] Ибн Асир пишет во введении к «Усад аль-Габа»: «Все сподвижники справедливы, и им не причиняют вреда». [14] Поэтому некоторые суннитские ученые заявили, что любой, кто критикует одного из сподвижников Пророка, является неверующим.[15] Также под справедливостью сподвижников понимается характеристика, на основе которой принимаются хадисы сподвижников. Аль-Хатыб Багдади писал: «Каждый хадис, связанный с Пророком, необходимо соблюдать, когда доказана справедливость его передатчиков, за исключением сподвижников». Потому что справедливость сподвижников была доказана; Потому что Бог объявил их праведными и провозгласил их чистоту.[16]

Причины для тех, кто за

Сунниты приводили в качестве аргумента аяты из Корана и хадисы Пророка, чтобы доказать справедливость сподвижников;[17] в том числе: Стихи, в которых говорится, что Бог был доволен сподвижниками; Как в аяте: «И первыми из переселенцев, и помощниками, и теми, которые последовали за ними в праведности, был доволен Аллах, и они были довольны Им»; (И первые мухаджиры и ансары, и те, которые последовали за ними в праведности, Аллах был доволен ими, и они были довольны Им) [18] А также аят: «Воистину, Аллах был доволен верующими, когда они поклялся тебе в верности под деревом»; [19] (Воистину, Аллах был доволен верующими, когда они присягнули тебе под тем деревом.) [20] Ученые-сунниты сочли довольство Аллаха сподвижниками доказательством их справедливости и сказали, что тот, с кем Аллах доволен, и Он никогда не рассердится на него.[21]

По мнению шиитских ученых, эти стихи не указывают на справедливость всех сподвижников; Потому что из появления первого стиха становится понятно, что Бог имеет в виду некоторых из мухаджиров и ансаров, а не всех из них.[22] Во втором стихе упоминаются только сподвижники, присутствовавшие на клятве верности Ридвану. и оставались стойкими в своем завете и соглашении, упоминаются не все из них. Сподвижники.[23] Кроме того, справедливость всех сподвижников не согласуется со стихом:

«И среди тех, кто вокруг вас из арабов, есть лицемеры, и среди жителей Медины они восстали против лицемерия» [24]; Потому что вышеупомянутый стих представляет некоторых товарищей как лицемеров.[25] Стихи, которые представляют мусульман как лучшую и среднюю нацию, такие как стих «Вы были лучшей нацией, явленной человечеству»[26] и стих «И так Мы сделали вас средней нацией»[27]. Некоторые Суннитские комментаторы интерпретировали среднюю нацию как справедливую нацию. [28] И они сказали, что хотя слово «умма» является общим, оно конкретно подразумевает (сподвижников), и аят был ниспослан о сподвижниках; [29] в то время как согласно Шиитские ученые считают, что этот аят указывает на действия некоторых сподвижников Пророка, присутствие которых стало причиной того, что лучшей общиной Аллах назвал общину Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не всех его сподвижников.[30] Хадис сподвижников Каланджума; В этом хадисе сподвижники Пророка сравниваются со звездами, каждая из которых, если следовать за ней, приведет к верному пути. По мнению шиитских ученых и некоторых суннитских ученых, вышеупомянутое повествование является ложным и сфабрикованным и не согласуется с аятами из Корана и другими повествованиями Пророка.[31] Для того чтобы доказать справедливость сподвижников, в качестве аргументов использовались также другие аяты из Корана[32] и хадисы, такие как Хадис о лучшем из поколений и Хадис «Не порочь моих сподвижников»[33]. ] Хотя существование лицемеров и вероотступников среди сподвижников Пророка предотвратило это, вышеупомянутые стихи и повествования указывают на справедливость всех сподвижников.[34] Например, по мнению комментаторов аята Пророка, в котором говорится: : «Если нечестивец принес вам весть, то проверьте ее»[35] относительно Валида ибн Укбы, который был ниспослан сподвижникам.[36]

