Перейти к содержанию

Раскрытие могилы

Материал из wikishia

Раскрытие могилы или набш аль-кабр — это вскрытие или разрушение могилы таким образом, что становится видимым тело покойного. Согласно фетвам шиитских и суннитских правоведов, раскрытие могилы мусульманина до полного разложения тела является запрещённым (харам), за исключением тех случаев, когда существует шариатская необходимость. Например, если усопший был похоронен в месте, где к нему проявляется неуважение или где его тело может быть повреждено. Также исключение делается в случае затрагивания прав других людей (хакк ан-нас), например, если тело было похоронено на узурпированной земле.

По мнению шиитских правоведов, если умерший завещал похоронить его в святом мавзолее одного из имамов, но был похоронен в другом месте, тогда обязательно раскрыть его могилу и перенести тело — при условии, что это не приведёт к унижению достоинства покойного и не вызовет другого вреда. Такие случаи действительно имели место. Например, тело Мирзы Таги-хана Амира Кабира, которое было сначала похоронено в Кашане, затем было перенесено в Кербелу.

В истории ислама также зафиксированы случаи раскрытия могил с целью осквернения. Попытки аббасидских халифов раскрыть могилы Имама Хусейна (а) и Имама Мусы Казима (а) являются примерами таких действий. Также сообщалось о вскрытии могилы Худжра ибн Ади во время гражданской войны в Сирии — это один из случаев раскрытия могил, зафиксированных в XIV веке солнечного календаря.

Определение

Раскрытие могилы (набш аль-кабр) — это вскрытие могилы, при котором становится видимым тело покойного [1]. Слово «набш» может означать: 1) обнаружение чего-либо скрытого, 2) извлечение чего-либо [2]. Однако исламские правоведы подчёркивают, что в фиххе под термином «набш аль-кабр» подразумевается именно обнажение тела умершего. Следовательно, если даже только вскрыть верх могилы так, чтобы тело стало видно, — это уже считается набш аль-кабр в фикхе, даже если тело не вынимается наружу [3].

Фикховское постановление

Раскрытие могилы Худжра ибн Ади группировкой «Джабхат ан-Нусра».

С точки зрения шиитских правоведов, раскрытие могилы мусульманина — запрещено (харам). Однако, если тело умершего со временем полностью разложилось и превратилось в прах, и при этом это не влечёт за собой неуважения, — такое действие считается дозволенным. Тем не менее, вскрытие могил имамзаде, шахидов и учёных, даже спустя много лет, запрещено[4].

Правоведы, опираясь на хадисы, в которых говорится, что тело верующего столь же достойно уважения, как и живой человек, заключили, что именно оскорбление чести является причиной запрета на раскрытие могилы [5]. Среди них — Аллама Хилли, который считал это запрещённым потому, что приводит к осечению частей тела (мусля) [6]. Однако такие учёные, как Шахид Аувваль и Мухаккик Караки, не приняли его мнение [7].

Суннитские правоведы также считают раскрытие могилы харам, за исключением случаев крайней шариатской необходимости [8], например, если нарушаются права других людей — скажем, если с покойником было похоронено имущество, принадлежащее другим [9].

Случаи дозволенности раскрытия могилы

Шиитские правоведы считают раскрытие могилы допустимым в некоторых исключительных случаях:

  • Если покойный похоронен в месте, где к нему проявляется неуважение или где он может пострадать [10], или если какая-то часть тела не была похоронена и её хотят захоронить [11];
  • Если место захоронения — узурпированное (гасби), или с телом было похоронено чужое имущество, или имущество, принадлежащее наследникам [12];
  • Если для доказательства какого-либо права необходимо увидеть тело покойного, или же предстоит действие, имеющее более высокую шариатскую значимость [13]; например, извлечение живого ребёнка из тела умершей беременной женщины [14];
  • По мнению некоторых марджа, если покойный завещал быть похороненным в святом месте у имамов, но был похоронен в другом месте, — обязательно раскрыть могилу и перенести тело, при условии, что это не нарушит его честь и не приведёт к иным негативным последствиям [15].

Следует отметить, что между шиитскими правоведами существуют некоторые различия в деталях условий, при которых раскрытие могилы допустимо[16].

Исторические случаи раскрытия могил

В исторических источниках упоминаются случаи раскрытия могил, как с целью осквернения, так и для переноса тела в святые места. Иногда, чтобы избежать возможного вскрытия и оскорбления, место захоронения держали в секрете. Например, могила Имама Али (а) была скрыта из опасений, что её осквернят Омейяды или хариджиты [17].

