Перейти к содержанию

Черновик:Бахаизм

Добавить ссылки
Материал из wikishia
(перенаправлено с «Бахаизм»)
Бахаизм
«Йа Баха’у-ль-Абха́» — величайшее имя бахаизма. Основной дизайн принадлежит Мишкiн Каламу, известному бахаи-каллиграфу.
«Йа Баха’у-ль-Абха́» — величайшее имя бахаизма. Основной дизайн принадлежит Мишкiн Каламу, известному бахаи-каллиграфу.
ОсновательМирза Хусейн-Али Нури
Важные городаХайфа, Акка, Багдад
СвятыниДом Али-Мухаммада Баба в Ширазе; дом Бахауллы в Багдаде; Мекам-Аля (мавзолей Баба и Абдул-Баха) на горе Кармель; мавзолей Мирзы Хусейна-Али Нури в Акке; мавзолей Шоги Эфенди в Лондоне.
Другие названияВера бахаи, Религия бахаи
Из сектБабизм
ВероученияУчение о божественности, пророчестве и о «Том, Кого явит Бог» — Бахаулле; двенадцать основных учений
СектыБахаи Всемирного Дома Справедливости; ортодоксальные бахаи (римми́ты); монотеистические бахаи; свободные бахаи и др.
Нынешний лидер/имамВсемирный Дом Справедливости
Лидеры/имамыМирза Хусейн-Али Нури, Абдул-Баха, Шоги Эфенди
Основные книги«Китаб-и-Акдас», «Китаб-и-Икан», «Благословенные скрижали», «Письмена Перста Всевышнего», «Мемориал странствующего друга», «Макатиб», «Благословенные Завещательные скрижали», «Великая эпоха», «Аль-Фараид», «Сокровищница законов и постановлений»
СтатусАктивен


Бахаизм — это религиозное течение, возникшее как ответвление бабизма в XIII веке хиджры (XIX век н. э.) и основанное Мирзой Хусейн-Али Нури, известным под именем Бахаулла («Слава Божия»). Мирза Хусейн-Али был последователем Сейеда Али-Мухаммада Баба, основателя бабизма, и после его смерти создал новую религиозную общину — бахаизм. После Бахауллы руководство движением перешло к его сыну Аббасу Эфенди, известному как Абдул-Баха, а затем — к Шоги Эфенди, внуку Абдул-Баха по дочери. После смерти Шоги Эфенди в общине возникли разногласия относительно преемственности, и бахаи разделились на несколько групп, включая «бахаи Всемирного Дома Справедливости» (Байт аль-‘Адль аль-Азам) и «ортодоксальных бахаи». В настоящее время руководство бахаистским движением находится в руках Всемирного Дома Справедливости, расположенного в Хайфе.

Бахаи считают Бахауллу пророком и полагают, что бахаизм является новой религией, отменяющей ислам. По учению Бахауллы, Судный день мусульман наступил с приходом Баба и завершился его смертью; аналогично, Судный день бабитов начался с явления Бахауллы и закончился после его кончины. Бахаи совершают религиозные обряды — молитву, пост, паломничество и худуд — в формах, отличных от исламских.

Главным административным и духовным центром бахаи является Всемирный Дом Справедливости (Байт аль-‘Адль аль-Азам), расположенный на горе Кармель в городе Хайфа (Израиль). Члены этого органа избираются национальными духовными собраниями, которые представляют общины бахаи каждой страны. К числу святых мест бахаизма относятся: Дом Сейеда Али-Мухаммада Баба в Ширазе; Дом Бахауллы в Багдаде; Сад Ризван — место, где Бахаулла впервые заявил о своём «божественном проявлении» (мазхарият); Мака́м А‘ля — мавзолей Баба на горе Кармель; Равза мубарака — усыпальница Мирзы Хусейн-Али Нури в Акке. Бахаи празднуют Навруз, а также годовщины рождения и смерти Баба и Бахауллы.

