Перейти к содержанию

Посещение могил

Материал из wikishia

Посещение могил (арабский: زيارة القبور)означает посещение могил усопших, чтобы почтить и почтить их. Мусульманские ученые считают посещение могил, особенно могил пророков и благочестивых людей, законным, следуя аятам Корана и хадисам, и указывают на достоинства и преимущества этого посещения. Конечно, пока что ваххабиты считают посещение могил харамом.

Мусульманские правоведы, за исключением ваххабитов, сходятся во мнении, что мужчинам рекомендуется посещать могилы; Однако относительно порядка посещения могил женщинами существуют разногласия. Большинство ученых Имамии издали фетвы, рекомендуя посещать могилы как женщинам, так и мужчинам. Среди учёных-суннитов также известно, что посещение могил отвратительно для женщин.

Концептология и позиция

Посещение могил означает посещение могил усопших с целью уважения и почитания их. В религиозной терминологии говорится о посещении могил пророков, имамов (а.с.) и потомков имамов, а также праведников, что сопровождается особыми ритуалами, такими как почтение, мольба и благословение.[1] Это так. Говорят, что нужно уважать могилы умерших, особенно могилы старейшин, и люди всего мира с давних времен чтили своих умерших и посещали их могилы.[2] Исламская культура, по мнению Джафара Собхани, посещение могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его семьи и могил верующих является одним из принципов исламской культуры.[3]

Посещение могил в последний четверг солнечного года на кладбище в Араке (28 марта 2019 г.) [4]

Зия ад-Дин Мукдиси, ханбалитский юрист и историк (умер в 663 году хиджры), утверждал, что, ссылаясь на некоторые традиции, мусульмане посещали могилы во всех местах и ​​во все времена и читали Коран своим умершим. Он посчитал эту традицию консенсусом и сказал, что ее никто не отрицал. [5] Посещение могил и посещение могил умерших по четвергам и пятницам является одной из традиций, которая принята в некоторых исламских странах, таких как Иран. Чтение Фатихи и чтение Корана, мытье надгробий, зажигание свечей, возложение цветов на могилы, раздача милостыни и подношений, дарение наград умершим и т. д. — вот некоторые из ритуалов, которые совершают некоторые люди, посещая могилы своих родственников. мертв [6]

Законность и последствия посещения могил

Следуя аятам Корана и хадисам, мусульманские учёные считают законным посещение могил, особенно могил пророков и праведников, и констатируют достоинства и преимущества этого.[7] Нежность сердец[8] является одним из дел. внесен в список для посещения могил. Также было сказано, что, посещая могилы, паломник может вспомнить о краткости жизни, и это напоминание может побудить его соблюдать моральные нормы. Кроме того, хозяева могил также получают пользу от молитвы и прощения, которые совершают за них паломники.[9] В повествовании от Имама Садика (а.с.) сказано, что следует посещать могилы верующих мужчин и женщин; Потому что они ладят с вами, и если вы уйдете от них, они будут в ужасе. [10] Также в другом повествовании он упоминает, что вам следует навещать своих мертвецов, что они будут рады вашему визиту, и что они будут рады вашему визиту. каждый из вас посетит могилы своего отца, а мать его, помолившись за них, должна попросить о своих нуждах.[11]

Доказательства легитимности

Мусульманские ученые привели следующие доказательства, подтверждающие законность посещения могил, особенно посещения могил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и верующих:

Коран: Стих 84 суры Ат-Тауба относится к истории о запрете Пророка (мир ему и благословение Аллаха) молиться над трупами лицемеров и молиться за них, а также стоять рядом с их могилами. [12] По мнению комментаторов, это запрет на молитву. над трупами лицемеров и стояние возле их могилы указывает на то, что стояние возле могилы и молитва есть законный акт поклонения; В противном случае Бог не только запретил бы делать это рядом с могилой лицемеров.[13]

Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха): Посещение могил было законной и распространенной практикой с самого начала ислама. По словам Ибн Шаббы в его книге «Тарих аль-Мадина аль-Мунавара», когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался после завоевания Мекки в Медину, он посетил могилу своей матери Амины и сказал: «Это могила моей матери. Я попросила Бога посетить ее, и Он дал мне разрешение сделать это». Он дал мне это». [14] Также упоминается, что он посетил могилы мучеников войны Ухуда [15] и посетил могилы. Верующие ходили на кладбище Баки [16].

