Перейти к содержанию

Омовение при прикосновении к мёртвому телу

Материал из wikishia

Омовение при прикосновении к мёртвому телу, становится обязательным при условии, что прикосновение произошло после охлаждения тела и до совершения омовения над умершим. По мнению шиитских богословов, это омовение является обязательным, тогда как суннитские богословы считают его рекомендуемым. Из данного правила исключены прикосновения к телу непорочного (маасума) и мученика (шахида)

По мнению большинства шиитских богословов, омовение при прикосновении к мёртвому телу не заменяет омовение (вуду). Существуют две точки зрения на то, является ли прикосновение к мёртвому телу "большим состоянием ритуальной нечистоты" (хадас акбар). Согласно первой точке зрения, для таких действий, как нахождение в мечети или пост, требуется это омовение. Согласно второй точке зрения, оно необходимо только для действий, требующих обычного омовения.

Понятие и место в шариате

Омовение при прикосновении к мёртвому телу (гусл мас мэйт) – это омовение, обязательное при контакте с телом умершего человека.[1] Этот вид омовения рассматривается в разделе о правилах чистоты (тахарат) в книгах по исламскому праву (фикху).[2]

Метод выполнения омовения при прикосновении к мёртвому телу ничем не отличается от других видов омовений, включая омовение после полового сношения (гусл джанаба).[3] Омовение может быть выполнено двумя способами: последовательным (тартиби) и погружением (иртимаси). В первом случае после намерения (нийя) сначала моется голова и шея, затем правая сторона тела и, наконец, левая сторона. При омовении погружением всё тело окунается в воду одновременно.[4]

Цель

Целью омовения при прикосновении к мёртвому телу является соблюдение гигиены и духовной чистоты человека, прикоснувшегося к телу. Согласно одному из преданий имама Резы (мир ему), человек, омывающий умершего, должен очиститься от загрязнений, которые могли передаться ему от тела умершего. Это связано с тем, что после выхода души из тела в нём остаются различные поражения и инфекции.[5]

Правовое положение

Большинство шиитских богословов считает омовение при прикосновении к мёртвому телу обязательным.[6] Однако, по мнению Саида Муртазы (355–436 гг. хиджры), оно является рекомендуемым.[7] Суннитские богословы также в основном считают это омовение рекомендуемым, а не обязательным.[8]

Омовение становится обязательным при прикосновении к телу умершего человека, если тело остыло и прикосновение произошло до совершения омовения над умершим. После совершения омовения над умершим прикосновение к его телу не влечёт обязательного омовения.[9]

Исключения

Шиитские богословы выделяют несколько исключений из обязательности омовения при прикосновении к мёртвому телу:

  • Прикосновение к телу непорочного (маасума).
  • Прикосновение к телу мученика (шахида), погибшего на поле боя.
  • Прикосновение к телу умершего, которому было совершено омовение перед казнью или исполнением наказания.[10]

Некоторые богословы допускают вероятность того, что прикосновение к телу шахида также требует омовения.[11]

Связанные правила

  • Омовение при прикосновении к мёртвому телу не заменяет омовение (вуду) для молитвы.[12] Однако аятолла Систани считает, что оно, подобно омовению после полового сношения, заменяет омовение.[13]
  • При прикосновении к отделённой части тела человека, если она содержит кость, омовение становится обязательным.[14] Но аятолла Систани утверждает, что прикосновение к отделённой части тела, даже с костями и мясом, не требует омовения.[15]
  • Если существует сомнение, произошло ли прикосновение до охлаждения тела или после, омовение не обязательно.
  • Сомнение в том, является ли умерший шахидом, освобождает от необходимости омовения.
  • Если есть сомнение, произошло ли прикосновение до или после омовения умершего, омовение становится обязательным[16]
  • Повторное прикосновение к мёртвому телу не требует повторного омовения, даже если прикосновения были к разным телам.[17]

Различия в мнениях

Некоторые богословы считают прикосновение к мёртвому телу "малым состоянием ритуальной нечистоты" (хадас асгар),[18] .поэтому омовение при прикосновении требуется только для действий, где необходимо омовение (например, молитвы или прикосновение к тексту Корана). Другие считают его "большим состоянием ритуальной нечистоты" (хадас акбар), из-за чего омовение требуется для всех действий, требующих чистоты (например, молитвы, обхода вокруг Каабы, поста и нахождения в мечети). [19]По мнению Вахида Бехбахани, большинство богословов придерживается второго взгляда,[20] но современные шиитские богословы чаще поддерживают первый.[21]

Примечания

  1. ↑ Али Шиа, «Ахкам Мйет Дар Фикх Мазахиб Ислами», с. 57.
  2. ↑ Например, см. Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с. 12.
  3. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с.10.
  4. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 1, с. 522-524.
  5. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 1385 г. х, т. 1, с. 300, хадис 3.
  6. ↑ Амели, Мифтах аль-Карама, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 4, с. 312.
  7. ↑ Амели, Мифтах аль-Карама, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 4, с. 313.
  8. ↑ Шейх Туси, Аль-Хилаф, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 1, с. 223.
  9. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с. 3.
  10. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 5, с.307.
  11. ↑ Тебризи Гарави, ат-Танких, 1411 г. х, т. 8, с. 294-298.
  12. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с. 9-10.
  13. ↑ Аятолла Систани, Таузих аль-Масаил, БиТа, с. 103, выпуск 518.
  14. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с.5.
  15. ↑ Аятолла Систани, Минхадж ас-Салехин, 1417 г. х, т. 1, с. 116.
  16. ↑ Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, Институт организации и публикации произведений Имама Хомейни (РА), т. 1, с. 63.
  17. ↑ Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, Институт организации и публикации произведений Имама Хомейни (РА), т. 1, с. 64.
  18. ↑ Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2013 г, т.1, с.67
  19. ↑ См. Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, с. 11; Амели, Мифтах аль-Карама, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 4, с. 314-317.
  20. ↑ Амели, Мифтах аль-Карама, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 4, с. 314.
  21. ↑ Посмотрите Бани Хашеми Хомейни, Таузих аль-Масаил аль-Мардже, 2013 г, т. 1, с. 393-394.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Омовение_при_прикосновении_к_мёртвому_телу&oldid=24036