Перейти к содержанию

Отречение

Материал из wikishia

Отречение (Арабский: تبرّی) — в значении отречения от врагов Господа и Его угодников. Одно из второстепенных положений шиитского вероучения, занимающее в нем и в поведении шиитов особое положение. Шиитские богословы, опираясь на некоторые аяты и предания считали обязательным (ал-ваджиб) отречение (ат-табарра) от язычников, неверных, врагов Ахл ал-Бейт (мир им!) и их убийц, а также отречение (ат-табарра) от предводителей заблуждения и угнетения.

Многие шииты считают выражение отречения от врагов Ахл ал-Бейт (мир им!) и тех, кто узурпировал их право на халифат, противоречащим принципу единства и укрепления отношений между мусульманами и сохранения близости мусульманских течений.

Определение

С точки зрения терминологии «ат-табарра» означает отречение от врагов Господа и Его угодников[1] . Слово «ат-табарра» образовано от корня «бур’» и является однокоренным со словом «ал-бараат», а также синонимично с ним, и означает отдаление от того, близость с чем является предосудительной[2].

Значение

Отречение (ат-табарра) — это одна из установок и положений вероучения шиизма[3] и наряду с дружбой (ат-тавалла) считается одним из второстепенных положений веры[4]. В шиитских преданиях делается большой акцент на важности отречения (ат-табарра)[5]. Ал-Кулейни в «ал-Кафи» посвятил дружбе (ат-тавалла) и вражде (ат-табарра) целую главу, под наименованием «Глава о любви ради Бога и ненависти ради Бога», в которой привел шестнадцать хадисов[6].

Согласно преданию, переданному со слов Пророка (С) отречение (ат-табарра) или вражда ради Аллаха — это самый прочный и надежный столп веры[7] . Также в предании со слов имама ар-Риды отречение (ат-табарра) от врагов Пророка (Да благословит Бог его и его род!) и Ахл ал-Бейт (мир им!), наряду с принятием их попечительства (ал-вилайа) названо полнотой веры[8].

Обязательность отречения (ат-табарра)

В исламе шиитского толка отречение (ат-табарра) считается религиозной обязанностью (ал-ваджиб)[9]. По словам шиитского законоведа и мутакаллима шейха ас-Садука согласно вероучению шиитов отречение от угнетателей является обязательным (ал-ваджиб)[10]. Шиитский хадисовед Хурр Амили в своей книге «Васаил аш-Ши’а» (Инструменты шиитов) в главе под названием «Обязательность любви к верующему и ненависти к неверующему» собрал предания и вывел из них обязательность (ал-вуджуб) отречения (ат-табарра)[11].

Для доказательства законности и обязательности отречения (ат-табарра) опираются на первый аят суры «Испытуемая»[12]. Аллама Табатабаи утверждал, что этот аят строго запрещает верующим дружить с врагами Господа[13]. Сеййид Абдул-Хусейн Лари в комментарии к книге «ал-Макасиб» шейха Ансари сказал этот аят и предания ясно указывают на обязательность (ал-вуджуб) отречения (ат-табарра)[14].

Те, от кого обязательно отречение (ат-табарра)

Шиитские богословы, опираясь на аяты и предания считали отречение (ат-табарра) от нескольких групп обязательным (ал-ваджиб):

  • Язычники. По словам Алламы Табатабаи в таких аятах, как: 3-й аят суры «Покаяние», 114-й аят суры «Покаяние» и 19-й аят суры «Скот» прямым текстом говорят о том, что пророки отрекались от язычников и их придания Богу сотоварищей. Также в первых аятах суры «Покаяние», которые известны как аяты «Отречения» (ал-Бараат)[15]. прямо указано на отречение от язычников[16].
  • Враги Ахл ал-Бейт (мир им!). Шиитские богословы, опираясь на некоторые предания считали обязательным (ал-ваджиб) отречение (ат-табарра) от врагов Ахл ал-Бейт (мир им!) и тех, кто попрал их право на халифат[17].
  • Убийцы Ахл ал-Бейт (мир им!). В предании, которое привел шейх ас-Садук в «ал-Хисал» (Признаки) от имама ас-Садика (мир ему!) отречение (ат-табарра) от убийц Ахл ал-Бейт (мир им!) и тех, кто совершил угнетение по отношению к ним названо обязательным[18].
  • Угнетение и тиранические правительства. Обязательным (ал-ваджиб) является отречение (ат-табарра) от угнетения и тиранических правительств, которые угнетают мусульман и другие народы мира[19]. Утверждается, что сегодня (в XXI в.) сионистский режим является ярким примером тиранического и захватнического правительства, которое угнетает мусульман и многострадальный народ Палестины[20].

