Перейти к содержанию

Коллективная молитва

Материал из wikishia

коллективная молитва или Молитва Джама'ат (арабский: صلاة الجماعة)– это коллективная молитва, совершаемая двумя или несколькими людьми. Коллективная молитва считается одной из самых значимых видов поклонения. В коллективной молитве, человек, стоящий впереди, называется "имамом", а позади стоящие и следующие за ним, называются "ма'мунами".

По мнению некоторых учённых "факихов", изначально, обязательная молитвы была исполнена в виде "молитвы-джама'ат", а первую "молитву-джама'ат" совершили Пророк (с) и Имам Али (а). В хадисах, "молитва-джама'ат" считается лучше 25 молитв, совершённых индивидуально и особенно, рекомендуется совершать "молитву-джама'ат" тем, кто живёт рядом с мечетью.

По мнению шиитов, участие в "молитве-джама'ат", является "желательным-муаккяд (настоятельно рекомендованным)" деянием и только обязательные молитвы, такие как: ежедневные молитвы, "молитва-аят", "молитвы-ид", "молитва-мейит" и пятничная молитва могут совершаться "джама'атом(коллективным образом)". По мнению известных шиитских "факихов", недопустимо совершать желательные молитвы "джама'атом", кроме "молитвы-дождь". Сунниты совершают "молитву-таравих" "джама'атом, а шииты считают, что совершение её "джама'атом" является "бид'а(нововведение)".

Терминология

Коллективная молитва – это коллективная молитва, совершаемая двумя или несколькими людьми. В этой молитве "имам" стоит впереди, а "ма'муны" стоят позади него и следуют за ним. В "молитве-джама'ат" участвуют как минимум два человека, то есть "имам" и один "ма'мун"[1].

Важность

"Молитва-джама'ат" является одной из "желательных-муаккяд" деяний в Исламе[2] и в хадисах указано, что не участие в "молитвы-джама'ат" без уважительной причины, является одной из причин непринятия молитвы в целом. А также, пренебрежение "молитвой-джама'ат", рассматривается как пренебрежительное отношение к Господу[3].

В Священном Коране, нет прямого указания о совершении молитвы "джама'атом". Но учённые "факихи", чтобы показать достоинства "молитвы-джама'ат", приводят аят: «وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکعُوا مَعَ الرَّاکعین» (совершайте молитву, платите закят, и кланяйтесь вместе с кланяющимися)[4][5]. Некоторые из толкователей Корана, подсчитали, что поясной поклон совершаемый "джама'атом" в упомянутом аяте, указывает на совершение молитвы "джама'атом" в целом[6]. Кроме того, в некоторых шиитских сборниках по хадисам, имеется глава о достоинстве совершения "молитвы-джама'ат" и правилах её выполнения[7].

Аятулла Буруджерди, опираясь на некоторые хадисы, убеждён в том, что изначально, молитва в Исламе стала обязательной в виде "молитвы-джама'ат"[8]. В начале пророческой миссии Мухаммада (с), "молитва-джама'ат", была выполнена во главе Пророка Ислама(с) как "имама" "джама'ата", а Али ибн Абу Талиб(а) и Святая Хадиджа (а) были "ма'мунами"[9][10]. После чего, к ним присоединился Джафар Тайяр[11].

Мудрость этого шариатского предписания

Согласно хадису, переданного от Имама Резы(а), причиной ниспослания шариатского предписания о "молитве-джама'ат", является распространение среди людей Ислама, единобожия и возможности очищения души[12]. В Книге "Аляль аш-Шараи", передается от имама Садыка(а), что Господь установил "молитву-джама'ат", чтобы можно было отличить молящегося человека от не молящегося, а также чтобы было понятно, кто соблюдает время молитвы, а кто нет. Если не было "молитвы-джама'ат", то никто не имел бы возможность свидетельствовать в пользу другого[13].

Достоинства коллективной молитвы

В хадисах, упомянуты много наград и достоинств за совершение "молитвы-джама'ат". От святого Пророка передаётся хадис, что чем большее количество людей будет присутствовать в "молитве-джама'ат", тем больше мы можем угодить Господу[14] и тем больше будет награда за неё, например: если в "молитве-джама'ат" будет присутствовать один "ма'мун", то награда увеличиться в 150 раз, а если два "ма'муна", то в 600 раз, а если девять "ма'мунов", то награда за эту молитву неизвестно никому, кроме Господа[15]. В хадисах также говорится, что одна "молитва-джама'ат" превосходит 25 индивидуальных молитв[16], а награда за одну "молитву-джама'ат" превосходит 40 лет индивидуальных молитв совершённых дома[17], а также, достоинство "молитвы-джама'ат", совершённой во главе учёного, подобно молитве, возглавленной самим Пророком Ислама(с)[18].

