Строительство над могилами

Строительство над могилами (арабский: البناء على القبور) — это возведение любых сооружений на могилах, таких как купола, зарихи и мечети. Большинство мусульманских учёных считают строительство над могилами дозволенным и законным. В этом вопросе они ссылаются на сиру Пророка (С), сподвижников и табиинов. Однако, по мнению ваххабитов, это является нововведением (бид‘а) и многобожием (ширк). Они издавали фетвы о сносе сооружений, возведённых над могилами.

Ваххабиты на протяжении истории в различных обстоятельствах разрушали некоторые сооружения над могилами шиитских имамов и религиозных авторитетов, в числе которых были и усыпальницы Бакы‘. Кроме того, в 1216 году хиджры они напали на город Кербелу, разрушили храмы Имама Хусейна (А) и Хазрата Аббаса (А), а их имущество, сокровища и ценные вещи разграбили.

Понятийный анализ и значение

Под строительством над могилами подразумевается любое возведение сооружений на могилах — куполов, мавзолеев (бок‘а), домов, зариxов, мечетей и подобных им [1]. Строительство над могилами, особенно над могилами пророков, праведников и друзей Аллаха, — это вопрос, по которому в наши дни (XV век хиджры) ваххабиты проявляют особую чувствительность, порицают и упрекают других мусульман, в том числе шиитов, за такие действия [2]. Поэтому вопрос о его дозволенности с точки зрения Ислама стал одной из тем, привлёкших внимание мусульманских исследователей и учёных [3].

История строительства над могилами

Считается, что строительство над могилами после появления Ислама являлось практикой мусульман на протяжении истории и не вызывало возражений со стороны Пророка (С), его сподвижников и табиинов [4]. Например, по свидетельству историков, Пророк (С) похоронил Фатиму бинт Асад в части мечети, которая в исламской истории была известна как «могила Фатимы» [5]. Также в эпоху раннего Ислама, во время Соглашения при Худайбийе, первая постройка или мечеть на могиле была возведена Абу Джундулом над могилой сподвижника Абу Басира; Пророк, зная об этом, не запретил данное действие [6].

Тело Пророка Мухаммада (С) было похоронено в его собственном доме, и сохранение и ремонт этого здания с первых лет после его кончины было в центре внимания и заботы мусульман и халифов [7]. Эта практика продолжилась и после Пророка, в эпоху сподвижников и табиинов, и строительство над могилами стало обычным явлением среди мусульман. Например, передаётся, что Акиль ибн Абу Талиб, копая колодец в своём доме, наткнулся на камень, который оказался могилой Хабибы, дочери Сахра ибн Харба. После этого он засыпал колодец землёй и построил над ним комнату [8].

Сахмуди (ум. 911 г. х.) — шафиитский учёный из Египта — сообщает, что над могилой Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба был возведён красивый и прочный купол с железной дверью, построенный во времена халифа ан-Насира ли-Дин Аллаха [9].

Также сообщается, что над могилами основателей суннитских правовых школ также были установлены купола и здания. По словам историков, над могилой Абу Ханифы (ум. 150 г. х.), основателя ханафитского мазхаба, в Багдаде был возведён купол и мавзолей, построенные в IV–V веках хиджры [10]. Над могилами Малика ибн Анаса (ум. 179 г. х.), основателя маликитского мазхаба, в Бакы‘ [11], Мухаммада ибн Идриса Шафии (ум. 150 г. х.), основателя шафиитского мазхаба, в Египте [12], и Ахмада ибн Ханбаля (ум. 241 г. х.), основателя ханбалитского мазхаба, в Багдаде [13] также были установлены купола.

По словам Джафара Субхани [14], несмотря на эти примеры, впервые в истории Ислама Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Каййим аль-Джаузи выступили против строительства над могилами, издав фетвы о его запрете и о необходимости их сноса [15].

