Перейти к содержанию

Бани Исраиль

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Бани Исраил»)
Ковёр ручной работы, посвящённый событиям сынов Израилевых в пустыне Синай.

Бани-Исраиль — это название двенадцати сынов или целого народа, названного в честь их отца и предка Израиля (Якуба). В Коране это выражение упоминается 41 раз, и в этих аятах говорится как о божественных милостях и повелениях, дарованных сынам Израиля, так и о многочисленных упрёках, обращённых к ним со стороны Бога.

Из-за голода, охватившего Ханаан, Израиль и его сыновья отправились в Египет, и их потомки оставались там до времён Мусы (мир ему). Позднее, из-за притеснений со стороны фараона, они покинули Египет. После того как Муса (мир ему) поднялся на гору Синай и на некоторое время отсутствовал, они впали в поклонение тельцу.

После кончины Мусы (мир ему) и Йуша'а началась эпоха судей — людей, которые руководили сынами Израиля. Они не были царями, а занимались лишь разрешением внутренних споров. Спустя годы началась эпоха царей у сынов Израиля — сначала с Талута, затем с Давуда и Сулаймана (мир им).

После смерти Сулаймана (мир ему) царём стал его сын, однако десять из двенадцати колен Израиля отказались ему подчиниться; лишь колена Биньямина и Йахуды сохранили верность. Эти два колена поселились в области под названием Йахуда, расположенной в Иерусалиме. От названия этого племени происходит слово «иудей».

Во времена Сулаймана (мир ему) был построен храм для поклонения — Храм Сулаймана. Вследствие разногласий между племенами сынов Израиля, а также из-за повторных захватов Иерусалима, этот храм несколько раз подвергался разрушению.

Этимология

Выражение «Бани-Исраиль» в буквальном смысле означает «сыновья Якуба (А)», однако в современном употреблении им обычно обозначают еврейский народ[1], названный так по титулу Якуба — Исраиль[2]. На древнееврейском языке «Исраиль» означает «избранник Бога» или «раб Божий»[3].

История

Якуб (Исраиль) и его сыновья, спасаясь от голода в Ханаане, переселились в Египет[4], и их потомки прожили там вплоть до времён Мусы (А). В этот период, под предводительством Мусы (А), они бежали от притеснений Фараона и вернулись в Ханаан. Считается, что они около сорока лет скитались в пустыне Синай[5], пока после кончины Мусы (А) его преемником не стал Йуша, постепенно завоевавший Ханаан[6].

В восприятии арабов доисламского периода, Бани-Исраиль, обладая писанием, особой религиозной традицией и древней историей, считались более культурно развитым меньшинством. Однако после распространения исламской культуры и учения Корана в ранний период ислама Бани-Исраиль стали рассматриваться как сообщество с соперничающей религиозной идентичностью[7].

Судьи и цари сынов Израиля

После Йуша‘а (Иисуса Навина, да будет над ним мир) различных представителей, которые руководили сыновьями Израиля, называли судьями Израиля. Они не были царями и занимались лишь урегулированием внутренних споров среди сынов Израиля. Последним судьёй был Самуил. После него началась эпоха царей Израиля, начиная с Талута (Саула), а затем — Давуда и Сулеймана.[8]

Картина Гюстава Доре, известного французского художника: Кир, завоевание Вавилона и освобождение сынов Израиля

Согласно Ветхому Завету, после смерти Сулеймана (мир ему), его сын унаследовал власть, однако из-за жестокости и притеснений с его стороны десять из двенадцати колен Израиля отказались подчиняться ему. Лишь потомки колен Иегуды и Биньямина остались верны ему и поселились на небольшой территории под названием Иудея, включавшей Иерусалим (Кудс). Именно от названия этого колена и происходит слово «еврей». Десять других колен образовали самостоятельное государство под названием Израиль под руководством одного из военачальников Сулеймана.[9]

Храм Сулеймана

Храм Сулеймана — это святилище, которое пророк Сулейман (мир ему) построил за семь с половиной лет. Храм был возведён на горе Мория в Иерусалиме.[10]