Благоприятное влияние "молитвы-джама'ат"

Согласно преданиям, "молитва-джама'ат" становится причиной отдаления от лицемерия[19], прощения грехов[20], принятия "дуа"[21], облегчения тягот Судного дня, попадания в рай[22] и обретения довольства Господа и Ангелов[23]. Кроме того, человек, участвующий в "молитвах-джама'ат", может делать "шафа'ат" (заступничество) за других[24].

От Святого Пророка(с) передаётся, что за каждый проделанный шаг верующего к мечети, ему запишется тысяча добрых дел и он приобретёт 70 000 степеней. А если он умрёт в этом состоянии, то Господь пошлёт 70 000 Ангелов, чтобы они посетили его могилу. А когда его могила будет в одиночестве, Ангелы будут его близкими союзниками, пока он не воскреснет из неё[25].

Кроме того, среди преимуществ "молитвы-джама'ат" считается следующее: обнаружение единства исламского ообщества, большее понимание людьми друг друга, сотрудничество, создание любви и дружбы между мусульманами[26].

Божественные заповеди

Шиитские "факихи" утверждают, что участие в "молитве-джама'ат", является желательным-"муаккяд (настоятельно рекомендованным)" деянием[27]. Большее внимания уделяется утренней, вечерней и ночной молитвам, совершённых "джама'атом".[28] Также, участие в "молитве-джама'ат" живущим рядом с мечетью, является более утверждённо принятым деянием[29]. Правильность выполнения пятничной молитвы заключается в том, чтобы она совершалась "джама'атом"[30].

Ханбалиты и некоторые Ханафиты из числа суннитов, считают "молитву-джама'ат" обязанностью как по существу[31]. А по мнению некоторых Шафиитов, "молитва-джама'ат" является обязанностью "кифаи" для мужчин, если они не находятся в пути[32].

Желательные молитвы совершаемые "джама'атом"

По мнению шиитских "факихов", запрещено совершать желательные молитвы "джама'атом", кроме "молитвы-дождь"[33]. Однако, по мнению некоторых шиитских "факихов", рекомендуется совершать "молитву-ид" "джама'атом" в период сокрытия Имама Замана(а)[34]. А по мнению известных шиитских "факихов", "молитва-ид" должна совершаться "джама'атом", независимо от того, является ли она обязательной или желательной.[35] Сахиб Хадаик соотносил к некоторым шиитским "факихам", таким как Абу Салах Халяби и Шахид Ауваль, допустимым совершение молитвы-"Гадир" "джама'атом", в то время как Бахрани считал, что само совершение этой молитвы "джама'том" является "харамом"[36]. С другой стороны, большинство суннитских "факихов" разрешают совершение всех желательных молитв "джама'атом", например, молитвы-"таравих".[37] Маликиты и Ханафиты считают "макрухом (нежелательно)" совершение некоторых желательных молитв "джама'атом", кроме желательных молитв месяца Рамадан[38]. По мнению шиитских "факихов", совершение молитвы-таравих "джама'атом" является "бид'а" (нововведением)[39].

Критерия, которым должен отвечать "имам" "молитвы-джама'ат"

Согласно исламскому праву, "имам" "молитвы-джама'ат" должен быть в здравом уме[40], зрелым[41], верующим[42] и справедливым[43]. Кроме того, "имам" "молитвы-джама'ат" должен быть законнорожденным[44], и правильно произносить суры, зикры и другие части молитвы[45]. "Ма'мунами" могут быть мужчины и женщины, но "имамом" "молитвы-джама'ат" может быть только мужчина[46].

Совершение "молитвы-джама'ат" за суннитами

Одним из условий быть "имамом" "молитвы-джама'ат" — быть верующим, что означает быть шиитом-иснаашаритом[47]. Поэтому шиитские "факихи", полагаясь на имеющийся хадис[48], считают неправильным, "ма'муну-шииту" совершать молитву за суннитами[49]. Но, при определенных обстоятельствах, существуют расхождения в "фетвах" по поводу совершения "молитвы-джама'ат" за суннитами, например, в проявлении "такийи"(сокрытии убеждений). Имам Хомейни и некоторые другие учёные, считали допустимым совершение "молитвы-джама'ат" за Суннитами[50]. Некоторые другие учёные, ставили следующие условия по поводу совершения "молитвы-джама'ат" за суннитами: необходимость в возмещении молитвы, не делать "иктида (намерение)" за Суннитами или же читать суру "Хамд" и другую суру во время молитвы[51].