Жизнь имама Масума (а.с.): В исторических источниках есть много сообщений о практической жизни имамов (а.с.) при посещении могил.[17] По словам Имама Бакира (А.С.), Имама Хусейна (А.С.). ) посещал могилу Имама Хасана (АС) каждую пятницу вечером. [18] В повествовании от Имама. Также от Резы (а.с.) передано, что Имам Саджад (а.с.) посещал могилу Имама Али (а.с.), стоял рядом с могилой, плакал и приветствовал его.[19] Могилы Пророка (а.с.), шиитских имамов. (мир ему и благословение Аллаха) и могилы верующих были посещены.[20]

Действия сподвижников и табиинов: В исторических и повествовательных источниках сообщения о посещении могил передаются некоторыми сподвижниками и табиинами, что указывает на допустимость посещения могил вместе с ними.[21]

Консенсус ученых: Законность посещения могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и могил верующих и праведников также является предметом консенсуса мусульманских ученых. [22] Кази Айяд (умер: 544 г. хиджры). Ученый и юрист Малики в книге под названием «Аль-Шиффа», определяющей права Аль-Мустафы, сказал, что паломничество к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) является одной из исламских добродетелей и традиций, легитимность которой согласилась со всеми мусульманами.[23]

Путь мусульман: Путь мусульман со времен Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был основан на посещении могил верующих и молитве за них. [24] Абу Бакр Кашани, один из суннитских юристов в шестом веке, цитирует это. хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Я запрещаю вам посещать могилы умерших; Раньше я запрещал вам посещать могилы, а теперь посещайте их», [25] он сказал, что после того, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал разрешение на посещение могил, мусульмане считали это законным и с того времени и до сих пор проявляют усердие.[26]

Ритуалы посещения могил

Установка поздравительной доски к могилам на кладбище в Иране (2019 г. н. э.) [27]

Мусульманские ученые, согласно Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и непогрешимых имамов (мир ему и благословение Аллаха), изложили этикет и рекомендации для посещения могил, некоторые из которых заключаются в следующем:

  • Собираюсь посетить могилы в четверг, особенно вечером этого дня;[28]
  • Положив руки на могилу лицом к Кибле [29];
  • Чтение суры Кадр семь раз [30];
  • Чтение Аятуль Курси и Суры Таухид трижды [31];
  • Чтение Фатихи и Муаватина [32];
  • Поливание и окропление могилы водой [33];
  • Молитва и прошение о милости для хозяина могилы [34]

Посещение могил женщин.

Среди мусульманских учёных нет разногласий относительно дозволенности и желательности посещения могил мужчинами; Но его легитимность и законность для женщин являются предметом споров:

Мнение имамии: По мнению юристов-имамии, посещение могил женщинам рекомендуется, и Сахиб-е-Хадайк заявил о консенсусе в этом отношении. [38] Конечно, Мохагик Хали в «Китаб аль-Муттабраб» и Алламе Хали в «Мантехи ​​аль-Муталлиб» сказали. Что это макрух. Ссылаясь на точку зрения Мохагеха Хали, он сказал, что отвращение к посещению могил для женщин объясняется тем, что их можно скрыть и защитить от посторонних глаз. Быть запрещенным, иметь противоречия; Но если с этим нет противоречия, это разрешено и рекомендуется как женщинам, так и мужчинам.[40]

Точка зрения суннитов:По словам Таки ад-Дина Собаки в книге «Шифа ас-Сикакам», цитируемого из книги «Аль-Мусуа аль-Фикхия аль-Кувейтия», энциклопедии суннитской юриспруденции, популярное мнение среди суннитских юристов состоит в том, что посещение могил является мерзостью для женщин, сочли это рекомендуемым.[42]

Точка зрения ваххабитов: Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и вслед за ним ваххабиты цитируют повествование «Божье проклятие при посещении могил»; Да проклянет Бог женщин, посещающих могилы»,[43] прокомментировали святость посещения женщинами могил.[44] Некоторые из них считали слово «проклятие» в повествовании признаком святости и даже великим грехом акт, то есть посещение могил женщин [45] Конечно, эта точка зрения подвергалась критике со стороны мусульманских ученых. Некоторые из учёных-суннитов, такие как Тирмизи и Хаким Нейшабури, говорят, что этот хадис относится ко времени, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил посещение могил. Но позже это постановление было отменено, и женщинам разрешили посещать могилы. [46] Некоторые придерживаются мнения, что в повествовании говорится о случаях, когда посещение могил приводит к греху и харамным действиям. [47] Некоторые из Куртуби (умер: 671 г.). АХ), правовед и комментатор Малики передал, что слово «посетители» в повествовании является преувеличением и подразумевают женщин, которые часто посещают могилы. И поэтому проклятие в повествовании распространяется не на всех женщин. [48] Согласно фетве, изданной Дар Аль-Ифта, Египет, посещение могил рекомендуется как женщинам, так и мужчинам, и в повествовании говорится о случаях, когда посещение женщин причиняет вред. возобновилась печаль и плач. И пусть они стенают.[49]