К числу священных текстов бахаи относятся сочинения Бахауллы — «Китаб-и Акдес» («Наисвященнейшая книга»), «Китаб-и Икан» («Книга уверенности»), «Скрытые слова» (Калимат-и макнуна), Таблицы (алвах), а также труды Абдул-Баха и Шоги Эфенди. Среди значимых трудов бахаистов также называются «аль-Фараид» и «Сокровищница законов и предписаний» (Ганджина-е худуд ва ахкам).

С точки зрения мусульман, бахаизм рассматривается как заблудшее и еретическое течение, вышедшее за рамки ислама. Шиитские богословы и марджа‘и таклид (высшие духовные авторитеты) считают веру в бахаизм неверием (куфр), а самих бахаев — нечистыми (наджис) и враждебными исламу (мухариб). В исламской литературе насчитывается более 400 книг и статей, написанных в опровержение бахаизма. Некоторые из них принадлежат бывшим бахаям, покинувшим это движение, например, Абдуль-Хусейну Айяти Бафки Йазди.

Претензии Бахауллы на божественность, пророчество и мессианство противоречат исламскому вероучению и рассматриваются мусульманскими богословами как проявления идолопоклонства и самовозвеличивания. Среди критических замечаний — внутренние противоречия в учении бахаи, взаимные анафемы между их лидерами и идеологические расхождения.

По мнению исследователей и критиков, бахаизм представляет собой политико-религиозное движение, которое в разные периоды получало поддержку со стороны России, Великобритании, Израиля и США.

История

Бахаизм представляет собой религиозное течение, возникшее из бабизма[1] и сформировавшееся в XIII веке хиджры (XIX веке н. э.) усилиями Мирзы Хусейна Али Нури, известного под именем Бахаулла («Слава Бога»)[2]. В трактате, изданном по поручению Всеобщего Дома Справедливости (Бейт аль-Адль аль-Азам) к столетию смерти Мирзы Хусейна Али, утверждается, что его пророческая миссия началась в августе 1852 г. (мухаррам 1268 г. х. / мордад 1231 г. ш.) во время заключения в тюрьме[3].

Отмечается, что слово «бахаи» (بهائی) стало применяться к последователям бахаизма примерно в 1282–1284 гг. хиджры[4]. Однако сами бахаи предпочитают использовать названия «Бахайская вера», «Бахайская религия» или «Дело Бахауллы» (The Bahá’í Faith)[5].

Предпосылки возникновения

После смерти Сейида Али-Мухаммада Баба, основателя бабизма, в 1266 г. х.[6], его последователи были сосланы в Ирак. Там руководство общиной находилось в руках Мирзы Яхьи Нури, прозванного Субх-и Азаль («Утро вечности»), однако сам он вёл скрытный образ жизни, а фактическое управление осуществлял его брат Мирза Хусейн Али Нури[7].

В 1280 г. х. из-за «неблагопристойного поведения» бабисты были высланы в Стамбул. В этот период Мирза Хусейн Али провозгласил себя «Мазхаром» (Божественным проявлением)[Прим. 1], что вызвало раскол среди бабистов. Бахаи считают эти двенадцать дней праздником Ризван (Райский сад) и днём миссионерского призвания Бахауллы[8].

После этого Мирза Хусейн Али объявил учение Баба устаревшим и официально провозгласил новую религию — бахаи[9]. Вследствие усилившихся разногласий между братьями, османское правительство в 1285 г. х. сослало Бахауллу в Акку (город в Палестине), а Субх-и Азаля — на Кипр[10]. Бабисты, сохранившие верность Субх-и Азалю и отвергшие притязания Мирзы Хусейна Али, стали называться азалитами, а последователи Бахауллы — бахаи[11].

Современное состояние и численность

Сегодня бахаизм представляет собой международную организацию с главным центром в Израиле, имеющую отделения почти во всех странах мира, особенно в Азии и Африке[12]. Согласно данным Энциклопедии современного ислама, бахайская община насчитывает 165 национальных духовных собраний и около 20 000 местных. Литература бахаизма переведена на 802 языка. В мире существует семь храмов бахаев (машрик-уль-азкар), а ещё 1256 участков земли приобретены для строительства новых[13].

