Пятничная молитва

Материал из wikishia
Пятничная молитва, Тегеран, 4 октября 2024.

Пятничная молитва (арабский: صَلاة الجُمُعَة)– это ритуальная молитва, состоящая из двух ракатов, которая совершается в шариатский полдень пятницы вместо полуденной молитвы (зухр) в коллективной форме. Пятничная молитва проводится как минимум пятью человеками, один из которых – имам-хатыб пятничной молитвы. Имам-хатыб должен произнести перед молящимися перед пятничной молитвой две проповеди (хутба), в которые включают в себя призыв к богобоязненности.

Предписание проведения этой молитвы содержится в суре «День собрания» (62). В хадисах пятничная молитва рассматривается как хадж неимущих и причина прощения грехов, а в некоторых хадисах отказ от нее называется причиной лицемерия и бедности.

Пятничная молитва обязательна во время присутствия непорочных Имамов, а во время сокрытия, с точки зрения большинства религиозных авторитетов – добровольно- обязательное деяние.

В Иране пятничная молитва распространилась во времена правления шаха Исмаила Сефеви и стала проводиться во многих городах. Во времена Исламской Республики эта молитва проводится во всех городах страны. Пятничная молитва была одним из важных общественных мероприятий мусульман с момента возникновения ислама и считается одним из символов мусульманской солидарности. С учетом социально-политических вопросов, освящаемых в проповеди пятничная молитва стала известна как религиозно-политической молитвой.

Важность и значение

Пятничная молитва – это одно из важнейших обязательных актов поклонения в исламе, [1] который проводится в шариатский полдень пятницы вместо полуденной молитвы (зухр) в коллективной форме. Пятничная молитва, наряду с ежедневными собраниями для проведения коллективных молитвах, ежегодными молитвами праздника Курбан (Ид аль-Адха) и Дня разговения (ал-Фитр), а также хаджем, является одним из четырех исламских религиозных ритуалов, которые проводятся рядом с Домом Божьим (Каабой). [2]

Пятничная молитва считается одним из проявлений ориентации исламского правления на народ [3]и его называют религиозно-политической молитвой. [4] Пятничную молитву называют молитвой просвещения и информирования членов общества, а также инструментом получения знаний, укрепления веры [5] и влиятельным средством массовой информации [6]. Политические аспекты пятничной молитвы настолько сильны, что в период правления Омейядов и Аббасидов постепенно аспекты поклонения в пятничной молитве ослаблялись, и пятничная молитва стала политическим символом и лозунгом Халифата.[7]

Важность пятничной молитвы в Коране и хадисах

В Коране есть сура с названием «День собрания» (ал-Джумуа), основная тема которой – пятничная молитва, и которая прямо призывает верующих оставить другие повседневные дела и присутствовать на молитве. Утверждается, что от Пророка (С) и Имамов (А) передается порядка двухсот хадисов о пятничной молитве.[8] В преданиях присутствие на пятничной молитве названо причиной прощения прошлых грехов, [9] уменьшения тяжестей в День Суда, [10] обещаны большие награды за каждый шаг человека на пути к пятничной молитве, [11] а также говорится, что Бог сделает огонь для его тела запретным, [12] и что если считать эту молитву мелочью, то это приведет к рассеянности и отсутствию благодати. [13] Кроме того сообщается, что Али ибн Аби Талиб (А) освобождал некоторых заключенных, которые присутствовали на пятничных молитвах.[14]

Фейз Кашани, хадисовед и законовед одиннадцатого века хиджры, считал самой добродетельной обязанностью (ваджиб) в исламе. [15] В другом предании пятничная молитва названа хаджем неимущих. [16]

Проведение пятничной молитвы в различных мусульманских регионах

Пятничная молитва со времен пророка Мухаммада всегда проводилась в Медине, а после во времена различных халифов она также проводилась в центре Халифата и других городах. [17] Иногда такие факторы, как рост и развитие городов, существование различных сект и религий в городе, а также из соображений правителей в вопросах политики и безопасности приводили к тому, что в одном и том же городе проводилось сразу нескольких пятничных молитв. [18] По словам Ибн Баттуты, в седьмом веке хиджры (=XIII в.) в одиннадцати мечетях Багдада проводились пятничные молитвы. [19] В период мамлюков из-за увеличения населения пятничные молитвы проводились в местных мечетях, а также в медресе.[20] Утверждается, что самая большая пятничная молитва проводится в Мекке перед выходом паломников в пустыню Арафата, и на ней присутствуют паломники со всего мира. [21]

