Перейти к содержанию

Паломничество к могилам

Материал из wikishia

Паломничество к могилам (арабский: زيارة القبور)— посещение могил усопших с целью выражения к ним почтения. Мусульманские богословы, опираясь на аяты Корана и хадисы, считают посещение могил, особенно могил пророков и праведных людей, дозволенным деянием и перечисляют на его достоинства и пользу. Однако ваххабиты считают посещение могил запретным (ал-харам).

Мусульманские законоведы, кроме ваххабитов, единодушны в том, что посещение могил для мужчин является желательным (ал-мустахабб). Однако по поводу посещения могил женщинами существуют разногласия. Большинство имамитских богословов выносили фетвы о желательности (ал-истихбаб) посещения могил для женщин так же, как и для мужчин. Среди суннитских богословов распространено мнение, что посещение могил для женщин является нежелательным (ал-макрух).

Концептология и позиция

Паломничество к могилам — посещение могил усопших с целью выражения к ним почтения. В религиозной терминалогии это также относится к посещению могил пророков (А), имамов (А), их потомков и праведных людей, что сопровождается особыми ритуалами, такими как выражение уважения, просьбы о посредничестве (ат-тавассул) и поиск благодати (ат-табаррук). [1] уважение к могилам умерших, особенно могилам великих людей, имеет давнюю историю, и люди во всем мире с древних времен почитали своих усопших и посещали их могилы.[2] По словам Джафара Собхани, посещение могилы Пророка (С), его семьи (А) и могил верующих является основополагающим принципом исламской культуры.[3]

Посещение людьми кладбища в городе Арак в последний четверг солнечного года (2020 г.) [4]

Передается, что ханбалитский законовед и историк Зия-уд-Дина ал-Макдиси (ум. 1245 г.), опираясь на некоторые предания, утверждал, что мусульмане во все времена и везде посещали могилы и читали Коран для своих усопших. Он считал эту традицию общепринятой и говорил, что никто ее не отрицал. [5]Посещение могил и посещение мест захоронения усопших в дни четверга и пятницы — это одна из традиций, которая распространена в некоторых исламских странах, таких как Иран. Чтение суры «ал-Фатиха» и чтение Корана, мытье камней над могилами, зажигание свечей, укладывание цветов на могилах, раздача милостыни и пожертвований с намерением передачи их награды усопшим и т.д. — это некоторые из обычаев, которые некоторые люди соблюдают при посещении могил своих усопших.[6]

Легитимность и последствия посещения могил

Мусульманские ученые, следуя аятам Корана и хадисам, считают посещение могил, особенно могил пророков и праведных людей, законным делом и указывают на его достоинства и преимущества.[7] Вспоминание о смерти и загробной жизни,[8] приближение к Богу,[9] смягчение и умиление сердца,[8] — все это перечисляется как последствия посещения могил. Также в результате посещения могил посетитель может вспомнить о краткости земной жизни, и это воспоминание может побудить его к соблюдению моральных норм. Кроме того, покойники также получают пользу от молитв и просьб о прощении, которые посетители совершают за них.[9] В одном из хадисов имама Джафара ас-Садика (мир ему) говорится: "Посещайте могилы верующих мужчин и женщин, ибо они с вами общаются, и если вы от них отдаляетесь, они становятся напуганными". [10] В другом хадисе, также переданном от него, говорится: "Посещайте своих усопших, ибо они радуются вашему посещению, и каждый из вас, посетив могилы своих родителей и помолившись за них, может просить о своих нуждах".[11]

Доказательства легитимности

Мусульманские ученые привели следующие доказательства, подтверждающие законность посещения могил, особенно посещения могил Пророка (С) и верующих:

Коран: : Аят 84 суры "Тавба" упоминает о запрете и предостережении пророка (С) от совершения молитвы над телом лицемеров и молитвы за них, а также от стояния у их могил. [12] По мнению комментаторов, этот запрет на совершение молитвы над телом лицемеров и стояние у их могилы указывает на то, что стояние у могилы и произнесение молитвы является законным актом поклонения. Ведь Аллах не запрещал бы это только у могилы лицемеров, если бы это не было так.[13]

Сунна Пророка (С): Посещение могил было законным и распространенным делом с самого начала ислама. В книге "Тарих аль-Мадина аль-Мунаввара" говорится, что пророк (мир ему) во время возвращения из завоевания Мекки в Медину посетил могилу своей матери Амине и сказал: "Это могила моей матери, я просил у Аллаха разрешения посетить ее, и Он дал мне это разрешение". [14] Также передается, что он посещал могилы мучеников битвы при Ухуде [15] и могилы верующих на кладбище аль-Баки. [16].