Бахаи утверждают, что их вера по числу последователей является второй после христианства религией по географическому распространению, хотя численно значительно уступает другим мировым религиям[14]. Несмотря на наличие развитой административной структуры, официальных данных о численности бахаев до сих пор не опубликовано[15].

Неформальные оценки называют цифры от 5 до 7 миллионов последователей[16]. По данным самой бахайской общины, в 2010 г. число бахаев превышало 5 миллионов человек[17]. Однако исследователи считают эти данные завышенными, поскольку, например, для Индии заявлено более 2 миллионов бахаев, а для Ирана — 300 000, что расходится с официальной статистикой[18]. Согласно переписи населения Индии, бахаи составляют около 110 000 человек[19], а в Иране — не более 100 000[20].

Наибольшее число бахаев проживает в США[21]. В Иране бахаи преимущественно сосредоточены в Тегеране (особенно в городе Фердис-Кередж), Исфахане (в районах Шахиншехр и Неджефабад), Ширазе, Хамадане и Тебризе[22].

В бахайской доктрине человек не считается полноправным членом общины лишь на основании веры: статус бахая он получает после достижения совершеннолетия, регистрации в организации, получения индивидуального номера и подчинения административной структуре[23].

Вероучение

Бахаулла провозгласил отмену ислама и учреждение новой религии[24]. Бахаи подчёркивают новизну откровений Бахауллы, считая его пророком, принесшим невиданные ранее послания Бога человечеству. По их утверждению, в эпоху Бахауллы человечество достигло стадии духовной зрелости, когда оно стало способно воспринимать новые божественные учения. Поэтому, как полагают бахаи, Бог избрал Мирзу Хусейна Али Бахауллу, чтобы он передал людям новое послание[25].

С точки зрения бахаев, Бог на протяжении всей истории посылал человечеству цепь Божественных наставников и вестников, последним из которых является Бахаулла[26]. Некоторые из основных верований и догматов бахаизма можно изложить следующим образом:

ЕДИНОБОЖИЕ (ТАУХИД)

Бахаи утверждают, что Бахаулла — не Бог, а человек, достигший высшего духовного состояния — “явления Бога” (мазхар), то есть проявления Божественной сущности на земле[27]. Однако исследователи и критики бахаизма, ссылаясь на собственные высказывания Бахауллы, считают, что бахаи фактически почитают его как Бога всего мира[28].

В трудах Бахауллы встречаются многочисленные выражения, указывающие на его притязания на божественность[29], например:

«Нет божества, кроме Меня, узника единственного» (ла илаха илла ана аль-масжун аль-фарид); «Тот, кто сотворил мир для Себя, заточён руками нечестивцев в самом разрушенном из городов»; «Так повелел Господь твой, когда был заключён в развалинах»[30]; «Воистину, нет Бога, кроме Меня — Вечного, Единого, Древнего... нет Бога, кроме Меня, Прощающего, Великодушного»[31].

Сам Мирза Хусейн Али Нури (Бахаулла) писал о своей ночи рождения:

«… В это утро родился Тот, кто не был рождён и не рождает» (… ва фихи вулида ман лам йалид ва лам йуляд)[32].

Американский бахайский миссионер Дж. Э. Эслемонт (J. E. Esslemont) в своей книге «Бахаизм и новый век» отмечает, что Бахаулла иногда говорит как человек, подчёркивая своё рабство и покорность Богу, а иногда говорит с позиции божества, полностью устраняя человеческое начало. По его словам, в момент божественного проявления Бог Сам обращается к людям через Бахауллу, выражает Свою любовь, провозглашает Свои законы и постановления[33].

Таким образом, вера в божественность Бахауллы присутствует не только в его собственных сочинениях, но и в трудах ‘Абдуль-Бахи и других бахайских авторов и проповедников[34].