Обязательность пятничной молитвы

Все мусульмане считают пятничную молитву обязательной. Шиитские и суннитские законоведы, чтобы доказать обязательность пятничной молитвы, опираются на 9-й аят суры «День собрания», многочисленные хадисы [22] и консенсус (иджма). Они также считают, что те, кто избегает участие в ней, достойны наказания. [23] Пятничная молитва не является обязательным деянием (ваджиб) для женщин, путешественников, больных и инвалидов, рабов и тех, кто находится более чем в двух фарсахах от места проведения пятничной молитвы. [24] В книгах по исламскому праву вопрос пятничной молитвы затрагивается в разделе молитвы (китаб ас-салат). [25] Кроме того с первых веков было распространено и написание отдельных книг и трактатов о пятничной молитвы, по причине ее высокого значения. [26] Во времена Сефевидов в след за распространением в Иране проведения пятничных молитв, к вопросу написания трактатов на эту тему стали подходить более серьезно. [27] Многие имениты законоведы писали трактаты о пятничной молитве на арабском и персидском языках, некоторые из них были в критику или защиту других. [28]

Запрет на совершение купли и продажи в момент проведения пятничной молитвы

Купля и продажа во время проведения пятничной молитвы в соответствии с девятым аятом суры «День собрания» запрещены. А согласно десятому аяту той же суры после окончания молитвы это дело, а также любые другие занятия (такие как посещение больных, встречи с братьями по вере и т.д.) вновь дозволены. [29]

Аятолла Джавади Амоли, один из религиозных авторитетов и комментатор Корана, считает, что смысл фразы «и оставляйте торговлю» в 9-м аяте суры «День собрания» заключается не только в запрете торговли, но и всего, что препятствует участию в пятничной молитве. Кто делает это, тот совершает прегрешение, хотя его сделки купли- продажи верны. Он также считает, что не запрещено, если кто-то заключает сделку на пути к пятничной молитве, потому что это не мешает его участию в пятничной молитве.[30]

Положение о пятничной молитве в период сокрытия

Проведение пятничной молитвы во время сокрытия непорочного Имама является одним из вопросов, вызывающих дискуссию среди шиитских законоведов, часть которых утверждают о ее запретности, часть – о ее объективной обязательности (вуджуб), а другие называют добровольно-обязательном деянием. [31]

  • Некоторые ранние шиитские законоведы, такие как Саллар Дейлами [32] и Ибн Идрис Хилли, [33] а также многие его последователи из числа поздних законоведов, включая Фадиля Хинди, считали, что дозволенность пятничной молитвы обусловлена присутствием непорочного имама или человека, которого непорочный имам назначил имамом-хатыбом. [34] Поэтому проведение пятничной молитвы во времена сокрытия запрещено (харам).
  • Фетвы о том, что пятничная молитва – это объективная обязанность – это плод еще одной точки зрения о пятничной молитве во время сокрытия, [35] согласно которой, как только все условия для проведения пятничной молитвы сложатся, его проведение обязательно, и нет необходимость для общего или частного назначения кого-либо со стороны непорочного имама. [36] Но присутствие или дозволение справедливого правителя [37] или справедливого имама-хатыба [38] необходимо. Второй мученик [39] и его потомок автор «ал-Мадарик» выносили подобные фетвы. [40] Эта точка зрения была популярной в эпоху Сефевидов, в особенности с учетом социально-политических условий. [41]
  • С другой стороны многие шиитские законоведы средних периодов истории фикха и поздних периодов включая Мухаккика Хилли, [42] Алламе Хилли, [43] Ибн Фахда Хилли, [44] Первого мученика, [45] Мухаккика Караки [46] считали это добровольно-обязательным деянием. Под добровольно-обязательным деянием. Здесь подразумевается возможность выбора между совершением полуденной (зухр) молитвы и пятничной молитвы. [47] Данная точка зрения нашла одобрение среди поздних законоведов (с тринадцатого века хиджры).[48]

Способ проведения пятничной молитвы

Для проведения пятничной молитвы сначала читается две проповеди, а затем два раката коллективной молитвы с намерением совершения пятничной молитвы. В этой молитве два желательных (мустахабб) кунута. Первый – перед поясным поклоном первого раката, второй после поясного поклона второго раката.