Участие женщин в "молитве-джама'ат"

Согласно некоторым хадисам, женщинам лучше совершать молитву дома, нежели в мечети и "джама'атом. В этих хадисах говорится, что лучшая мечеть для женщины является её дом[52], а их награда за индивидуальную молитву совершённую дома, приравнивается молитве совершённую "джама'атом"[53]. Некоторые шиитские "факихи", опираясь на эти хадисы считают что, совершение молитвы женщинами дома индивидуально, является "мустахабом" (желательно) и превосходит молитву, совершённую в мечети[54]. Другие же "факихи" считают, что эти хадисы связаны с особыми обстоятельствами, и убеждены в том, что женщинам лучше совершать молитву в мечети, с условием правильного ношения хиджаба[55]. Учёные опираются на некоторые хадисы, которые указывают на присутствие женщин в "молитвах-джама'ат" во главе с Пророком[56].

Другие Заповеди

"Ма'мун", во время молитвы, в первом и втором ракатах не должен читать суру "Хамд" и другую суру, а остальные "зикры" молитвы, ему необходимо читать самому[57]. "Ма'мун", во время молитвы, в движениях должен следовать "имаму" "молитвы-джама'ат" и не совершать никакого "рукна" (обязательной части молитвы) до осуществления его "имамом"[58]. Местоположение "имама" "молитвы-джама'ат" не должно быть выше местоположения молящихся за ним[59]. Поэтому, в мечетях, уровень поверхности "михраба" обычно строят ниже уровня всей поверхности[60]. Между "имамом" и "ма'муном", а также между рядами молящихся не должно находиться ничего похожего на занавес или стену. Однако установка занавеси между рядами мужчин и женщин является исключением[61]. "Имам Ратиб" имеет преимущество перед другими верующими в проведении "молитвы-джама'ат" [62]. Женщина может быть "имамом" "молитвы-джама'ат" в том случае, если молящиеся за ней "ма'муны" будут только женщины[63].

Ритуалы "молитвы-джама'ат"

В "молитве-джама'ат" присутствуют желательные и не желательные действия. Некоторые желательные действия в "молитве-джама'ат":

  • Присутствие богобоязненных и учёных людей в первом ряду[64];
  • Стояние "ма'муна" справа от "имама" "молитвы-джама'ат"[65];
  • Учитывать состояние немощих "ма'мунов" и не продлевать "иамаму" молитву-джама'ат"[66];
  • Встать "ма'мунам", во время произнесения "кад-каматис-салях (قد قامت الصلاة)";[67]
  • Произнесение "ма'мунами "АльхямдулиЛляхи рабиль а'лямин" (لحمدلله رب العالمین) после окончания суры "Хамд"[68]

Некоторые нежелательные действия в "молитве-джама'ат" :

  • Присутствие в ряду одного "ма'муна";
  • Совершение желательной молитвы, после произнесения "кад-каматис-салях(قد قامت الصلاة)";
  • Совершение четырехракаатных молитв "джама'атом" за путником и наоборот[69];
  • Громкое произношение "зикров" молитвы "ма'муном", так чтобы услышал "имам" "молитвы-джама'ат"[70].

Монография

"Факихи", в мусульманском праве, в разделе "ас-Салят (молитва)", посвятили место "молитве-джама'ат" и её заповедям[71]. Кроме того, о "молитве-джама'ат" были написаны отдельные книги. Некоторые из них:

  • "Рисаля салят аль-джама", на арабском языке - труды Мухаммада Хуссейна Компани (1296–1361 гг. хиджры), шиитский "факих" живший в 14 веке по хиджре. В этой "рисале" рассмотрены заповеди "молитвы-джама'ат" - её "вуджуб (обязательность)", "истихбаб (желательность)" и "хурмат(запретность)". В 1409 г. по хиджре, исламский издательский центр города Кум опубликовал эту "рисале" в книге под названием "Бухус филь-фикх ва хия бухус фис-салят аль-джама'а валь-мусафир валь-иджара"[72].
  • Книга "Набза хавля салях аль-джама'а" составленная из научных дискуссий Аятуллы Буруджерди, которая была собрана Сейидом Мухаммадом Таки Шахрухи Хуррамабади и опубликована в издательстве "Насаих". В этой книге велись дискуссии об условиях "молитвы-джама'ат" - её правильности, важности, правилах, а также об условиях, которым должен отвечать "имам" "молитвы-джама'ат" и об условиях совершении молитвы за суннитами[73].