Следует отметить, что в бахайских текстах запрещается аллегорическое толкование (та’виль) слов и выражений, и предписывается принимать их в прямом и буквальном смысле[35].

Пророчество

Мирза Хусейн Али Нури (Бахаулла) в своих сочинениях заявил о пророческой миссии и назвал себя посланником Бога[36]. Его сын и преемник, ‘Аббас Эффенди, известный как ‘Абдуль-Баха, также относил Сейида Али Мухаммада Баба — основателя бабизма — к числу великих пророков, таких как Ибрахим (А), Муса (А), Иса (А) и Мухаммад (С), считая Баба предвестником явления Бахауллы. По его убеждению, Бахаулла принадлежит к ряду тех пророков, но превосходит их по достоинству[37].

По словам Дж. Э. Эслемонта, бахаи уважают всех пророков и считают, что Бахаулла — носитель Божественного послания для нынешней эпохи. Он — величайший воспитатель и учитель человечества, пришедший завершить миссию предшествующих посланников[38]. Однако в некоторых своих трудах Мирза Хусейн Али признаёт концепцию хатам ан-набийин (печати пророчества) Пророка Мухаммада (С)[39].

Современный исследователь бахаизма Алиреза Рузбехани отмечает, что в учении бахаизма неясно, кем именно является Бахаулла — Богом, пророком или ни тем ни другим. В одних текстах, следуя интерпретации ‘Абдуль-Бахи, он представлен как пророк, а в других — с учётом исламской доктрины хатамият — как обетованный Мессия и Божественное проявление, превосходящее пророков[40].

Вера в Воскресение (Ма‘ад)

По словам Рузбехани, в бахайском учении понятие воскрешения и потусторонней жизни изложено неопределённо: из текстов лишь следует, что существует мир после смерти[41]. Бахаи аллегорически толкуют (тавиль) то, что в Коране говорится о Судном дне и его признаках, считая это символом пришествия Баба и Бахауллы[42].

Сейид Али Мухаммад Баб в своей книге «Байан» писал, что с Моим приходом настал Судный день мусульман, который будет продолжаться, пока Я жив; день Моей смерти станет концом их Воскресения[43]. Согласно воззрениям Хусейна Али Бахауллы, воскресение бابی́тов началось с его явления и завершится с его смертью[44].

По свидетельству Эслемонта, Бахаулла и ‘Абдуль-Баха считали описания рая и ада в священных книгах символическими, отрицая их буквальное понимание. Согласно их учению, рай — это состояние духовного совершенства и близости к Богу, а ад — это состояние отдаления и несовершенства. Рай — это достижение удовлетворения Бога и единения с духовными собратьями, тогда как ад — это лишение этого общения и благодати. Радость рая есть радость души, а страдания ада — лишение духовного счастья[45].

Двенадцать основных принципов вероучения

Второй лидер бахаи, ‘Абдуль-Баха (Аббас Эффенди), во время своих путешествий по Европе и Америке, выступая на съездах, в церквях и синагогах, изложил доктринальные основы учения Бахауллы. Он систематизировал их в двенадцать пунктов, которые впоследствии получили известность как «Двенадцать принципов бахайской веры»[46]. Эти принципы включают: Двенадцать принципов бахайской веры

Эти двенадцать положений, сформулированные ‘Абдуль-Бахой как основы нового мирового учения, включают следующие принципы:

  • Поиск истины — каждый человек должен самостоятельно искать истину, не подражая слепо традициям и авторитетам.
  • Единство человечества .
  • Религия должна быть источником любви и согласия — вера не должна приводить к розни и вражде.
  • Соответствие религии науке и разуму.
  • Отказ от предрассудков и фанатизма — будь то половые, религиозные, национальные или политические предрассудки, которые разрушают основы человечества.
  • Единство религий
  • Справедливое распределение материальных благ.
  • Всеобщее образование— каждый человек имеет право и обязанность получать образование.
  • Единство языка и письменности.
  • Равенство мужчин и женщин .
  • Всеобщий мир и международный суд.
  • Необходимость духовного вдохновения (نفثات روح‌القدس) — человечество не может достичь истинного прогресса лишь с помощью материальных и интеллектуальных сил; для подлинного духовного и нравственного возвышения требуется Божественное вдохновение — дыхание Святого Духа.[47]