Условия проведения пятничной молитвы

Большинство шиитских законоведов [49] убеждены, что для проведения пятничной молитвы необходимо участие как минимум пяти человек [50], а некоторые считают необходимым участие семи человек. Ханафиты считают необходимым участие по крайней мере трех человек помимо имама-хатыба, шафииты и ханбалиты считают необходимым участие не менее сорока человек, а маликиты считают необходимым участие не менее двенадцати человек из жителей города. [51] Также, по мнению имамитских законоведов, между местом проведения двух пятничных молитв должно быть расстояние не менее одного фарсаха, а если это условие не соблюдается, то пятничная молитва, начатая позже – недействительна.[52]

Место проведения

Пятничные молитвы обычно проводятся в соборных мечетях города. [53] Такое название им дано из-за того, что в них проводятся собрания, включая пятничную молитву. [54] В некоторых городах построены места для проведения таких молитв, их называют Мосалла. Например, Мосалла-э Бозорг (Большая мечеть) в Тегеране, Мосалла Кудс в Куме и Мосалла Шахид Мазари в Кабуле.

Проповеди в пятничной молитве

Пятничная молитва начинается с двух проповедей (хутба), которые в действительности заменяют первые два раката полуденной молитвы. [55] С точки зрения большинства религиозных авторитетов пятничные проповеди должны произноситься после шариатского полудня.[56] Согласно известной (машхур) среди шиитских законоведов точки зрения пятничная проповедь должна состоять по меньшей мере из восхваления Господа, ниспослания благословения (салават) Пророку (С), приглашения к богобоязненности и чтению небольшой суры из Корана. [57] Молящиеся должны оставить (на время проповеди) другие дела, такие как разговоры или молитвы, которые мешают им

слушать проповеди. [58] По словам Мортезы Мотахари, несмотря на то, что эти проповеди являются речью, Коран интерпретирует их также как и молитву – как «поминание (зикр) Бога». [59]

В предании от имама ар-Риды сообщается: «Две проповеди должны быть устроены таким образом, чтобы в одной из них были восхваления Бога, а в другой потребности, предостережения, мольбы, повеления и рекомендации, связанные с исправлением и пороком в мусульманском обществе». [60]

Форма пятничной молитвы и кунуты в ней

После двух проповедей совершаются два раката пятничной молитвы. Желательно (мустахабб) читать в первом ракате суру «День собрания» (ал-Джуму‘а), а во втором «Лицемеры» (ал-Мунафикун), либо в первом суру «Высочайший» (ал-а‘ла), а во втором – суру «Покрывающее» (ал-Гашийа), после суры «Открывающая». Желательно (мустахабб) читать суры вслух (джахр). [61] С точки зрения шиитских законоведов, желательно (мустахабб) читать кунут в первом ракате перед поясным поклоном и во втором ракате после него. [62]

Имам-хатыб

Имам-хатыб, помимо наличия у него всех условий имама коллективной молитвы, [63] должен обладать и другими компетенциями, такими как ясная речь, смелость и прямота в изложении, знакомство с ценностями и интересами ислама и мусульман. Кроме того, лучше, чтобы пятничный имам был выбран из числа самых знающих и благородных людей. [64] Мухаккик Хилли, шиитский законовед VII-го века хиджры, среди требований к имаму-хатыбу перечислял совершенство разума, наряду с верой и справедливостью. [65]

А поскольку пятничная молитва не проводится в присутствии женщин, то женщине ни при каких обстоятельствах не дозволяется выступать в качестве имама пятничной молитвы. [66]

Шииты и законоведы большинства мазхабов суннитов не относили присутствие или дозволение правителя времени к условиям верности пятничной молитвы (как и других телесных видов поклонения) и опирались в этом на возглавленное имамом Али (А) пятничной молитвы, во время, когда Усман был в окружении недоброжелателей. [67] Не смотря на это, на протяжении истории ислама людей на должность имама-хатыба всегда назначало правительство. [68]

Известные имамы-хатыбы

После установления Исламской Республики и распространения пятничных молитв в Иране, их стали проводить известные личности, наиболее известные из которых являются:

Сеййид Махмуд Талегани [69] и Сеййид Али Хаменеи, которые были назначены Имамом Хомейни возглавить пятничную молитву в Тегеране. [70] Али Мешкини Ардабили, [71] Абдуллах Джавади Амоли,[72] также являются известными священнослужителями, которые возглавляли пятничную молитву в Куме. В Ираке Абд-ул-Махди Кербалаи и Сейед Ахмад Сафи были назначены двумя имамами-хатыбами Кербелы после падения низвержения режима Баас, они же считаются представителями аятоллы Сеййида Али Систани, шиитского религиозного авторитета, живущего в Ираке. [73] В начале 1360-х годов (=1980-х) в Иране несколько имамов-хатыбов погибло мученической смертью в результате террористических актов, и они стали известны как мученики мехраба (шухада-е мехраб). [74] В Ираке в 1382 году (=2003) Сеййид Мухаммад Бакир Хаким был погиб мученической смертью после совершения пятничной молитвы в мавзолее имама Али в результате террористического акта и взрыва. [75] До него Сеййид Мухаммад Садик ас-Садр (ум. 1999 г.) во время правления Саддама Хусейна проводил пятничную молитву в городе Куфа в Ираке [76] и был убит в результате теракта. [77]

История проведения пятничной молитвы

Предписание о пятничной молитве появилось до переселения (хиджра) в двенадцатом году с начала пророческой миссии Мухаммада (С). В этот год достопочтенный Пророк (С) не мог провести пятничную молитву в Мекке и повелел в письме Мусабу ибн Умейру провести ее в Медине. [78] Согласно другому сообщению [79] первую пятничную молитву в Медине проводил Асад бин Зурара.

После прибытия Пророка (С) в Медину пятничная молитва была проведена под его руководством.[80] Первым местом после Медины, где была проведена пятничная молитва, стала деревня Абдул Кайс в Бахрейне. [81]

После времен Пророка (С) по сообщениям истории пятничная молитва была распространена также и в период первых халифов, во время правления имама Али (А) (35- 40 г. х. =656-661) и имама Хасана (А) (40 г.х. =661 г.) [82] Некоторые предания шиитов, такие как шабанова проповедь Пророка (С) и ряд хутб в «Нахдж ал-Балаге» (Путь красноречия) содержат упоминания об этих молитвах.

В период правления Омейядов (661-750 г.) и Аббасидов (750-1258 г.) халифы или их представители проводили пятничную молитву. [83] Халифы назначали имамов-хатыбов в центре халифата, [84] а в других городах это было обязанностью местных эмиров и попечителей.[85]

Участие имамов в пятничных молитвах

С точки зрения шиитов правители-тираны и назначенные ими имамы-хатыбы нелегитимны, и нельзя совершать за ними молитву. Однако, согласно некоторым хадисам, шиитские имамы и их последователи иногда участвовали в пятничной молитве в целях сокрытия религиозных убеждений (такийа) или по другим причинам. [86] Кроме того, иногда противники власти с целью выражения своего несогласия отказывались участвовать в пятничной молитве. [87] Неявка на пятничную молитву считалась для личности черным пятном в послужном списке. [88]

Проведение шиитами пятничных молитв

Утверждается, что в период сокрытия видные шиитские законоведы, не имевшие власти, сами не проводили пятничную молитву и не участвовали в пятничных молитвах, организованных правителями-тиранами. Несмотря на это, в ряде случаев, например, во время правления Буидов или Хамаданидов сообщается о проведении шиитами пятничных молитв. [89]

В числе самых старых из существующих упоминаний о пятничной молитве среди шиитов было сообщение о молитве в мечете Бараса (шиитской мечети в Багдаде) в 329 г. х. (=940 г.), которую возглавлял Ахмад ибн Фадл Хашими. [90] Перерыва в ее совершении в этой мечети не было даже в 349 г. х. (=960 г.) во время смуты. [91] Однако, когда в 420 г. х. (=1029 г.) халиф назначил суннитского имама-хатыба, проведение пятничной молитвы прекратилось.[92] Также пятничная молитва проводилась в мечети Ибн Тулуна (в Каире) в 359 г. х. (=969 г.) и в мечети ал-Азхар в 361 г. х. (=971 г.). [93]Существуют также некоторые свидетельства, указывающие на проведение пятничных молитв в этих городах в первые столетия Хиджры. [94] Своего расцвета пятничная молитва в шиитском мире достигла с начала правления Сефевидов в Иране. [95]