Примечания

  1. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 1, с. 376; Ибн Идрис, Ас-Сараир, 1410 г. х, т. 1, с. 277.
  2. ↑ Нараки, Мустанад аш-Шиа, 1416 г. по хиджре, т. 8, стр. 11-12; Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 8, с. 285.
  3. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 8, с. 295.
  4. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 43.
  5. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 1, с. 375.
  6. ↑ Кашани, Зубда ат-Тафасир, 1423 г. х, т 1, с. 139; Мулла Садра, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1987 г, т. 3, с. 255.
  7. ↑ Например, см.: Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 3, с. 371-387; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих,1413 г. х, т. 1, стр. 375-409.
  8. ↑ Боруджерди, Кибла Сетр ва Сатер ва Макан Мусалла, 1416 г. х, т. 2, с. 84.
  9. ↑ Ибн Асир, Джаме аль-Усул, 1403 г. х, т. 3, с. 414.
  10. ↑ ЭштЕхарди, Тахрир Бахс Ас-Сейед Аль-Буроджерди, 1416 г. х, т. 2, стр. 84.
  11. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 85, с. 3.
  12. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 8, с. 287.
  13. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 1385 г. х, т. 2, с. 325.
  14. ↑ Ибн Ханбал, Муснад, Дар ас-Садер, т. 5, с. 140.
  15. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 85, с.15.
  16. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1407 г. х, т. 3, с. 265; Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.3, с.373.
  17. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 6, с. 446.
  18. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 88, с. 119.
  19. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 6, с. 449.
  20. ↑ Шейх Садук, Саваб аль-Аамаль, 1406 г. х, с.37.
  21. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 88, с.4.
  22. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 5, с.372.
  23. ↑ Шейх Садук, Саваб аль-Аамаль, 1406 г. х, с.37.
  24. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 6, с. 449.
  25. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 85, с. 434.
  26. ↑ http://lib.efatwa.ir/45575/2/1167
  27. ↑ Нараки, Мустанад аш-Шиах, 1416 г. х, т. 8, с. 11-12; Ибн Идрис, Ас-Сараир, 1410 г. х, т. 1, с. 277.
  28. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 761.
  29. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 761.
  30. ↑ Мосали, Аль-Ихтияр ли-Таалил аль-Мухтар, 1984 г. х, т. 1, с. 83; Бахути Ханбали, Кашаф аль-Кина, 1418 г. х, т. 1, с. 552-553; Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 763.
  31. ↑ Ибн Асир, Джами аль-Усул, 1403 г. х, т. 5, с. 564-566.
  32. ↑ Хатиб Шарбини, аль-Мугни аль-Мухтадж, Дар аль-Фикр, т. 1, с. 229-230.
  33. ↑ Мохаггег Хилли, Аль-Мутабар, 1407 г. х, т. 2, с. 415.
  34. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 765; Имам Хомейни, Таузих аль-Масаил, 2008 г, с. 234.
  35. ↑ Шейх Садук, Аль-Мукни, 1415 г. х, с. 149; Нараги, Мустанад аш-Шиа, 1415 г. х, т. 6, с.6.
  36. ↑ Бахрани, аль-Хадаик ан-Надира, 1405 г. х, т. 11, с. 87.
  37. ↑ Джазири, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Арбаа, 1424 г. х, т. 1, с. 370-371.
  38. ↑ Джазири, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Арбаа, 1424 г. х, т. 1, с. 370.
  39. ↑ Шейх Туси, Аль-Халаф, 1407 г. х, т. 1, с. 528.
  40. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 323.
  41. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 325.
  42. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 273-275.
  43. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 275.
  44. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 324.
  45. ↑ Язди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. по хиджре, т. 1, стр. 798.
  46. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.13, с. 336-337.
  47. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 273-275.
  48. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васайл, 1408 г. х, т. 8, с. 309, т. 8, с. 312.
  49. ↑ Шейх Туси, Аль-Халаф, 1407 г. х, т. 1, с. 549; Мохаггег Хилли, Аль-Мутабар, 1407 г. х, т. 2, с. 432.
  50. ↑ Имам Хомейни, Ар-Расаил аль-Ишрия, 1387 г. х, с. 63-64.
  51. ↑ Нараки, Мустадрак аш-Шиа, 1415 г. х, т. 8, с. 53-54.
  52. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 1, с. 374.
  53. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 5, с. 237.
  54. ↑ Например, см.: Аллама Хилли, Тазкират аль-Фукаха, 1414 г. х, т. 4, с. 238.
  55. ↑ Имам Хомейни, Тазуих аль-Масаил, 1387 г. х, с. 142, выпуск 894.
  56. ↑ Например, см.: Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа,1409 г. х, т. 8, с. 343.
  57. ↑ Имам Хомейни, Таузих аль-Масаил, 2008 г, с. 226, вып. 1461.
  58. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 785.
  59. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 1, с. 388; Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 777.
  60. ↑ «Каково назначение молитвенной ниши?», сайт Представительства Верховного лидера по делам хаджа и паломничества. (На персидском)
  61. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 777.
  62. ↑ Бахрани, Аль-Хадаик ан-Надира, 1405 г. х, т. 11, с. 197; Наджафи, Джавахир Аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 348.
  63. ↑ Ибн Идрис, Ас-Сараир, 1410 г. х, т. 1, с. 281.
  64. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 804.
  65. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 803.
  66. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 804.
  67. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 804.
  68. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 804.
  69. ↑ Йезди Табатабаи, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с. 805.
  70. ↑ Имам Хомейни, Таузих аль-Масаил, с. 229, выпуск 1489.
  71. ↑ Например, см.: Ибн Идрис, Ас-Сараир, 1410 г.х, т. 1, с. 277.
  72. ↑ Исфахани, Бухус Фи аль-Фикх, 1409 г. х.
  73. ↑ «Книга Набза о Салят аль-Джамаа, книга Набза о Салят аль-Джамаа была украшена печатными орнаментами», сайт Балаг.(На персидском)