Бахаи утверждают, что эти принципы являются совершенно новыми откровениями, ранее неизвестными человечеству[48]. Однако исследователи бахайского движения указывают, что многие из этих положений заимствованы либо из религиозных источников (особенно ислама), либо из интеллектуальной и культурной атмосферы Запада XIX века[49].

Законы и предписания бахайской веры

Мавзолей Бахауллы в городе Акка (кибла бахаи).

По мнению исследователей, законодательная система бахайской религии в значительной степени основана на предписаниях ‘Али-Мухаммада Баба, изложенных им в Китаб аль-Баян (Книга Откровения). Однако между системой Баба и учением Бахауллы существуют и определённые различия[50].

  • Молитва: Согласно Китаб-и-Акдас (священная книга Бахауллы), молитва становится обязательной с момента полового созревания[51]. В бахайской традиции установлены три вида молитв: малая (сухра), средняя (вустá) и великая (кабирá)[52]. Совершение великой молитвы один раз в день освобождает верующего от необходимости читать две другие[53][54]. Время чтения средней молитвы — утром, в полдень и вечером, а малой молитвы — в момент полуденного зенита солнца[55]. Согласно бахайским источникам, Бахаулла также ниспослал девятиракатную молитву[56], описание которой, как утверждал ‘Абдуль-Баха, было утрачено вследствие кражи[57]. Таким образом, её точная форма до сих пор неизвестна[58].

В соответствии с Китаб-и-Акдас, коллективная молитва запрещена, за исключением погребальной[59].

Кибла бахаитов (направление молитвы) — при жизни Бахауллы это было место его проживания, а после смерти — его мавзолей (Равзат аль-Мубарака) в Акко (Акре)[60].

  • Пост:Пост становится обязательным с момента совершеннолетия[61]. Он длится в течение месяца аль-‘Аля (одного из месяцев бахайского календаря) и завершается праздником Навруз, который считается праздником завершения поста (бахайским ‘Ид аль-фитр)[62][63]. От поста освобождаются: путешественники, больные, беременные и кормящие женщины, женщины во время менструации, работники тяжёлого физического труда и лица старше семидесяти лет[64].
  • Паломничество:В бахайской вере паломничество обязательно только для мужчин[65]. Оно совершается к дому ‘Али-Мухаммада Баба в Ширазе или к дому Бахауллы в Багдаде[66].
  • Наказания и запреты: Согласно Китаб-и-Акдас, убийство, прелюбодеяние, злословие и клевета запрещены[67].Если кто-либо умышленно убивает другого человека, он сам подлежит смертной казни; если же умышленно сжигает дом другого, то должен быть сожжён[68]. Китаб-и-Акдас также предписывает, что штраф за прелюбодеяние составляет девять мискалей золота (примерно 40–45 граммов), которые должны быть выплачены в пользу Байт аль-‘Адль (Дома Справедливости)[69]. При повторном нарушении сумма штрафа удваивается[70].

В бахайской системе не существует понятия ритуальной нечистоты (наджаса): «всё сотворённое чисто»[71]. Согласно словам Бахауллы, каждый бахай обязан выплачивать девятнадцать мискалей золота (примерно 85 граммов) из каждых ста мискалей накопленного богатства в качестве «права Бога» (хукукулла)[72]. Этот закон, по мнению исследователей, создан для финансового обеспечения бахайской организации и, в определённой степени, заимствован из исламской практики закята[73].

Также в бахайской системе разрешён брак с родственниками, за исключением жены отца, что резко отличает её от исламского законодательства[74].

Руководители бахайской религии

Бахаулла

Мирза Хусейн-Али Нури, известный как Бахаулла, основатель бахаизма.