Примечания

  1. ↑ Вара`и, Нихзат Ихяе Намаз Джумаа, с. 5.
  2. ↑ Вара`и, Нихзат Ихяе Намаз Джумаа, с. 5.
  3. ↑ Хашеми Рафсанджани, Аба`ад Фикхи,Сияси и Иджтемаи Намаз Джумаа, с. 54.
  4. ↑ Хашеми Рафсанджани, Аба`ад Фикхи,Сияси и Иджтемаи Намаз Джумаа, с. 55.
  5. ↑ Выступления аятоллы Хаменеи на 9-м пятничном собрании имамов.(На персидском) Сайт Управления по сохранению и публикации произведений Хазрата аятоллы Азами Хаменеи.
  6. ↑ Выступления аятоллы Хаменеи на собрании пятничных имамов.(На персидском) Сайт Управления по сохранению и публикации произведений Великого аятоллы Хаменеи.
  7. ↑ Рудгар, Аз Намаз Та Немад, с. 4.
  8. ↑ Зарванди Рахмани, Джайгах Ва Накш Велаят Факих Дар Барпаи Намаз Джумаа, с. 55.
  9. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, Бейрут, т. 86, с. 197.
  10. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1414 г. х, т. 1, с. 427.
  11. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васайл, Кум, т. 2, с. 504.
  12. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1404 г. х, т. 1, с. 247.
  13. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, Кум, т. 5, с .7.
  14. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васайл, Кум, т. 6, с. 27.
  15. ↑ Фейз Кашани, Аль-Мохаджат-оль-Байда, 1417 г. х, т. 2, с. 31.
  16. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1986 г, т.3, с. 237.
  17. ↑ Вара`и, Нихзат Ихяе Намаз Джумаа, с. 5.
  18. ↑ ибн аль-Джаузи, Аль-мунтазим фи тарикх аль-мулюк ва-ль-умам, 1412 г. х, т. 13, с. 5-6; Якут аль-Хамави, Муджам аль-булдан, Лейпциг, под словом «Джумаа»; Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1405 г. х, т. 5, часть 10, с. 105; т. 6, часть 11, с. 332.
  19. ↑ Ибн Баттута, Рахла Ибн Баттута, 1407 г. х, т. 1, с. 233.
  20. ↑ Калкашанди, Субх аль-аша фи синаат аль-инша, Каир, т.е. 3, с. 362.
  21. ↑ Эбрахими, Мутали`е Татбики Сиясатха ва Ахдаф Баргозари Намаз Джумаа..., с. 136.
  22. ↑ Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 1402 г. х, т. 3, с. 424-425; Ан-Насаи, Сунан Насаи, 1401 г. х, т. 3, с. 85–89; Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, Кум, т. 7, с. 295–302; Нури, Мустадрак аль-Васаил, Кум, т.6, с.10.
  23. ↑ Шаукани, Нил Аль-Автар, Египет, т. 3, с. 254–255; Шейх Туси, Хилаф, Кум, т. 1, с. 593; Мохагиг Хилли, аль-Мутабар фи Шарх аль-Мухтасар, 1985 г, т. 2, с. 274.
  24. ↑ Шейх Муфид, аль-Мокниа, 1410 г. х, с. 164; Хоссейни Амили, Мифтах аль-Карама, Кум, т. 8, с. 463-483; Зухайли, Аль-Фикх аль-Ислами Ва ад-Диллаа, 1404 г. х, т. 2, с. 265-268.
  25. ↑ Малик ибн Анас, Аль-Мува́тта, 1401 г. х, т. 1, с. 101–112; Шафии, аль-Умм, Бейрут, т. 1, с. 188–209; Кулайни, Кафи, 1401 г. х, т. 3, с. 418-428; Шейх Садук, аль-Мукнаа, 1415 г. х, с. 144–148; Аскаляни, Фатх аль-Бари, 1418 г. х, т. 2, с. 450-544.
  26. ↑ Некоторые из этих работ:
    • Книга Пятницы(Джумаа), написанная Мухаммад аш-Шафии (умер в 204 г.);