Мнение мусульманских учёных

Мусульманские учёные, за исключением ваххабитов, считают строительство над могилами законным и приводят следующие доводы в его пользу:

Согласно аяту 21 суры «аль-Кахф», когда люди узнали о состоянии обитателей пещеры (Ашаб аль-Кахф) и увидели их тела в пещере, группа многобожников предложила закрыть вход в пещеру, чтобы этот факт, служивший доказательством воскрешения, был забыт. Однако группа верующих, узнав об этом, решила построить над их могилами мечеть, чтобы память о них не исчезла и это место стало местом посещения и поклонения [16]. Некоторые мусульманские учёные ссылаются на этот аят как на довод в пользу дозволенности строительства над могилами [17].

Возведение сооружений над могилами пророков и друзей Аллаха и их защита от разрушения относятся к проявлению почитания знамен Аллаха (та‘зим шу‘аир), о чём говорится в аяте: «А кто почитает знамена Аллаха — это от богобоязненности сердец» [18].

Сира (практика) Пророка (С) и мусульман со времён раннего Ислама свидетельствует о законности и дозволенности строительства над могилами [19]. Хаким Нишабури в «Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн» в комментарии к хадисам, запрещающим строительство над могилами, говорит, что этим хадисам не следуют, поскольку строительство над могилами было практикой имамов мусульман, а позднейшие поколения следовали им [20].

Некоторые считают, что дозволенность строительства над могилами является предметом иджма (единогласного мнения) мусульманских учёных [21].

В шиитских хадисных источниках приводятся предания, указывающие на дозволенность строительства над могилами, особенно над могилами пророков и друзей Аллаха. Например, в одном хадисе передаётся, что Имам Садык (А) дал некоторую сумму своему сподвижнику по имени Сафван Джаммаль, чтобы тот отремонтировал могилу Имама Али (А) [22].

Взгляд ваххабитов

Ваххабиты, следуя Ибн Таймии[23], относятся к противникам возведения сооружений над могилами и считают это нововведением (бид‘а) и многобожием (ширк)[24]. В обоснование своей позиции они ссылаются на хадисы, в которых Пророк (с) запрещал строить мечети на могилах[25]. В ответ им было сказано, что эти хадисы не указывают на запрет или нововведение этого действия, а лишь могут подтверждать его нежелательность (макрух)[26]. По этой причине факихи исламских мазхабов выносили фетву только о его нежелательности. При этом они исключали из этого правила возведение построек над могилами пророков, приближённых к Богу (авлия) и Его избранных наместников (васий)[27]. Некоторые из них даже не считали нежелательным возведение сооружений над могилами учёных-богословов[28].

Разрушение построек над могилами ваххабитами

Основные статьи: Разрушение Бакыи, День разрушения (Йаум аль-хадм), Нападение ваххабитов на Кербелу, Разрушение мавзолея имама Хусейна (а), Разрушение мавзолея аль-Аскариййин.

Факихи-ваххабиты не только считали возведение построек над могилами запретным и нововведением, но и выносили фетвы о необходимости разрушения уже построенных сооружений, а также осуществляли это на практике. Так, в 1220 г. х. (1805 г.)[29] и затем 8 шавваля 1344 г. х. (21 апреля 1926 г.) они разрушили кладбище Бакыи. В этих двух нападениях были уничтожены купол, приписываемый госпоже Фатиме (с), известный как «Дом печали» (Байт аль-ахзан), все исторические памятники кладбища Бакыи, включая мавзолеи, а также был нанесён ущерб Мавзолею Пророка[30].

В 1216 г. х. (1801 г.), в день праздника Гадир, ваххабиты напали на город Кербела[31], разрушили мавзолеи имама Хусейна (а) и господина Аббаса (а), а также разграбили их имущество, запасы и ценности[32].

В 1384 и 1386 гг. х. ш. (2005 и 2007 гг.) террористы-такфириты с тем же ваххабитским мировоззрением произвели взрывы и разрушения в мавзолее аль-Аскариййин, в результате чего были уничтожены кирпичная кладка и золочёное покрытие купола, керамическая облицовка стен, а также минареты[33].