Мирза Хусейн-Али Нури (1233 г. х./1817 г.) — более известный под именем Бахаулла (Bahá’u’lláh), является основателем бахайской веры. Само название религии происходит от его титула «Бахаулла», что означает «Слава Божья»[75].

Он получил начальное образование у своего отца, Мирзы Аббаса Нури[76]. После того как Сейид ‘Али-Мухаммад Ширази провозгласил своё учение и заявил о миссии Баба, Мирза Хусейн-Али присоединился к движению бабидов и активно участвовал в его распространении[77].

В 1863 году, примерно через тринадцать лет после смерти Баба, Бахаулла заявил о себе как о «Том, кого явит Бог» (Ман юзхиру-ху-Ллах) — фигуре, предсказанной самим Бабом. С этого времени он стал известен как основатель новой религии — бахайства[78].

В 1868 году Мирза Хусейн-Али вместе со своими последователями был сослан в Акко (Акру) — город в Палестине, где провёл остаток своей жизни[79]. Бахаулла умер в 1309 г. х. (1892 г.) в возрасте 75 лет[80] и был похоронен в своём доме в саду Бахджи близ Акко[81]. Это место, известное как Равзат аль-Мубарака (Благословенный сад), стало главной святыней и направлением молитвы (киблой) бахайцев по всему миру.

‘Абдуль-Баха

Абдул-Баха, старший сын Бахауллы и его преемник.

Мирза Аббас Нури, известный как ‘Аббас Эфенди или ‘Абдуль-Баха (1260–1340 г. х. / 1844–1921 гг.), был старшим сыном Бахауллы и его преемником в руководстве бахайской общиной.

Бахаулла в своём духовном завещании — Китаб-и-Ахди (Книга Завета) — назначил ‘Абдуль-Баху своим наследником и назвал его «Величайшей ветвью» (Гхусн-и-А‘зам)[82]. Сами бахайцы называют его «Центром Завета», однако он предпочитал именовать себя ‘Абдуль-Баха («Раб Бахауллы»)[83].

В 1909–1913 гг. (1328 г. х.), по приглашению бахайских общин Европы и Америки, ‘Абдуль-Баха совершил длительное путешествие: из Палестины он отправился в Египет, затем посетил Европу и Соединённые Штаты. Во время этой поездки он изложил основные доктрины бахайства, которые впоследствии получили известность как «Двенадцать принципов бахайской веры»[84].

За содействие в обеспечении британских войск продовольствием во время Первой мировой войны[85], правительство Великобритании наградило его орденом рыцарства (Knighthood) и присвоило титул «сэр» (Sir) 27 апреля 1920 года (1299 г. по иранскому летоисчислению)[86].

‘Абдуль-Баха скончался в 1340 г. х. (1921 г.), и его мавзолей расположен рядом с гробницей Баба на горе Кармель в Палестине[87].

Шоги Эфенди

Шоги Эфенди — преемник Абдул-Баха и третий руководитель бахаи.

Он был внуком по дочери Аббаса Эфенди (Абдул-Баха) и стал главой общины бахаи после него. Шоги — сын Мирзы Хади Афнана и Зияйе, дочери Абдул-Баха. Он родился 2 марта 1898 года (11 исфанда 1276 г. по иранскому календарю) в городе Акка и прожил там до одиннадцати лет [88].

В 1908 году Шоги вместе с семьёй переехал в город Хайфа, где обучался в Бейрутском университете, а затем в Оксфордском университете в Англии [89]. Среди его деяний выделяются: осуществление программы переселения бахаи в различные регионы мира, развитие административной и организационной структуры религии бахаи [90], а также основание Международного бахаистского совета — прообраза будущего Всеобщего Дома Справедливости (Байт аль-‘Адль) [91].

Во времена его руководства некоторые известные проповедники бахаи, такие как Абдольхоссейн Тафти (Айати) и Мирза Салех Эқтисад Марагайи, вернулись в ислам [92].