    • Книга Пятницы(Джумаа)_ и Аль-Эйдайн, автор: Ахмад ибн Муса Ашари (умер: 300);
    • Пятничная книга(Джумаа) Абду-р-Рахман Насаи (умер в 303 году);
    • Книга Салат аль-Джумаа, написанная Мухаммад ибн Ахмед Джо`афи, известным как Сабуни (умер: после 339 г.);
    • Книга пятничных (Джумаа)молитв, написанная Мухаммад ибн Масуд Аяши (умер: после 340 г.);
    • Книга Джумаа и Аль-Джамаа, написанная Абу-аль-Касим Джафар ибн Мухаммад ибн Кулевайх (умер: 369 г.);
    • Книга «Пятница(Джумаа) и Аль-Эйдайн», автор: Ахмад ибн Аби Захр;
    • Книга Джумаа и Аль-Джамаа, написанная шейх Садук (умер: 381 г.);
    • Книга Деяний пятницы(Амал аль-Джумаа), написанная Ахмад ибн Абд аль-Вахед (умер: 423 г.).
  27. ↑ Джафарян, Намаз Джумаа: Заминехае Тарихи, 1993 г, с. 37.
  28. ↑ Джафарян, Намаз Джумаа: Заминехае Тарихи, 1993 г, с. 37-38.
  29. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Исмаилитский манифест, т.19, с. 274
  30. ↑ «Тафсир суры Джума аятоллы Джавади, сессия 10 (01.02.2017), Фонд Эсра.
  31. ↑ Другие высказывания см. в Резанджаде, Салат аль-Джумаа(Пятничная молитва), 1415 г. х, с. 28.
  32. ↑ Резанджад, Салат аль-Джумаа(Пятничная молитва), 1415 г. х, с. 77.
  33. ↑ алламе Хилли, Ас-Сарайр, Кум, т.1, с. 304.
  34. ↑ Фазель Хинди, Кашф аль-Лисам, Тегеран, т. 1, с. 246-248; Табатабаи, Риаз аль-Масаил, Бейрут, т. 4, стр. 73–75; Нараги, Мустанад аш-Шиа, 1415 г. х, т. 6, с. 60; Хансари, Джаме Аль-Мадарек, 1355 г. х, т. 1, с.524.
  35. ↑ Резанджад, Салат аль-Джумаа(Пятничная молитва), 1415 г. х, с. 29-65.
  36. ↑ Для других рассказчиков и подробностей доказательств: Шахид Сани, ар-Равза аль-Бахиях, 1403 г. х, т. 1, с. 299-301; Фейз Кашани, Аш-Шахаб ас-Сакиб фи Воджуб Салат аль-Джумаа аль-Айни, 1401 г. хиджры, стр. 102–47; Ага Бозур Техрани, Аль-Зариаа, 1403 г. х, т. 15, с. 63, 67, 73; Джабери, Салат аль-Джумаа: Тарихи ва Факихи, 1997 г, с. 54-55.
  37. ↑ Шейх Муфид, аль-Мукниа, 1410 г. х, с. 676; Сейед Муртаза, Масайл Насириат, 1417 г. х, с. 265; Шейх Туси, аль-Мабсут фи фикх аль-Имамия, 2008 г, т. 1, с. 143.
  38. ↑ Сейед Муртаза, Расайл аш-Шариф аль-Муртаза, Кум, т. 1, с. 272, т. 3, с. 41.
  39. ↑ Шахид Сани, Расаил, Кум, с. 197.
  40. ↑ Мусави Амили, Мадарик Аль-Ахкам, 1410 г. х, т. 4, с. 25.
  41. ↑ Йезди, Аль-Худжат Фи Воджуб Салат аль-Джумаа, Чап Джавад Мударриси, с. 53-54.
  42. ↑ Мохаккик Хилли, Шараи аль-Ислам, 1409 г. х, т. 1, с. 76.
  43. ↑ Алламе Хилли, Мухталиф аш-Шиа, Кум, т. 2, с. 238-239.
  44. ↑ Хилли, Аль-Мухазаб аль-Бари`, Кум, т. 1, с. 414.
  45. ↑ Шахид Аввал, ад-Дорус Аль-Шариа, Кум, т. 1, с. 186.
  46. ↑ Мохаггиг Караки, Расаил аль-Мохаггиг аль-Караки, Кум, т. 1, с. 158-171.
  47. ↑ Нараги, Мустанад аш-Шиа, 1415 г. х, т. 6, с. 59; Таузих аль-Масаил Марадже, 1999 г, т. 1, с. 871-872; Алламе Хилли, Тазкират аль-Фукаха, 1414 г. х, т. 4, с. 27; Мохаггиг Караки, Расаил Мохаггиг Караки, Кум, с. 163; Хоссейни Амили, Мифтах аль-Карама, Кум, т. 8, с. 216.