Литература

  • Ибн Асир Аль-Джазари, Мубарак ибн Мухаммад, Джаме аль-Усул фи Хадис ар-Расул, исправлено Абдулом Кадиром Арнаутом, Бейрут, Дар Ибн аль-Асир, 1403 г. х.
  • Ибн Идрис Хилли, Мухаммад ибн Мансур, Ас-Сараир аль-Хави Ле Тахрир Аль-Фатава, Кум, Отделение исламских публикаций, связанное с Ассоциацией учителей семинарии Кума, 1410 г. х.
  • Ибн Ханбал, Ахмад ибн Мухаммад, Муснад Ахмад ибн Ханбал, Бейрут, Дар Садер, [Бита].
  • Исфахани, Мухаммад Хусейн, Бохус фи аль-Фикх : Яхтава Ала, Салат Джумаа, Салат аль-Мусафер, аль-Иджара, Кум, Исламский офис публикаций Ассоциации учителей семинарии Кума, 1409 г. х/1367 г. х.
  • Имам Хомейни, Сейед Рухолла, Аль-Расаил аль-Аашара, Тегеран, Институт по составлению и публикации работ имама Хомейни, 1387 г. х/1429 г. х.
  • Имам Хомейни, Сейед Рухолла, Таузих аль-Масаил Имам Хомейни, Тегеран, Институт по составлению и публикации работ имама Хомейни, 1387 г.
  • Бахрани, Юсуф ибн Ахмад, «Аль-Хадаик ан-Надера Фи Ахкам Итрат ат-Тахира, исследовал: Мухаммад Таки Иравани, Сейед Абдул Раззак Мукарим, Кум, Исламское издательское бюро, 1405 г.х.
  • Боруджерди, Кибла Сетр ва Сатер ва Макан Мусалла, с комментариями Али Панаха Эштахарди, Кум, Исламское издательство, 1416 г. х.
  • Бахути Ханбали, Мансур ибн Юнус, Кашаф аль-Кина Ан Матн Аль-Икна, исправленный Мухаммадом Хасаном Шафии, Бейрут, Бина, 1418 г. х.
  • Джазири, Абдул Рахман, Китаб аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Арбаа, Бейрут, Дар аль-Кутб аль-Ильмия, второе издание, 1424 г. х.
  • Шейх Хурр аль-Амили, Мухаммад ибн Хасан, Васаил аш-Шиах, Кум, Институт возрождения наследия Аль-Байт, 1409 г. х.
  • Хатиб Шарбини, Мухаммад ибн Ахмад, аль-Мугни аль-Мухтадж Ила Маарифат Маани Алфаз аль-Минхадж, с комментариями Джубли ибн Ибрагима аш-Шафии, Бейрут, Дар аль-Фикр, [Бета].
  • Зухаили, Вахбат ибн Мустафа, аль-Фикх аль-Ислами ва Аделлатох, Дамаск, Дар аль-Фикр, Бета.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Аль-Мукна фи аль-Фикх, Кум, Фонд Имама аль-Хади, 1415 г. х.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Саваб аль-Аамаль, Кум, Дар аш-Шариф, 1406 г. х.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Илал аш-шара’и, Кум, книжный магазин Давари, 1385 г. х.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Ман ла йахдуруху аль-факих, под редакцией Али Акбара Гаффари, Кум, Офис исламских публикаций, связанный с Ассоциацией учителей семинарии Кума, 1413 г. х.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, Аль-Мабсут фи фикх аль-Имамия, под редакцией Мухаммада Таки Кашфи, Тегеран, Мортазавия, 2008 г.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, под редакцией Хасана Мусави Хорасан, Тегеран, Дар аль-Кутб аль-Исламия, 1407 г. х.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, Аль-Халаф, Кум, Офис исламских публикаций, 1407 г. х.