Шоги Эфенди скончался 4 ноября 1957 года (13 абана 1336 г. по иранскому календарю) в Лондоне, где и был похоронен [93].

Руководство бахаи после Шоги Эфенди

После смерти Шоги Эфенди среди бахаи возникли разногласия относительно его преемника, что привело к расколу общины. Рухия Максуэлл, супруга Шоги Эфенди, и часть избранных им деятелей, известных как Айадиян-е Амроллах («Руки Дела Божьего»), привлекли к себе большинство бахаи. Они основали Всеобщий Дом Справедливости (Байт аль-‘Адль аль-А‘зам) и возглавили религиозное руководство. Эта группа получила название «бахаи Байта аль-‘Адля» и навсегда упразднила институт Вали-и Амр (Хранителя Веры) [94].

В противовес им Чарльз Мейсон Реми заявил о своём праве быть преемником Шоги и «Вали-и Амр Аллах», основав движение, известное как «ортодоксальные бахаи» или «ремисты» [95].

Сторонники Реми утверждают, что любая организация, включая Айадиян-е Амроллах или Дом Справедливости, должна действовать под надзором Вали-и Амра, иначе она утрачивает легитимность. Поэтому они не признают законности ни Дома Справедливости, ни Совета Рук Дела Божьего [96].

Мейсон Реми назначил Джоэла Брэя Марангеллу (Joel Bray Marangella) третьим хранителем бахаистской веры и своим преемником. Впоследствии, в 2006 году, Марангелла назначил Нусратоллу Бехреманда (Nusratollah Bahremand) четвёртым хранителем бахаистской веры [97].

Расколы

После смерти Бахауллы в бахаизме возникли расколы, которые достигли своего апогея во времена Шоги Эффенди [98]. Некоторые из ветвей этого движения:

  1. Монотеистические бахаисты — те, кто считает, что после Бахауллы его сын Мирза Мухаммад-Али (Госн-и Акбар) является его подлинным наследником.
  2. Свободные бахаисты — последователи Зимера Хермана, полагающие, что с кончиной Бахауллы эпоха власти бахаизма завершилась и нужно ждать тысячу лет до явления нового обетованного .
  3. Реформистские бахаисты — приверженцы идей Рут Уайт и Мирзы Ахмада Сехраба, считающие, что «хаифские бахаисты» (приверженцы Бейта-ль-Адля) отклонились от истинного учения. Современный лидер этого течения — Фредерик Глейшер .
  4. Бахаисты под руководством Завета (Мисак) — бахаисты, признающие Шоги Эффенди хранителем из рода Афнан и Мэйсона Реми — хранителем из рода Агсан. Джозеф Пей был вторым хранителем из Агсан, а Нил Чейз — третьим и нынешним руководителем этой группы .
  5. Ортодоксальные бахаисты — считают необходимым существование живого хранителя в каждую эпоху. Шоги, Реми и Маранжелла признаются хранителями этой линии .
  6. Приверженцы Всемирного Дома Справедливости (хаифские бахаисты) — составляют большинство бахаистов и считают, что после Шоги Эффенди институт хранителя не обязателен; административные, законодательные и организационные вопросы решает Всемирный Дом Справедливости в Хайфе [99].

Другие группы и ответвления бахаизма включают:

«Суть веры бахаи» — последователи Джамшида Маа‘ни, считавшего себя третьим Ман йазхару-ху-ллах после Баба и Баха ;

  • «Общество бахаистского воспитания» — бахаисты, признавшие Реми своим наместником и ожидающие появления хранителя из потомков Бахауллы;
  • «Общество Новой истории» — последователи Мирзы Ахмада Сехраба, секретаря и переводчика Абдул-Баха;
  • «Сердце веры бахаи»;
  • «Последователи пяти старейшин»;
  • «Дахешисты» — приверженцы доктора Дахеша (Салима Мусы аль-Ауши) [100].

Организационная структура

Всемирный центр бахаи (Дом Справедливости и прилегающие здания) на горе Кармель в городе Хайфа.