  48. ↑ Кашиф аль-Гита, Кашф аль-Гита Ан Мобхамат аш-Шариа, 2001 г, т. 3, с. 248; Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1981, т. 11, с. 151; Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, Бейрут, т. 1, с. 205; Сведения о других изречениях стойки: Даниш Пажух, каталог центральной библиотеки Тегеранского университета, т. 14, с. 3604.
  49. ↑ Сайед Муртаза, Расаил аш-Шариф аль-Муртаза, Кум, т. 1, с. 222; алламе Хилли, Ас-Сараир, Кум, т. 1, стр. 290; Фазель Хинди, Кашф аль-Лисам, Тегеран, т. 4, с. 215.
  50. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1404 г. х, с. 103.
  51. ↑ Кашани, Бадаи ас-Санайи фи Тартиб аш-Шараи`, 1409 г. х, т. 1, с. 266.
  52. ↑ Хоссейни Амили, Мифтах аль-Карама, Кум, т. 2, с. 130–135; Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1981 г, т. 11, с. 245.
  53. ↑ Шейх Кулайни, Кафи, 1401 г. х, т. 4, с. 176; Маверди, Аль-Ахкам ас-Султанийя ва аль-Валаят ад-Диния, 1409 г. х, с. 164.
  54. ↑ Кашани, Бадаи ас-Санайи фи Тартиб аш-Шараи`, 1409 г. х, т. 2, с. 113.
  55. ↑ Сейед Муртаза, Расаил аш-Шариф аль-Муртаза, Кум, т. 3, с. 41; Рафии Казвини, Фатх аль-Азиз, Шарх аль-Ваджиз, Бейрут, т. 4, с. 576; Навави, аль-Маджму‘, Бейрут, т. 4, с. 513; Сравните с: Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, Кум, т. 7, с. 312-313.
  56. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 г. х, т. 4, с. 68-69; Хаэри, Салат аль-Джумаа, Кум, 1409 г. х, с. 193–199.
  57. ↑ Саллар Дейлами, Аль-Марасим Аль-Алавия Фи аль-Ахкам ан-Набавия, 1414 г. х, с. 77; Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, Кум, т. 7, с. 344; Таузих Аль-Масаил Мараджи`, 1999 г, т. 1, с. 878-879.
  58. ↑ Серахси, Аль-Мабсут, Каир, т. 2, с. 29–30; Хилли, Ас-Сараир, Кум, т. 1, с. 291–295; Навави, Равдату-т-Талибин ва-‘умдат аль-Муфтийин, Бейрут, т. 1, с. 573; Хои, Минхадж ас-Салехин, 1410 г. х, т. 1, с. 187; Таузих аль-Масаил Мараджи`, 1999 г, т. 1, с. 888, 892.
  59. ↑ Мутаххари, Ашнайи Ба Коран, 2011 г, т.7, с. 88.
  60. ↑ Хурр Амилли, Аль-Васаил аш-Шиа, Фонд Аль-Аль-Байт Ле-Ихя ат-Торас, т. 7, с. 344.
  61. ↑ Шейх Муфид, аль-Мукниа, 1410 г. х, с. 141; Касани, Кашани, Бадаи ас-Санайи фи Тартиб аш-Шараи, 1409 г. х, т. 1, с. 269; Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1981 г, т. 11, с. 134–133.
  62. ↑ Шейх Туси, Аль-Хилаф, Кум, т. 1, с. 631–632; Таузих аль-Масаил Мараджи`, 1999 г, т. 1, с. 878.
  63. ↑ Таузих аль-Масаил Мараджи`, 1999 г, т. 1, с. 872-873.
  64. ↑ Ибн Аттар, Адаб аль-Хатиб, 1996 г, с. 96–89; Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, Бейрут, т. 1, с. 209; Таузих аль-Масаил Мараджи`, 1999 г, т. 1, с. 879-880.
  65. ↑ Мохаккик Хилли, Шараей аль-Ислам, 1409 г. х, т. 1, с. 76.
  66. ↑ Наджафи, Джавахар-ул-Калам, 1983 г, т. 11, с. 296.
  67. ↑ Шафии, аль-Умм, Бейрут, т. 1, с. 192; Ибн Кудама, аль-Мугни, 1403 г. х, т. 2, с. 173-174; Навави, аль-Маджму‘ , Бейрут, т. 4, с. 509.