Жизнь имама Масума (А): В исторических источниках приводится множество отчетов о практическом поведении имамов при посещении могил. [17] Например, говорится, что Зехра (мир ей) каждую пятницу посещала могилу Хамзы ибн Абдулмутталиба, где совершала молитву и плакала.[20] По словам имама Бакира(А), имам Хусейн(А) каждую пятничную ночь посещал могилу имама Хасана(А). [18]В одном из хадисов имама Ризы(А) также говорится, что имам Саджад(А) посещал могилу имама Али (мир ему), стоял у могилы, плакал и приветствовал его.[19] Кроме того, в шиитских источниках приводится множество хадисов о достоинстве и желательности посещения могил пророка (мир ему), шиитских имамов и могил верующих.[20]

Действия сподвижников и табиинов: В исторических и повествовательных источниках сообщения о посещении могил передаются некоторыми сподвижниками и табиинами, что указывает на допустимость посещения могил вместе с ними.[21]

Консенсус ученых: Законность посещения могилы Пророка (С) и могил верующих и праведников также является предметом консенсуса мусульманских ученых. [22] Кази Айяд (умер: 544 г. хиджры). Ученый и юрист Малики в книге под названием «Аль-Шиффа», определяющей права Аль-Мустафы, сказал, что паломничество к могиле Пророка С) является одной из исламских добродетелей и традиций, легитимность которой согласилась со всеми мусульманами.[23]

Путь мусульман: Путь мусульман со времен Пророка (С) был основан на посещении могил верующих и молитве за них. [24] Абу Бакр Кашани, один из суннитских юристов в шестом веке, цитирует это. хадис Пророка (С): «Я запрещаю вам посещать могилы умерших; Раньше я запрещал вам посещать могилы, а теперь посещайте их», [25] он сказал, что после того, как Пророк (С) дал разрешение на посещение могил, мусульмане считали это законным и с того времени и до сих пор проявляют усердие.[26]

Этика посещения могил

Мусульманские богословы, с учетом традиции (ас-суннат) Пророка (С) и непорочных Имамов (А) перечисляли этику и желательные деяния (ал-мустахаббат), связанные с посещением могил. Вот некоторые из них:

  • Посещение могил в четверг, особенно на закате дня; [27]
  • Прикладывание руки к могиле и обращение лицом к кибле;[28]
  • Чтение суры «Могущество» семь раз; [29]
  • Прочтение «Аят-уль-Курси» и суры «Аль-Ихлас» три раза;[30]
  • Прочтение суры «Аль-Фатиха» и двух суры «Аль-Муаввазатайн», то есть суры «Ан-Нас» и суры «Аль-Фалак»;[31]
  • Поливание и разбрызгивание воды на могиле;[32]
  • Молитва и прошение о милости для усопшего.[33]

Посещение могил женщинами

Касательно дозволенности и желательности (ал-истихбаб) посещения могил для мужчин среди мусульманских богословов нет разногласий. Однако дозволенность данного действия для женщин являются предметом разногласий:

  • Точка зрения имамитов: Посещение могил для женщин по мнению имамитских законоведов является желательным (ал-мустаххаб), и автор «ал-Хадаик» (Сады) утверждает, что существует консенсус (ал-иджма‘) по данному вопросу. [38] Однако Мухаккик ал-Хилли в книге «Аль-Мутабир» и Алами Хилли в «Мунтаха ал-Матлаб» сказали, что это нежелательно (ал-макрух). [39] Первый мученик в книге «Зикра аш-Ши‘а» (Воспоминание о шиитах) приводит точку зрения Мухаккика ал-Хилли, утверждая, что мнение о нежелательности (ал-карахат) посещения могил для женщин основано на том, что это может противоречить их сокрытию и защите от посторонних взглядов. Однако, если такое противоречие не возникает, то для женщин, как и для мужчин, это разрешено и желательно (ал-мустахабб). [40]
  • Точка зрения суннитов: По словам Таки-уд-Дина ас-Субки в книге "Шифа ас-Сикам" (Исцеление недуга), который приводит цитату из книги «Ал-Мусу‘ат ал-фикхийа ал-кувейтийа» (Кувейтский справочник по исламскому праву), известного справочника по исламскому праву суннитов, распространенная точка зрения среди суннитских ученых заключается в том, что посещение могил для женщин является нежелательным (ал-макрух). [41] Некоторые также считают это желательным (ал-мустахабб) для женщин, как и для мужчин. [42]
  • Точка зрения ваххабитов: Мухаммад ибн Абд-ул-Ваххаб и в след за ним ваххабиты, опираясь на предание «Да проклянет Аллах женщин, посещающих могилы», [43] высказали мнение о запрете (ал-хурмат) посещения могил для женщин. [44] Некоторые из них считают слово «проклятие» (Ла‘н) в хадисе признаком запрета (ал-хурмат) и даже тяжкого греха посещения могил для женщин. [45] Однако эта точка зрения была подвергнута критике со стороны мусульманских богословов. Некоторые, такие как ат-Тирмизи и Хаким ан-Нишабури, из числа суннитских хадисоведов, утверждали, что этот хадис относится ко времени, когда Пророк (С) запрещал посещение могил. Но позже этот запрет был отменен, и женщинам также было разрешено посещать могилы. [46] Другие считают, что хадис касается случаев, когда посещение могил приводит к греху и запрещенным действиям. [47] Некоторые передавали от маликитсколго законоведа и комментатора Корана ал-Куртуби, что слово «завварат» (женщины-паломники) в хадисе употребляется в значении преувеличения и относится к женщинам, которые часто посещают могилы. [48] Следовательно проклятие, упомянутое в хадисе, не касается всех женщин. Согласно фетве, изданной «Дар аль-Ифта» в Египте, посещение могил является желательным (ал-мустахабб) как для женщин, так и для мужчин, а хадис касается случаев, когда посещение могил женщин вновь вызывает в них печаль и слезы. [49]