Ибн Таймия и ваххабиты выступают против посещения могил

Ибн Таймия и ваххабиты, ссылаясь на хадис Шад-е-Рахала, считали бремя путешествия с целью посещения могил, даже посещение могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), харамом и считали это ересью и поступком. [50] По их мнению, на основании этого хадиса, бремя путешествия допустимо закрыть только для посещения трёх мечетей: Масджид аль-Харам, Масджид аль-Акса и Масджид ан-Наби.[51]

Мусульманские ученые раскритиковали эту точку зрения. Большинство суннитских ученых, таких как Нави [52] Ибн Хаджар Аскалани, [53] Газали, [54] Мулла Али Кари Ханафи, [55] Шамс ад-Дин Захаби, [56] Джисас, [57] Юрист Ибн Абдин Ханафи, [58] ] Заркани аль-Малики, [ 59] Ибн Кудама Ханбали [60] и некоторые другие полагают, что хадис Шад-е-Рехала, что Ибн Таймия сослался на незаконность паломничества, [61]

Примечания

  1. ↑ Каяни Фарид, «Зиярат», с. 847.
  2. ↑ Макарем Ширази, «Шиа Пасох Мигуяд», 1428 г. х, с.89.
  3. ↑ Собхани, Маншур Акаид Имамия, 1997 г, с. 254.
  4. ↑ «Последний четверг 99-го года – мавзолей Арак», информационное агентство Исна.
  5. ↑ Мубаракфури, Тохфат Аль-Ахузи, 1410 г. х, т. 3, с. 275.
  6. ↑ «Вспоминая погибших; Ценные обычаи иранцев / некоторые поверья в последний четверг года», сайт информационного агентства Мехр.
  7. ↑ Собхани, Айин Вахабият, 2007 г, с.102.
  8. ↑ Мотаки Хинди, Канз аль-Аамаль, 1401 г. х, т. 15, с. 646.
  9. ↑ Абрахамов, «Тоджих Фалсфи Фахруддин Рази Аз Зиярат Кубур», с. 86.
  10. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 228.
  11. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 230.
  12. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1984 г, т.9, с. 360; Сура ат-Тауба, аят 84.
  13. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 5, с. 100; Табатабай, Аль-Мизан, 1984 г, т. 9, с .360.
  14. ↑ Ибн Шабах, Тарих аль-Мадина аль-Мунавара, 1410 г. х, т. 1, с. 120.
  15. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с. 112.
  16. ↑ Самхуди, Вафа аль-Вафа, 1419 г. х, т. 3, с.78.
  17. ↑ Фарманян, Сидакат, «Зиярат Кубур ва Далаил Аалеман Шиа Бар Машруият Ан», с. 151.
  18. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 14, с. 408.
  19. ↑ Ибн Кулевайх, Камиль аз-Зиярат, Мактаба ас-Садук, с. 36-37.
  20. ↑ Например, см. Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т.4, с.579; Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1416 г. х, т. 14, с. 600–319.
  21. ↑ Например, см. Малик ибн Анас, Аль-Муватта, 1406 г. х, т. 1, с. 166; Санаани, Мусанеф, 1403 г. х, т. 3, с. 570-576; Таки ад-Дин Сабаки, Шифа ас-Сакам, 1419 г. х, с. 166-168; Муртеза, ас-Сахих Мен Сират ан-Наби аль-Азам, 1426 г. х, т. 6, с. 283.
  22. ↑ Таки ад-Дин Сабаки, Шифа ас-Сакам, 1419 г. х, с. 184; Мубаракфури, Тохфа аль-Ахузи, 1410 г. х, т. 3, с. 275.
  23. ↑ Айяд, аш-Шифа, Бе-Таариф Хкук аль-Мустафа, 1407 г. х, т.2, с.194.
  24. ↑ Зареий Сабзевари, Зиярат Дар Нигах Шариат, Издательство «Машаар», с. 21.
  25. ↑ Муслим, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 2, с. 672.
  26. ↑ Кашани, Бадаеи ас-Санаеи, 1424 г. х, т. 1, с. 320.
  27. ↑ «Фотография Могилы шехидов и Гульзара шехидов провинции Хузестан», любовная рамка.
  28. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 321.
  29. ↑ Шахид Аввал, аль-Мазар, 1410 г. х, с. 221; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 322–319.
  30. ↑ Шахид Аввал, аль-Мазар, 1410 г. х, с. 221; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с.322.
  31. ↑ Ибн Аби Яали, Табакат аль-Ханабала, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 264.
  32. ↑ Ибн Аби Яали, Табакат аль-Ханабала, Дар аль-Маарифа, т. 1, с. 264.
  33. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1985 г, т. 1, с. 320; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 316–318.
  34. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 4, с. 323.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Посещение_могил&oldid=24538