  68. ↑ Джафарян, Сафавийя Дар Арсие Дин, 2000 г, т. 3, с.255.
  69. ↑ Выдача разрешения на совершение первой пятничной молитвы в Тегеране под руководством аятоллы Талегани(На персидском).
  70. ↑ Указ о назначении г-на Хаменеи на должность пятничного имама Тегерана (На персидском ),портал Имама Хомейни.
  71. ↑ Хошкалб, Хатбехаи Сабз, 2013 г, с. 28.
  72. ↑ Последняя пятничная молитва аятоллы Джавади Амоли.(На персидском ), Информационное агентство ИРНА.
  73. ↑ Кербалаи, Шиклгири ва Эдаре Тулиат Джадид Харам Хоссейни, с. 61.
  74. ↑ Житие первого мученика жертвенника.(На персидском ), База новостей Хаузе.
  75. ↑ Информационное агентство Раса(На персидском ).
  76. ↑ Абдул Раззак, Аш-Шахид Ас-Садр ас-Сани, 2008 г, с. 101.
  77. ↑ Абдул Раззак, Аш-Шахид Ас-Садр ас-Сани, 2008 г, с. 98.
  78. ↑ Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, Бейрут, т. 17, с. 267; Ахмади Мианджи, Китаб Макатиб ар-Расул, 1984 г, с. 239.
  79. ↑ Ибн Маджа, Сунан Ибн Маджа, 1401 г. х, т. 1, с. 344; Насаи, Сунан Насаи, 1401 г. х, т. 8, с.150.
  80. ↑ Например: Масу́ди, Мурудж аззахаб, Бейрут, т. 3, с. 19.
  81. ↑ Халаби, Сира аль-Хальбия, Бейрут, т. 2, с. 59.
  82. ↑ Табари, Тарих ат-Табари, Бейрут, т. 3, с. 447, 2740; Ибн Асакир, Тарих мадинат Димашк, Бейрут, т. 13, с. 251; Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1405 г. х, т.4, часть 7, с.189; Махмуди, Нахдж ас-Саада фи Мустадрак Нахдж аль-Балага, Бейрут, т. 1, с. 427, 499; т. 2, с. 595, 714; т. 3, с. 153, 605.
  83. ↑ Якуби, Тарих Якуби, Бейрут, т. 2, с. 285, 365; Табари, Тарих ат-Табари, Бейрут, т. 8, с. 579-570, 594; т. 9, с. 222.
  84. ↑ Ибн Джаузи, Аль-мунтазим фи тарикх аль-мулюк ва-ль-умам, 1412 г. х, т. 14, с. 383; т. 15, с. 351.
  85. ↑ Калкашанди, Субх аль-а’ша фи сина’ат аль-инша, Каир, т. 10, с. 19-20.
  86. ↑ Зурараи, Тарих Аль-Зурара, Исфахан, т. 2, стр. 27; Нури, Мустадрак аль-Васаил, Кум, т. 6, с. 40; Джабри, Салат аль-Джумаа: Тарихи ва Фикхи , 1997 г, с. 24.
  87. ↑ Например: Ибн Джаузи, Аль-мунтазим фи тарикх аль-мулюк ва-ль-умам, 1412 г. х, т. 16, с. 31-32; Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, Бейрут, т. 44, с. 333.
  88. ↑ Табари, Тарих ат-Табари: Бейрут, т. 4, с. 328.
  89. ↑ Хашеми Рафсанджани, Абаад Фикхи, Сияси и Иджтемаи Намаз Джумаа, с. 48-49.
  90. ↑ Хатиб Багдади, Тарих Багдад, 1422 г. х, т. 1, с. 430.
  91. ↑ Ибн Асир, аль-Камиль фи ат-Тарих, Бейрут, т. 8, с. 533.
  92. ↑ Ибн Джаузи, (Аль-мунтазим фи тарикх аль-мулюк ва-ль-умам, 1412 г. х, т. 15, с. 198-201.
  93. ↑ Куми, Аль-Кани и Аль-Алкаб, Саида, т. 2, стр. 417; Джафарян, Сафавйие Дар Арсйе Дин, 2000 г, т.3, с. 258-259.
  94. ↑ Джафарян, Намаз Джумаа: Заминехаи Тарихи, 1993 г., с. 25-23.
  95. ↑ Вара`и, Нихзат Ихяе Намаз Джумаа, с. 6.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Пятничная_молитва&oldid=19853