Неразрывная связь между дружбой (ат-тавалла) и отречением (ат-табарра)

В некоторых преданиях говорится, что дружба (ат-тавалла), то есть любовь к Ахл ал-Бейт (мир им!) и принятие их попечительства (ал-вилайа)[21] , принимается от человека, только при условии соблюдения им отречения (ат-табарра). Например, в предании от имама ас-Садика (мир ему!) сообщается, что тот, кто заявляет о своей любви и дружбе с нами, но не отрекается от наших врагов, — лжёт[22]. Также от имама ар-Риды (мир ему!) передаётся, что попечительство Ахл ал-Бейт (мир им!) не является полным, а любовь к ним не может быть искренней, кроме как посредством отречения от их врагов[23].

Мортаза Мотаххари писал, что отречение (ат-табарра) означает, что каждый, кто верит в попечительство Ахл ал-Бейт (мир им!), должен занять противоположную позицию [по отношению к их врагам], то есть отрицать то, что против Али (мир ему!) и его пути. Иными словами, здесь не достаточно одной веры в Бога, и должно быть отрицание тагута (т.е. ложного идола или преступника)[24]. Шиитский комментатор Корана двенадцатого века Абу-л-Футух ар-Рази также считал отречение (ат-табарра) условием дружбы (ат-тавалла) и его основой, и говорил, что единобожники в начале, заявляя о единобожии, должны отвергнуть любое проявление неверия и многобожия, чтобы войти в русло веры[25].

Табарриты (Табаррайан)

В эпоху Сефевидов группа шиитов, которую прозвали табарритами, верили в то, что отречение от врагов Ахл ал-Бейт (мир им!) и узурпаторов халифата, а также их проклятие должно произноситься явно[26]. Они выходили на улицы и на рынки и громко заявляли о попечительстве (ал-вилайа) имама Али (А) и проклинали его врагов и противников, а также омейядских и аббасидских халифов[27]. Большинство шиитов, в отличие от этой группы верят что этот метод отречения, а также оскорбления и проклятия в адрес святынь других мусульманских течений противоречат принципу сохранения единства, укрепления связей среди мусульман и сближения мазхабов[28].

Примечания

  1. ↑ Муттахари, Собрание сочинений, 1390 г. х., т. 26, с. 133; Алави, Акаид аль-му’минин, 1437 г. х., с. 214.
  2. ↑ Рагиб Исфахани, Аль-Муфрадат, статья «Бара’а».
  3. ↑ Муттахари, Собрание сочинений, 1390 г. х., т. 26, с. 133.
  4. ↑ Муттахари, Собрание сочинений, 1390 г. х., т. 26, с. 133; Алави, Акаид аль-му’минин, 1437 г. х., с. 214.
  5. ↑ Коллектив авторов, Персидский факихский словарь, 1387 г. х., т. 2, с. 337.
  6. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х., т. 2, с. 124–127.
  7. ↑ Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х., т. 2, с. 125; Аллама Маджлиси, Мираат аль-‘укуль, 1404 г. х., т. 8, с. 260.
  8. ↑ Аллама Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г. х., т. 27, с. 58.
  9. ↑ Лари, Ат-та’ликат ‘ала аль-мaкасиб, 1418 г. х., т. 1, с. 232; Алави, Акаид аль-му’минин, 1437 г. х., с. 217.
  10. ↑ Шейх Садук, Аль-и’тикадат, 1414 г. х., с. 102.
  11. ↑ Хар аль-‘Амиля, Васаиль аш-шиа, 1416 г. х., т. 16, с. 176.
  12. ↑ Лари, Ат-та’ликат ‘ала аль-мaкасиб, 1418 г. х., т. 1, с. 232.
  13. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1393 г. х., т. 19, с. 226.
  14. ↑ Лари, Ат-та’ликат ‘ала аль-мaкасиб, 1418 г. х., т. 1, с. 232.
  15. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1393 г. х., т. 9, с. 146.
  16. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1393 г. х., т. 9, с. 146–147, 149.
  17. ↑ См., например: Шейх Садук, Аль-и’тикадат, 1414 г. х., с. 102–103; Мухаккик Лахиджи, Сармойе-йе иман, 1372 г. х., с. 154–155; Наджафи, Джавахьир аль-калам, 1405 г. х., т. 6, с. 64–67.
  18. ↑ Шейх Садук, Аль-Хисаль, 1362 г. х., с. 153.
  19. ↑ Исмаили, Тавалля ва табарра с другой точки зрения, 1384 г. х., с. 75.
  20. ↑ Исмаили, Тавалля ва табарра с другой точки зрения, 1384 г. х., с. 75.
  21. ↑ См., например: Табризи, Сират ан-наджат, 1416 г. х., т. 3, с. 452; Коллектив авторов, Персидский факихский словарь, 1387 г. х., т. 2, с. 667.
  22. ↑ Аллама Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г. х., т. 27, с. 58.
  23. ↑ Аллама Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г. х., т. 27, с. 58.
  24. ↑ Муттахари, Собрание сочинений, 1390 г. х., т. 26, с. 133.
  25. ↑ Абу ль-Футух Рази, Роуз аль-джинан, 1376 г. х., т. 2, с. 283.
  26. ↑ Раванди, Социальная история Ирана, 1382 г. х., т. 8, с. 136.
  27. ↑ Салмани, «Табарра», с. 378.

