Омовение при прикосновении к мёртвому телу

Омовение при прикосновении к мёртвому телу, становится обязательным при условии, что прикосновение произошло после охлаждения тела и до совершения омовения над умершим. По мнению шиитских богословов, это омовение является обязательным, тогда как суннитские богословы считают его рекомендуемым. Из данного правила исключены прикосновения к телу непорочного (маасума) и мученика (шахида)

По мнению большинства шиитских богословов, омовение при прикосновении к мёртвому телу не заменяет омовение (вуду). Существуют две точки зрения на то, является ли прикосновение к мёртвому телу "большим состоянием ритуальной нечистоты" (хадас акбар). Согласно первой точке зрения, для таких действий, как нахождение в мечети или пост, требуется это омовение. Согласно второй точке зрения, оно необходимо только для действий, требующих обычного омовения.

Понятие и место в шариате

Омовение при прикосновении к мёртвому телу (гусл мас мэйт) – это омовение, обязательное при контакте с телом умершего человека. Этот вид омовения рассматривается в разделе о правилах чистоты (тахарат) в книгах по исламскому праву (фикху).

Метод выполнения омовения при прикосновении к мёртвому телу ничем не отличается от других видов омовений, включая омовение после полового сношения (гусл джанаба). Омовение может быть выполнено двумя способами: последовательным (тартиби) и погружением (иртимаси). В первом случае после намерения (нийя) сначала моется голова и шея, затем правая сторона тела и, наконец, левая сторона. При омовении погружением всё тело окунается в воду одновременно.

Цель

Целью омовения при прикосновении к мёртвому телу является соблюдение гигиены и духовной чистоты человека, прикоснувшегося к телу. Согласно одному из преданий имама Резы (мир ему), человек, омывающий умершего, должен очиститься от загрязнений, которые могли передаться ему от тела умершего. Это связано с тем, что после выхода души из тела в нём остаются различные поражения и инфекции.

Правовое положение

Большинство шиитских богословов считает омовение при прикосновении к мёртвому телу обязательным. Однако, по мнению Саида Муртазы (355–436 гг. хиджры), оно является рекомендуемым. Суннитские богословы также в основном считают это омовение рекомендуемым, а не обязательным.

Омовение становится обязательным при прикосновении к телу умершего человека, если тело остыло и прикосновение произошло до совершения омовения над умершим. После совершения омовения над умершим прикосновение к его телу не влечёт обязательного омовения.

Исключения

Шиитские богословы выделяют несколько исключений из обязательности омовения при прикосновении к мёртвому телу:

Прикосновение к телу непорочного (маасума).
Прикосновение к телу мученика (шахида), погибшего на поле боя.
Прикосновение к телу умершего, которому было совершено омовение перед казнью или исполнением наказания.

Некоторые богословы допускают вероятность того, что прикосновение к телу шахида также требует омовения.

Связанные правила

Омовение при прикосновении к мёртвому телу не заменяет омовение (вуду) для молитвы. Однако аятолла Систани считает, что оно, подобно омовению после полового сношения, заменяет омовение.
При прикосновении к отделённой части тела человека, если она содержит кость, омовение становится обязательным. Но аятолла Систани утверждает, что прикосновение к отделённой части тела, даже с костями и мясом, не требует омовения.
Если существует сомнение, произошло ли прикосновение до охлаждения тела или после, омовение не обязательно.
Сомнение в том, является ли умерший шахидом, освобождает от необходимости омовения.
Если есть сомнение, произошло ли прикосновение до или после омовения умершего, омовение становится обязательным
Повторное прикосновение к мёртвому телу не требует повторного омовения, даже если прикосновения были к разным телам.

Различия в мнениях

Некоторые богословы считают прикосновение к мёртвому телу "малым состоянием ритуальной нечистоты" (хадас асгар), поэтому омовение при прикосновении требуется только для действий, где необходимо омовение (например, молитвы или прикосновение к тексту Корана). Другие считают его "большим состоянием ритуальной нечистоты" (хадас акбар), из-за чего омовение требуется для всех действий, требующих чистоты (например, молитвы, обхода вокруг Каабы, поста и нахождения в мечети). По мнению Вахида Бехбахани, большинство богословов придерживается второго взгляда, но современные шиитские богословы чаще поддерживают первый.