Возражение Ибн Таймийи и ваххабитов против посещения могил

Ибн Таймийа и ваххабиты, опираясь на хадис «Шадд рихал», считают, что отправляться в путешествие с целью посещения могил, даже могилы Пророка (А), является запретным и представляет собой нововведение (ал-бида‘а) и многобожие (аш-ширк). [50] По их мнению, согласно данному хадису, путешествовать разрешено только для посещения трех мечетей: Мечети аль-Харам, Мечети аль-Акса и Мечети Пророка (С). [51]

Мусульманские богословы подвергли данную точку зрения критике. Большинство богословов-суннитов, таких как ан-Навави, [52] Ибн Хаджар ал-Аскалани, [53] ал-Газали, [54] Мулла Али ал-Кари ал-Ханафи, [55] Шамс-уд-Дин аз-Захаби, [56] ал-Джассас, [57] ханафитский законовед Ибн Абидин, [58] маликитский законовед аз-Заркани, [59] ханафит Ибн Кудама [60] и некоторые другие, считают, что хадис «Шадд рихал», на который ссылается Ибн Таймия [61] для обоснования недопустимости посещения могил, не является запретом на посещение могил, особенно могилы Пророка (С). Скорее, он указывает на достоинство трех мечетей.

С.м также

Примечания

  1. ↑ Каяни Фарид, «Зиярат», с. 847.
  2. ↑ Макарем Ширази, «Шиа Пасох Мигуяд», 1428 г. х, с.89.
  3. ↑ Собхани, Маншур Акаид Имамия, 1997 г, с. 254.
  4. ↑ «Последний четверг 99-го года – кладбище Арак», информационное агентство Исна.
  5. ↑ Мубаракфури, Тохфат Аль-Ахузи, 1410 г. х, т. 3, с. 275.
  6. ↑ «Вспоминая погибших; Ценные обычаи иранцев / некоторые поверья в последний четверг года», сайт информационного агентства Мехр.
  7. ↑ Собхани, Айин Вахабият, 2007 г, с.102.
  8. ↑ Мотаки Хинди, Канз аль-Аамаль, 1401 г. х, т. 15, с. 646.
  9. ↑ Абрахамов, «Тоджих Фалсфи Фахруддин Рази Аз Зиярат Кубур», с. 86.
  10. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 228.
  11. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 230.
  12. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.9, с. 360; Сура ат-Тауба, аят 84.
  13. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 5, с. 100; Табатабай, Аль-Мизан, 1984 г, т. 9, с .360.
  14. ↑ Ибн Шабах, Тарих аль-Мадина аль-Мунавара, 1410 г. х, т. 1, с. 120.
  15. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с. 112.
  16. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с.78.
  17. ↑ Фарманян, Сидакат, «Зиярат Кубур ва Далаил Аалеман Шиа Бар Машруият Ан», с. 151.
  18. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 14, с. 408.
  19. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль аз-Зиярат, Мактаба ас-Садук, с. 36-37.
  20. ↑ Например, см. Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т.4, с.579; Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 14, с. 600–319.
  21. ↑ Например, см. Малик ибн Анас, Аль-Муватта, 1406 г. х, т. 1, с. 166; Санаани, Мусанеф, 1403 г. х, т. 3, с. 570-576; Таки ад-Дин Сабаки, Шифа ас-Сакам, 1419 г. х, с. 166-168; Муртеза, ас-Сахих Мен Сират ан-Наби аль-Азам, 1426 г. х, т. 6, с. 283.
  22. ↑ Таки ад-Дин Сабаки, Шифа ас-Сакам, 1419 г. х, с. 184; Мубаракфури, Тохфа аль-Ахузи, 1410 г. х, т. 3, с. 275.
  23. ↑ Айяд, аш-Шифа, Бе-Таариф Хкук аль-Мустафа, 1407 г. х, т.2, с.194.
  24. ↑ Зареий Сабзевари, Зиярат Дар Нигах Шариат, Издательство «Машаар», с. 21.
  25. ↑ Муслим, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 2, с. 672.
  26. ↑ Кашани, Бадаеи ас-Санаеи, 1424 г. х, т. 1, с. 320.
  27. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 321.
  28. ↑ Шахид Аввал, аль-Мазар, 1410 г. х, с. 221; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 322–319.
  29. ↑ Шахид Аввал, аль-Мазар, 1410 г. х, с. 221; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с.322.
  30. ↑ Ибн Аби Яали, Табакат аль-Ханабала, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 264.
  31. ↑ Ибн Аби Яали, Табакат аль-Ханабала, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 264.
  32. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1985 г, т. 1, с. 320; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 316–318.
  33. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 323.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Паломничество_к_могилам&oldid=24813