Литература

  • Абу ль-Футух Рази, Хусейн ибн Али. Роуз аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Куран. Под ред. Мохаммадджафара Яхьяки. Машхад: Астан Кудс Разави, 1376 г. х. (солнечный).
  • Исмаили, Мехди. Тавалля ва табарра с другой точки зрения. Кум: Центр исламских исследований, 1384 г. х. (солнечный).
  • Табризи, Мирза Джавад. Сират ан-наджат. Кум: Издательство Салман Фарси, 1416 г. х. (лунный).
  • Коллектив авторов. Персидский факихский словарь. Кум: Институт исламской энциклопедии факиха, 1387 г. х. (солнечный).
  • Хар аль-‘Амиля, Мухаммад ибн Хасан. Васаиль аш-шиа. Под ред. Сейеда Мохаммадрезы Хоссейни Джалали. Кум: Институт Аль аль-Байт (а), 1416 г. х. (лунный).
  • Хани Арани, Эльхе. «Идейные признаки и практические подходы шиитского антиисламического течения (конфронтационного направления)». // Исламская политическая мысль, №31, весна 1401 г. х. (солнечный).
  • Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад. Аль-Муфрадат фи гхариб аль-Куран. Бейрут: Дар аль-Калам, 1412 г. х. (лунный).
  • Раванди, Мортеза. Социальная история Ирана. Тегеран: Издательство Негах, 2-е изд., 1382 г. х. (солнечный).
  • Салмани. «Табарра». С. 376.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Хусейн. Аль-и’тикадат. Кум: Конгресс Шейха Мафида, 1414 г. х. (лунный).
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Хусейн. Аль-Хисаль. Под ред. Алиакбара Гаффари. Кум: Общество преподавателей хаузы, 1-е изд., 1362 г. х. (солнечный).
  • Табатабаи, Сейед Мохаммадхусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран. Бейрут: Издательство Аль-Алями, 1393 г. х. (лунный).
  • Аллама Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Институт Аль-Вафа, 1403 г. х. (лунный).
  • Аллама Маджлиси, Мухаммад Бакир. Мираат аль-‘укуль фи шарх ахбар ааль ар-расуль. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1404 г. х. (лунный).
  • Алави, Сейед Адиль. Акаид аль-му’минин. Кум: Исламский институт проповеди и просвещения, 1437 г. х. (лунный).
  • Касеми, Салех. Наследственное марджа‘ият или английский шиизм. Тегеран: Издательство Салман Пак, 2-е изд., 1394 г. х. (солнечный).
  • Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи. Под ред. Алиакбара Гаффари и Мохаммада Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г. х. (лунный).
  • Лари, Сейед Абд аль-Хусейн. Ат-та’ликат ‘ала аль-мaкасиб. Кум: Фонд исламских знаний, 1418 г. х. (лунный).
  • Мазандарани, Мухаммад Салих. Шарх усуль аль-Кафи. Бейрут: Дар Ихйа аль-Китаб аль-Араби, 1429 г. х. (лунный).
  • Мухаккик Лахиджи, Абд ар-Раззак. Сармойе-йе иман. Тегеран: Издательство аз-Захра, 1372 г. х. (солнечный).
  • Муттахари, Муртаза. Собрание сочинений. Кум: Издательство Садра, 1390 г. х. (солнечный).
  • Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахьир аль-калам. Бейрут: Дар Ихйа Турас аль-Араби, 1405 г. х. (лунный).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Отречение&oldid=27484