После раскола среди сынов Израиля, Навуходоносор, царь Вавилона, разрушил этот храм и увёл народ в плен в Вавилон.[11] Спустя некоторое время Иран приобрела силу, и Кир Великий завоевал Вавилон, позволив сынам Израиля вернуться на свою землю. Они заново отстроили храм, однако вскоре среди них снова возникли разногласия, и римляне, почувствовав угрозу, в 70 году н.э. захватили Иерусалим и во второй раз разрушили Храм Сулеймана. После этого сынов Израиля полностью рассеяли по различным регионам мира.[12]

Сыны Израиля в Коране

В Коране выражение «сыновья Израиля» (Бани Исраил) упоминается 41 раз.[13] Чаще всего под этим названием в Коране имеются в виду последователи Мусы (мир ему), то есть потомки Я‘куба (Израиля) после времени Мусы.[14] Среди тем, связанных с сынами Израиля, которые подробно рассматриваются в Коране, можно отметить: начальников (накибов) сынов Израиля, божественные благодеяния к ним, их переход через море, божественные предписания для них и многочисленные упрёки в их адрес.

Двенадцать накибов

Основная статья: Накба Бани Исраиль

В Коране говорится о «двенадцати накибах», связанных с сынами Израиля. Толкователи Корана приводят разные объяснения этого термина:[15]

  • старейшины и главы колен сынов Израиля;[16]
  • свидетели, перед лицом которых Бог или Муса (мир ему) заключили с сынами Израиля завет;[17] согласно четырём мнениям, переданным шейхом Туси: поручитель, хранитель, свидетель и руководитель исполнителей;[18]
  • поручители, у которых Бог или Муса (мир ему) взяли обязательство;[19]
  • дети Я‘куба (Израиля).[20]

Благодеяния Бога к сынам Израиля

Сыны Израиля — один из народов, которому, согласно Корану, были дарованы многочисленные благодеяния.[21] Среди этих благодеяний:

  • дарование им «хукма» (способности отличать добро от зла), пророчества и Писания;[22]
  • обеспечение их чистым дозволенным уделом;[23]
  • тень облаков, защищавшая их от зноя пустыни;[24]
  • возведение их в степень превосходства над мирами;[25]
  • спасение их от врагов;[26]
  • предоставление наилучших земель для проживания;[27]
  • демонстрация им божественных знамений;[28]
  • ниспослание манны и сальва;[29] (сальва — птица, схожая с голубем, с вкусным мясом).[30] В «Тафсир-е намуне» предполагается, что манна была видом натурального меда, встречавшегося в соседних горах, или особым растительным соком, появлявшимся на деревьях, произраставших в окрестностях пустыни; а сальва — видом дозволенной на пищу птицы, напоминающей голубя.[31]

Повеления Бога сынам Израиля

В ответ на дарованные благодеяния, Бог возложил на сынов Израиля ряд обязанностей. Среди них:

Поругание сынов Израиля

В ряде коранических аятов сыны Израиля подвергаются порицанию. В этих аятах говорится о наказаниях, постигших их, таких как проклятие, ослепление сердца и посрамление в мирской жизни и в Последней жизни, а причиной этих наказаний названы их собственные грехи.[40]Среди них:

  • заблудшее поведение несмотря на многочисленные знамения;[41]
  • неповиновение пророкам;[42]
  • отрицание пророчества Посланника ислама (с);[43]
  • несоблюдение предписаний Небесного Писания;[44]
  • расточительство;[45]
  • многобожие;[46]
  • причинение вреда пророкам и отрицание их миссии;[47]
  • разобщённость и распри даже при наличии божественных милостей;[48]
  • распространение нечестия на земле;[49]
  • наставление других к добру без следования ему самим;[50]
  • поклонение золотому тельцу;[51]
  • требование увидеть Бога;[52]
  • постоянные придирки и требования;[53]
  • любовь к богатству и стремление к превосходству;[54]
  • кровопролитие;[55]
  • высокомерие перед посланниками Божьими.[56]

Сыны Израиля в Священном Писании

Хотя выражение «сыны Израиля» как составной термин впервые встречается в Коране,[57] в различных частях Библии неоднократно упоминаются дети и потомки Я‘куба (мир ему).[58] В Библии применяются такие понятия, как «потомство Израиля (Я‘куба)», «община верующих — духовных детей Бога» и «царство Израиля» из числа сынов Израиля, однако наиболее распространено первое значение.[59]