Среди известных попыток раскрытия могил шиитских деятелей: вскрытие могилы Зейда ибн Али в 122 г. х. [18], неудачная попытка Ибрахима Дизаджа вскрыть могилу Имама Хусейна (а) по приказу халифа Мутаваккиля Аббасида в 236 г. х. [19], и раскрытие могилы Имама Мусы Казима (а) в 433 г. х.[20].

Историки также пишут, что Абдулла ибн Али Аббаси, правитель Дамаска, в 132 г. х. приказал вскрыть могилы Муавии ибн Абу Суфьяна, Язида ибн Муавии, Абдулмалика ибн Марвана и Хишама ибн Абдулмалика, а останки их тел были сожжены [21].

В XIV веке солнечного календаря могила Худжра ибн Ади была вскрыта группировкой Джабхат ан-Нусра [22].

Перенос тела Мирзы Таги-хана Амира Кабира из Кашана в Кербелу — один из примеров вскрытия могилы ради перезахоронения в святых местах [23].

Также тема временного захоронения с целью последующего переноса относится к обсуждениям раскрытия могил. Например, тело Сейеда Хади Хосровшахи, которое временно было похоронено на кладбище Бехешт-е Масуме в Куме, спустя три года было перенесено в его личную библиотеку в районе Пардисан в Куме [24]. А тело Али Шариати было временно похоронено в Сирии с намерением позже перенести его в Иран [25]

Примечания

  1. ↑ Хомейни, Тарджума-и Тахрир аль-Васила, 1385 х.ш., т. 1, с. 105.
  2. ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, под словом «набш» (эксгумация).
  3. ↑ Манафи, «Набш кабр», с. 130–131.
  4. ↑ Систани, дафн , вопросы 630 и 631; Нури Хамадани,Ахкам набш кабр , вопросы 642 и 643; Шубайри Занджани, набш кабр , вопросы 733 и 734.
  5. ↑ Ал-Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 х.г., т. 2, с. 102; цит. по: Манафи, «Набш кабр», с. 137.
  6. ↑ Тазкират аль-фукаха, 1414 х.г., т. 2, с. 102; цит. по: Манафи, «Набш кабр», с. 133.
  7. ↑ Аль-Баян, с. 80; цит. по: Манафи, «Набш кабр», с. 135.
  8. ↑ статус эксгумации в четырех суннитских мазхабах» , информагентство Расса.
  9. ↑ [«Анализ запрета эксгумации в глазах великих факихов исламских мазхабов», специализированный портал по ваххабитоведению.«Анализ запрета эксгумации в глазах великих факихов исламских мазхабов»] , специализированный портал по ваххабитоведению.
  10. ↑ Мунтазери, Рисала-е тозих аль-масайл, вопрос 676.
  11. ↑ Систани, Рисала-е тозих аль-масайл, «Набш кабр» , вопрос 853.
  12. ↑ Мунтазери, Рисала-е тозих аль-масайл, вопрос 676.
  13. ↑ Мунтазери, Рисала-е тозих аль-масайл, вопрос 676.
  14. ↑ Макарем Ширази,Рисала-е тозих аль-масайл, «Ахкам набш кабр» , вопрос 599.
  15. ↑ Систани, аль-масайл, «Набш кабр» , вопрос 853.
  16. ↑ См.: Макарем Ширази, Рисала-е тозих аль-масайл, «Ахкам набш кабр» , вопрос 599; Систани, Рисала-е тозих аль-масайл, «Набш кабр» , вопрос 853; Вахид Хорасани, Рисала-е тозих аль-масайл, «Мавараде набш кабр» , вопрос 649; Нури Хамадани, тозих аль-масайл, «Ахкам набш кабр», вопросы 642 и 643; Шубайри Занджани, Рисала-е тозих аль-масайл, «Ахкам набш кабр» , вопросы 733 и 734.
  17. ↑ Макдаси, Переосмысление истории рождения и шахады непорочных (А), 1391 х.ш., с. 239.
  18. ↑ Табари, Тарих ат-Табари, 1967 г., т. 7, с. 187.
  19. ↑ Туси, Амалии, 1414 х.г., с. 326.
  20. ↑ Ибн Асир, Аль-Камиль фи-т-Тарих, 1965 г., т. 9, с. 577.
  21. ↑ Ибн Асир, Аль-Камиль фи-т-Тарих, 1965 г., т. 5, с. 430; Абу-ль-Фида, Тарих Аби-ль-Фида, 1997 г., т. 1, с. 294.
  22. ↑ «Террористы эксгумировали могилу сподвижника Эмира верующих в Сирии» , сайт Хамшахри; «Эксгумация могилы Худжра ибн Ади в Сирии» , сайт Табнак.
  23. ↑ Хурмуджи, Хакаик аль-ахбар ан-Насири, 1344 х.ш., т. 1, с. 105.
  24. ↑ «Тело аятоллы Хосрошахи было перенесено в место, указанное в завещании, спустя три года» , агентство ИКНА.
  25. ↑ Шариати: тело моего отца было мумифицировано и временно захоронено в Сирии» , сайт Хабар онлайн.