Выступление товарищей

Шиитские ученые и некоторые суннитские ученые считают, что действия некоторых сподвижников нарушают их теорию справедливости. По словам Сайида Мохсена Амина, такие люди, как Убайдулла ибн Джахш, Убайдулла ибн Хатл, Рабиа ибн Умайя и Аш'ас ибн Кайс стали вероотступниками из числа сподвижников.[37] Также, согласно повествованию в Сахихе Бухари, Пророк сообщил об отступничестве ряда его спутников. [38] Кроме того, в исторических книгах приводятся свидетельства несправедливого поведения некоторых сподвижников, такие как употребление алкоголя, проклятие Али, восстание против справедливого имама и убийство мусульман. Среди них Буср ибн Арта убил около 30 000 шиитов имама Али[39], Мугира ибн Шу'ба оскорблял имама Али с минбара в течение девяти лет[40], Халид ибн Валид убил Малика ибн Нувайру, и в ту ночь он Спал со своей женой[41], а Валид ибн Укба пил алкоголь[42]. Также передается от Шафии, что свидетельства Муавии ибн Абу Суфьяна, Амра ибн аль-Аса, Мугиры ибн Шу'бы и Зияд ибн Убайя, среди сподвижников Пророка, не принят.[43] Кроме того, убийство товарищей друг другом в битве при Джамале, в которой столкнулись две группы товарищей, не согласуется с теорией справедливости всех товарищей; Ибн Аби аль-Хадид, суннит-мутазилит, считал сподвижников, организовавших битву при Джамале, обитателями Ада, и из их числа он исключил только Аишу, Тальху и Зубайра из-за их покаяния. Он также придерживается того же мнения об армиях Сирии в битве при Сиффине из-за их настойчивости в восстании. Он также считал хариджитов людьми Ада, в соответствии со взглядами его соратников-мутазилитов.[44]

Цели и последствия

Шииты не принимают теорию справедливости сподвижников и верят, что сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) были такими же, как и другие мусульмане, и что ничья справедливость не доказывается просто его связью с Пророком.[45] По их мнению, это Невозможно, чтобы все сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достигли определенного уровня благочестия. Их можно описать как праведников (отказавшихся от больших грехов и не настаивающих на совершении малых грехов), в то время как согласно источникам исламской истории , некоторые из сподвижников выразили веру в Пророка из страха, необходимости и склада своих сердец. [ [46] По их мнению, обсуждение справедливости сподвижников проводилось со следующими целями, некоторые из которых являются: Обоснование халифата трех халифов, Предоставление иммунитета товарищам и предотвращение критики и возражений в их адрес, Легитимация правления Муавии ибн Аби Суфьяна и оправдание его действий.[47] Также, установление теории иджтихада сподвижников для оправдания некоторых форм поведения сподвижников, придание авторитетности пониманию сподвижниками Корана и Сунны, придание авторитетности их словам и поведению, принятие хадисов, переданных от сподвижников, без применения Правила отмены и изменения, а также различия среди мусульман являются одними из следствий теории справедливости сподвижников. Это было известно.[48]

Библиография Вопрос справедливости среди сподвижников является одним из различий между шиитами и суннитами, который рассматривался в работах по сподвижничеству[49], комментариях[50] и теологии[51]. Об этом также написаны независимые книги шиитами, вот некоторые из них: «Справедливость сподвижников» Сайида Али Милани, шиитского ученого XIV века, на персидском языке. В этой книге критикуются доводы в пользу теории справедливости «соратников». Автор привел аяты из Корана, примеры тяжких грехов, совершенных некоторыми сподвижниками, и цитаты суннитских старейшин о несправедливости некоторых сподвижников. «Справедливость сподвижников в свете Корана, Сунны и истории» Мухаммада Асифа Мохсени, шиитского религиозного авторитета. В этой книге справедливость сподвижников оценивается с точки зрения близости религий. В книге обсуждается концепция сподвижников среди шиитских и суннитских ученых и на основе аятов Корана доказывается существование коррупции и лицемерия среди некоторых сподвижников. Автор также отверг утверждение шиитов о такфире в отношении всех сподвижников.[52] Другие работы включают «Теорию справедливости сподвижников» и «Политические ссылки в исламе» Ахмада Хусейна Якуба[53], «Справедливость сподвижников» Сайида Мухаммада Ятриба[54], «Исследование теории справедливости сподвижников» Голама Хусейна Зайнали[55], [55] и Теория справедливости сподвижников Исследовательской группы Всемирной Ассамблеи Ахлюль Байт[56] среди прочих. Она написана в критике теории справедливости сподвижников.