В Ветхом Завете повествование о сынах Израиля и их праотце Израиле начинается с рассказа о засухе в Ханаане, переселении Я‘куба (мир ему) в Египет и его встрече с Йусуфом.[60] Далее описываются трудности их пути и присутствие среди них многочисленных пророков.[61]

Пророки сынов Израиля

Согласно некоторым шиитским преданиям, у сынов Израиля было шестьсот пророков, первым из которых был Муса (мир ему), а последним — ‘Иса (мир ему).[62] Муса и ‘Иса относятся к числу улуль-азм, то есть пророков, которые получили от Бога новую Шариату.[63]

Среди других пророков сынов Израиля упоминаются: Я‘куб, Йусуф, Йуша‘, Харун, Дауд, Сулейман, Ильяс, Аль-Яса‘, Юнус, ‘Узайр и Закария.[64]

Праздник Песах

Согласно Ветхому Завету, после убийств и притеснений, которым египетские правители подвергали сынов Израиля, Муса (мир ему), по велению Бога, собрал старейшин народа и призвал их вернуться в землю Ханаан, чтобы вновь пользоваться её благами. Муса и его брат Харун отправились в Египет и посредством чудесных знамений создали для Фараона такие трудности, что он был вынужден освободить сынов Израиля. Иудеи отмечают этот день освобождения как праздник Песах.[65]

Поклонение золотому тельцу

Основная статья: Самаритянин и золотой телёнок

История поклонения золотому тельцу со стороны сынов Израиля приводится как в Коране, так и в Библии. Согласно Ветхому Завету, когда Муса (мир ему) задержался на возвращении с горы Синай, сыны Израиля пришли к Харуну (мир ему) и попросили сделать им божество. В итоге Самари изготовил для них телёнка из золота, и они стали ему поклоняться. Когда Муса (мир ему) увидел их идолопоклонство, он разгневался, разбил каменные скрижали и вновь сорок дней возносил молитвы, пока эти скрижали не были ниспосланы ему повторно.[66]

Коран повествует об этой истории почти в той же форме, однако очищает Харуна (мир ему) от участия в создании идола и прямо называет изготовителем телёнка человека по имени Самари.[67]

Примечания

  1. ↑ Хашеми Рафсанджани, «Фарханге Куран», 1385 г.ш. (2006 г.), т. 6, с. 294.
  2. ↑ Мехруш, «Бани-Исраил», 1383 г.ш. (2004 г.), т. 12, с. 629.
  3. ↑ Деххода, «Лугат-наме», 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 2246.
  4. ↑ Научно-исследовательский центр исламских исследований, «Фарханге ши‘а», 1386 г.ш. (2007 г.), с. 262.
  5. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 83.
  6. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 83.
  7. ↑ Мехруш, «Бани-Исраил», 1383 г.ш. (2004 г.), т. 12, с. 629.
  8. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 91 и 93.
  9. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 95.
  10. ↑ Хасанзаде Амоли, «Дарсы ма‘рифат ан-нафс», 1381 г.ш. (2002 г.), с. 615.
  11. ↑ Файз Кашани, «Аль-Асфи фи тафсир аль-Куран», 1418 г.х. (1997 г.), т. 1, с. 409.
  12. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 83.
  13. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 55.
  14. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 58.
  15. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 58.
  16. ↑ Туси, «Ат-Тибьян», б/д, т. 3, с. 465.
  17. ↑ Туси, «Ат-Тибьян», б/д, т. 3, с. 465.
  18. ↑ Туси, «Ат-Тибьян», 1376 г.х. (1956 г.), т. 3, с. 465.
  19. ↑ Куми Машхади, «Тафсир Кanzu-д-дакаик», 1368 г.ш. (1989 г.), т. 4, с. 60.
  20. ↑ Аль-Аруси Аль-Хувайзи, «Тафсир Нур ас-Саккалейн», 1415 г.х. (1994 г.), т. 2, с. 87.
  21. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 58.
  22. ↑ Коран, сура аль-Джасия, 16.
  23. ↑ Коран, сура аль-Джасия, 16.
  24. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 57.
  25. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 122.
  26. ↑ Коран, сура Та-Ха, 80.
  27. ↑ Коран, сура аль-Исра, 104.
  28. ↑ Коран, сура Юнус, 90.
  29. ↑ Коран, сура Та-Ха, 80.
  30. ↑ Дафтари Таблигат Ислами, «Фархангенаме-йе ‘Улум-е Куран», т. 1, с. 819.
  31. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Немунэ», 1396 г.х. (1976 г.ш. / 199 — некорректно; правильное соответствие: 1396 г.х. = 1976 г.), т. 6, с. 486–487.
  32. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 45.
  33. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 40.
  34. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 41.
  35. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 42.
  36. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 43.
  37. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 83.
  38. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 83.
  39. ↑ Коран, сура Та-Ха, 81.
  40. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 60.
  41. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 211.
  42. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 246.
  43. ↑ Коран, сура аш-Шу‘ара, 197.
  44. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 85.
  45. ↑ Коран, сура аль-Маида, 32.
  46. ↑ Коран, сура аль-Маида, 72.
  47. ↑ Коран, сура аль-Маида, 110.
  48. ↑ Коран, сура Юнус, 93.
  49. ↑ Коран, сура аль-Исра, 4.
  50. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 44.
  51. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 51.
  52. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 55.
  53. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 61.
  54. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 247.
  55. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 84–85.
  56. ↑ Коран, сура аль-Бакара, 83 и 87.
  57. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 56.
  58. ↑ См. напр.: Библия, Исход 1:3–18; Бытие 46–50; Числа 11; Левит 21.
  59. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 56.
  60. ↑ Библия, Бытие, главы 46–47.
  61. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», с. 56.
  62. ↑ Садук, «Хисал», б/д, т. 2, с. 624.
  63. ↑ Мотаххари, «Собрание сочинений», 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 168.
  64. ↑ Мотаххари, «Собрание сочинений», 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 168.
  65. ↑ Рухи, «Образ Бани-Исраил в Коране и Ветхом/Новом Завете», 1384 г.ш. (2005 г.), с. 56.
  66. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 89.
  67. ↑ Тофики, «Большие религии», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 89.