Литература

  • Эхсан Шариати, «Тело моего отца было забальзамировано и временно похоронено в Сирии», сайт Khabaronline, дата публикации: 30 хордада 1397 г.ш. (20 июня 2018 г.), дата обращения: 20 ордибехешта 1402 г.ш. (10 мая 2023 г.).
  • «Исследование запрета эксгумации могил с точки зрения великих факихов исламских мазхабов» , специализированный портал vahhabiat.porsemani.ir, дата публикации: 1 шахривара 1393 г.ш. (23 августа 2014 г.), дата обращения: 20 ордибехешта 1402 г.ш.
  • аятоллы Хосрошаhи перенесли в завещанное место спустя три года» , информагентство IQNA, дата публикации: 9 эсфанда 1401 г.ш. (28 февраля 2023 г.).
  • Абу аль-Фида, Исмаил ибн Али, Тарих Аби аль-Фида, т. 1, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Илмийя, 1997 г. / 1417 г.х.
  • Ибн Асир, Али ибн Мухаммад, Аль-Камиль фи ат-Тарих, т. 5, Бейрут: Дар ас-Садир, 1385 г.х. / 1965 г.
  • Ибн Мандзур, Мухаммад Джамал ад-Дин, Лисан аль-Араб, т. 6, Бейрут: Дар ас-Садир, 3-е изд., 1994 г.
  • Ал-Хиллий, Хасан ибн Юсуф, Тазкират аль-Фукаха, Кум: Институт «Аль-уль-Бейт», 1414 г.х.
  • «Шариатское постановление о вскрытии могил с точки зрения четырёх суннитских мазхабов», информагентство Rasa, дата публикации: 15 шахривара 1396 г.ш. (6 сентября 2017 г.), дата обращения: 17 ордибехешта 1402 г.ш.
  • Хомейни, Сейед Рухолла, Тахрир аль-Васила (перевод), пер. Институт публикации трудов Имама Хомейни, 1-е изд., 1385 г.ш. (2006 г.).
  • Хурмуджи, Мухаммад Джафар, Хакаик аль-Ахбар ан-Насирийя, Тегеран: Издательство «Кетаб-е Заввар», 1344 г.ш. (1965 г.).
  • Сейед Али Систани, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, раздел «Эксгумация», сайт офиса аятоллы Систани, дата обращения: 20 ордибехешта 1402 г.ш.
  • Сейед Муса Шубейри Занджани, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, сайт офиса аятоллы Шубейри Занджани, дата обращения: 19 ордибехешта 1402 г.ш.
  • ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих ат-Табари, т. 7, Бейрут: Рава’и ат-Тураз аль-Араби, 1387 г.х. / 1967 г.
  • ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан, Аль-Амали, Кум: Дар ат-Такафа, 1414 г.х.
  • Макдиси, Йадулла, Повторное исследование даты рождения и мученичества непорочных имамов (а), Кум: Исследовательский центр исламских наук и культуры, 1391 г.ш. (2012 г.).
  • Насир Макарем Ширази, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, раздел «Эксгумация», сайт офиса аятоллы Макарема, дата обращения: 20 ордибехешта 1402 г.ш.
  • Манафи, Сейед Хусейн, «Экcгумация могил», Пожегха-йе фекхи та иджтихад, специальный выпуск №10, весна 1393 г.ш. (2014 г.).
  • Хусейн-Али Мунтазери, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, Тегеран: Издательство «Сараи», 1381 г.ш. (2002 г.).
  • «Экcгумация могилы Худжра ибн Ади в Сирии», сайт Tabnak, дата публикации: 12 ордибехешта 1392 г.ш. (2 мая 2013 г.), дата обращения: 19 ордибехешта 1402 г.ш.
  • «Экcгумация могилы сподвижника Эмира аль-Муминина террористами в Сирии», сайт Hamshahri, дата публикации: 12 ордибехешта 1392 г.ш., дата обращения: 19 ордибехешта 1402 г.ш.
  • Хусейн Нури Хамадани, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, раздел «Эксгумация», сайт офиса аятоллы Нури Хамадани, дата публикации: 30 мордада 1398 г.ш. (21 августа 2019 г.), дата обращения: 19 ордибехешта 1402 г.ш.
  • Хусейн Вахид Хорасани, Рисаля-ye Тавзих аль-Масааиль, раздел «Случаи эксгумации», сайт офиса аятоллы Вахида Хорасани, дата обращения: 20 ордибехешта 1402 г.ш
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Раскрытие_могилы&oldid=25960