Раскрытие могилы

Раскрытие могилы или набш аль-кабр — это вскрытие или разрушение могилы таким образом, что становится видимым тело покойного. Согласно фетвам шиитских и суннитских правоведов, раскрытие могилы мусульманина до полного разложения тела является запрещённым (харам), за исключением тех случаев, когда существует шариатская необходимость. Например, если усопший был похоронен в месте, где к нему проявляется неуважение или где его тело может быть повреждено. Также исключение делается в случае затрагивания прав других людей (хакк ан-нас), например, если тело было похоронено на узурпированной земле.

По мнению шиитских правоведов, если умерший завещал похоронить его в святом мавзолее одного из имамов, но был похоронен в другом месте, тогда обязательно раскрыть его могилу и перенести тело — при условии, что это не приведёт к унижению достоинства покойного и не вызовет другого вреда. Такие случаи действительно имели место. Например, тело Мирзы Таги-хана Амира Кабира, которое было сначала похоронено в Кашане, затем было перенесено в Кербелу.

В истории ислама также зафиксированы случаи раскрытия могил с целью осквернения. Попытки аббасидских халифов раскрыть могилы Имама Хусейна (а) и Имама Мусы Казима (а) являются примерами таких действий. Также сообщалось о вскрытии могилы Худжра ибн Ади во время гражданской войны в Сирии — это один из случаев раскрытия могил, зафиксированных в XIV веке солнечного календаря.

Определение

Раскрытие могилы (набш аль-кабр) — это вскрытие могилы, при котором становится видимым тело покойного [1]. Слово «набш» может означать: 1) обнаружение чего-либо скрытого, 2) извлечение чего-либо [2]. Однако исламские правоведы подчёркивают, что в фиххе под термином «набш аль-кабр» подразумевается именно обнажение тела умершего. Следовательно, если даже только вскрыть верх могилы так, чтобы тело стало видно, — это уже считается набш аль-кабр в фиххе, даже если тело не вынимается наружу [3].

Фикховское постановление

С точки зрения шиитских правоведов, раскрытие могилы мусульманина — запрещено (харам). Однако, если тело умершего со временем полностью разложилось и превратилось в прах, и при этом это не влечёт за собой неуважения, — такое действие считается дозволенным. Тем не менее, вскрытие могил имамзаде, шахидов и учёных, даже спустя много лет, запрещено [4].

Правоведы, опираясь на хадисы, в которых говорится, что тело верующего столь же достойно уважения, как и живой человек, заключили, что именно оскорбление чести является причиной запрета на раскрытие могилы [5]. Среди них — Аллама Хилли, который считал это запрещённым потому, что приводит к осечению частей тела (мусля) [6]. Однако такие учёные, как Шахид Аувваль и Мухаккик Карки, не приняли его мнение [7].

Суннитские правоведы также считают раскрытие могилы харам, за исключением случаев крайней шариатской необходимости [8], например, если нарушаются права других людей — скажем, если с покойником было похоронено имущество, принадлежащее другим [9].

Случаи дозволенности раскрытия могилы

Шиитские правоведы считают раскрытие могилы допустимым в некоторых исключительных случаях:

• Если покойный похоронен в месте, где к нему проявляется неуважение или где он может пострадать [10], или если какая-то часть тела не была похоронена и её хотят захоронить [11];
• Если место захоронения — узурпированное (гасби), или с телом было похоронено чужое имущество, или имущество, принадлежащее наследникам [12];
• Если для доказательства какого-либо права необходимо увидеть тело покойного, или же предстоит действие, имеющее более высокую шариатскую значимость [13]; например, извлечение живого ребёнка из тела умершей беременной женщины [14];

• По мнению некоторых марджа, если покойный завещал быть похороненным в святом месте у имамов, но был похоронен в другом месте, — обязательно раскрыть могилу и перенести тело, при условии, что это не нарушит его честь и не приведёт к иным негативным последствиям [15].

Следует отметить, что между шиитскими правоведами существуют некоторые различия в деталях условий, при которых раскрытие могилы допустимо [16].

Исторические случаи раскрытия могил

В исторических источниках упоминаются случаи раскрытия могил, как с целью осквернения, так и для переноса тела в святые места. Иногда, чтобы избежать возможного вскрытия и оскорбления, место захоронения держали в секрете. Например, могила Имама Али (а) была скрыта из опасений, что её осквернят Омейяды или хариджиты [17].

Среди известных попыток раскрытия могил шиитских деятелей: вскрытие могилы Зейда ибн Али в 122 г. х. [18], неудачная попытка Ибрахима Дизаджа вскрыть могилу Имама Хусейна (а) по приказу халифа Мутаваккиля Аббасида в 236 г. х. [19], и раскрытие могилы Имама Мусы Казима (а) в 433 г. х. [20].

Историки также пишут, что Абдулла ибн Али Аббаси, правитель Дамаска, в 132 г. х. приказал вскрыть могилы Муавии ибн Абу Суфьяна, Язида ибн Муавии, Абдулмалика ибн Марвана и Хишама ибн Абдулмалика, а останки их тел были сожжены [21].

В XIV веке солнечного календаря могила Худжра ибн Ади была вскрыта группировкой Джабхат ан-Нусра [22].

Перенос тела Мирзы Таги-хана Амира Кабира из Кашана в Кербелу — один из примеров вскрытия могилы ради перезахоронения в святых местах [23].

Также тема временного захоронения с целью последующего переноса относится к обсуждениям раскрытия могил. Например, тело Сейеда Хади Хосровшахи, которое временно было похоронено на кладбище Бехешт-е Масуме в Куме, спустя три года было перенесено в его личную библиотеку в районе Пардисан в Куме [24]. А тело Али Шариати было временно похоронено в Сирии с намерением позже перенести его в Иран [25]