  • Аллама Хилли, Хасан ибн Юсуф, Тазкират аль-Фукаха, Кум, Фонд Аль-Байт, 1414 г. х.
  • Кашани, мулла Фатхулла, Зубдат ат-Тафасир, Кум, Фонд исламского образования, 1423 г. х.
  • Китаб Набза Хаул Салат аль-Джимаа Бе Зивар Чап Арасте Шод, веб-сайт Балаг, дата записи: 16 октября 2014 г., дата посещения: 10 ноября 2018 г.
  • Китаб Намаз Джамат ва Баракат Ан Бе Чап Чаром Ресид, информационное агентство Fars, дата записи: 13 июля 2016 г., дата посещения: 10 ноября 2018 г.
  • Шейх Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, редакторы: Али Акбар Гаффари и Мухаммад Ахунди, Дар аль-Кутаб аль-Исламия, Тегеран, 1407 г. х.
  • Камали Ардакани, Хамид, «Барраси Фикхи Иктедаи Бе Ахл Суннат Дар Харамейн Шарифейн», в журнале Микат Хадж, № 98, зима 2016 г.
  • «Каково назначение молитвенной ниши?», сайт Представительства Верховного лидера по делам хаджа и паломничества, дата посещения: 24 марта 2019 г.
  • Аллама Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Институт печати и издательского дела, 1410 г. х.
  • Мохаггег Хилли, Джафар ибн Хусейн, Аль-Мутабар фи Шарх аль-Мухтасар, исследования Мухаммеда Али Хайдари и Сейеда Махди Шамса ад-Дина и Сайида Абу Мухаммада Муртазави и Сайида Али Мусави, Кум, Институт Сайида аль-Шухада, 1407 г. х.
  • Мулла Садра, Мухаммад ибн Ибрахим, Тафсир аль-Коран аль-Карим, исправлено Мухаммадом Хаваджави, Кум, Бидар, 1366 г. х.
  • Мосали, Абу аль-Фадл Абдулла ибн Махмуд, Аль-Ихтияр ли-Таалил аль-Мухтар, Табакат Махмуд Абу Дакика, Стамбул, Бина, 1984 г. н.э.
  • Наджафи, Мухаммад Хасан, Джавахер аль-Калам фи Шарх Шараи' аль-Ислам, Бейрут, Дар Ихья аль-Турат аль-Араб, 1404 г. х.
  • Нараки, Ахмад ибн Мухаммад Махди, Мустанад аш-Шиа фи Ахкам аш-Шариа, Кум, Институт Аль-Аль-Байт, 1415 г. х.
  • Нараки, Ахмад бин Мухаммад Махди, Мустанад аш-Шиа фи Ахкам аш-Шариа, Кум, Библиотека аятоллы Мараши Наджафи, 1416 г. х.
  • Нури, Мирза Хусейн, Мустадрак аль-Васаиль, Кум, Институт возрождения наследия Аль-Байт, 1408 г. х.
  • Язди Табатабаи, Сейед Мухаммад Казим, Аль-'Урва аль-Вуска, Бейрут, Институт знаний, 1409 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Коллективная_молитва&oldid=25686