Литература

  • Аль-Аруси аль-Хувайзи, Абдульали бин Джумъа, Тафсир Нур ас-Сакалайн, Кум, изд-во «Исмаилиян», 4-е изд., 1415 г. х. / 1994–1995 г.
  • Исследовательский центр исламских исследований, Культура шиизма, Кум, изд-во «Замзам Хедаят», 2-е изд., 1386 г. ш. / 2007 г.
  • Куми Мешхеди, Мухаммад бин Мухаммад-Реза, Тафсир Канз ад-Дакаик ва Бахр аль-Гараиб, Тегеран, изд-во Министерства культуры и исламской ориентации, 1-е изд., 1368 г. ш. / 1989 г.
  • Макарем Ширази, Насир, Тафсир Намуна, 1396 г. х. / 1976–1977 г.
  • Мехруш, Фарханге, «Бани Исраиль», в Большой исламской энциклопедии, изд-во Центра Большой исламской энциклопедии, Тегеран, 1383 г. ш. / 2004 г.
  • Мотаххари, Муртаза, Собрание трудов шахида Мотаххари, Тегеран, изд-во «Садра», 1377 г. ш. / 1998 г.
  • Рухи, Абульфазл, «Образ сынов Израиля в Коране и Библии», журнал «Маарифат», №95, Абан 1384 г. ш. / ноябрь 2005 г.
  • Тофифи, Хусейн, Крупные религии, Тегеран, изд-во Министерства культуры и исламской ориентации, 13-е изд., 1389 г. ш. / 2010 г.
  • Туси, Мухаммад бин аль-Хасан, Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куръан, Бейрут, «Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби», без даты (б. д.)
  • Файз Кашани, Мулла Мухсин, Аль-Асфи фи тафсир аль-Куръан, Кум, Центр публикаций Организации исламской пропаганды, 1-е изд., 1418 г. х. / 1997–1998 г.
  • Хасанзаде Амоли, Хасан, Уроки познания души, Кум, изд-во «Алиф-Лам-Мим», 1-е изд., 1381 г. ш. / 2002 г.
  • Хашеми Рафсанжани, Акбар, Коранский словарь, Кум, изд-во «Бустан-и Китаб», 1385 г. ш. / 2006 г
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Бани_Исраиль&oldid=28509