Организационная система бахаизма состоит из двух ветвей — избирательной и назначаемой, и управляется под руководством Всемирного Дома Справедливости. Мировой центр бахаистов (Дом Справедливости и его комплекс) расположен на горе Кармель в городе Хайфа [101].

Всемирный Дом Справедливости: Учреждение Дома Справедливости было предписано самим Бахауллой [102], однако фактически он был создан в 1963 году [103], когда состоялись первые выборы [104]. Орган состоит из девяти членов, все из которых должны быть мужчинами [105]. Каждые пять лет они избираются национальными духовными собраниями бахаистов по всему миру [106]. Дом Справедливости расположен на горе Кармель в Хайфе [107].

Дом Справедливости является высшей инстанцией бахаистского сообщества [108]. Его функции включают: толкование текстов лидеров веры, принятие новых законов в соответствии с потребностями времени [109], управление мировым бахаистским сообществом, организацию миссионерских институтов и проповеди, а также разрешение споров внутри общины [110].

Согласно бахаистскому исследователю Абдульхамиду Ишрак Хавари, решения Дома Справедливости отражают истину и волю Бога, а несогласие с ними считается проявлением лицемерия и отступничества [111]. Согласно учению бахаизма, структура веры основывается на двух опорах: Вали-и Амр Аллах (Хранитель дела Божьего) и Доме Справедливости. Хранитель является постоянным главой Дома Справедливости. Абдул-Баха утверждал, что без хранителя Дом Справедливости нелегитимен. По этой причине некоторые считают, что из-за бездетности Шоги Эффенди линия хранителей прервалась, а Дом Справедливости лишился законности, что и вызвало многочисленные расколы [112].

Национальные и местные духовные собрания: В каждом населенном пункте, где живут не менее девяти бахаистов, должно быть создано местное духовное собрание. Эти собрания входят в состав национального духовного собрания, а его членов выбирают представители местных общин.Национальные собрания связывают бахаистские общины своих стран с Домом Справедливости и реализуют его решения [113]. Члены Всемирного Дома Справедливости избираются именно этими национальными собраниями [114]. Национальные и местные собрания избираются каждые два года, а выборы проходят в первый день праздника Ризван [115].

Каждый бахаистский месяц (раз в девятнадцать дней) каждое собрание проводит встречу со своими членами — «девятнадцатидневный пир» [116].

Бахаизм также имеет назначаемые органы, к которым относятся: Международный центр пропаганды, «Айядий Амр Аллах», континентальные консультативные советы и вспомогательные советы — все они назначаются Домом Справедливости [117].

Святые места

Машрик-уль-Азкар в Ашхабаде — первый храм бахаи.

В бахаизме существует ряд священных и почитаемых мест, среди которых:

  • дом Али-Мухаммада Баба в Ширазе (Бейт ан-Нукта);
  • дом Бахауллы в Багдаде;
  • сад Ризван (сад Наджиб-паши) в Багдаде — место, где Бахаулла объявил о своём призвании;
  • Мака́м-и А‘ля́ — гробница Баба на горе Кармель в Хайфе;
  • гробница Мирзы Хусейна Али Нури (Бахауллы) в Акке (Рау́за Муба́рака);
  • гробница Абдул-Баха рядом с могилой Баба;
  • могила Шоги Эффенди в Лондоне;
  • Машрик-уль-Азкар (храмы бахаистов);
  • Хазира-туль-Кудс в Тегеране;
  • бахаистские кладбища, известные как Гулистан-и Джавид («Вечные сады») [118].

Первый бахаистский храм, Машрик-уль-Азкар Ашхабада, был построен в 1320 г. хиджры (1902 г. н.э.) [119]. Архитектура бахаистских храмов имеет круглую форму и включает девять улиц, девять садов, девять фонтанов и девять ворот по периметру [120]. Среди наиболее известных храмов: Машрик-уль-Азкар Чикаго (США), Сидней (Австралия), Франкфурт (Германия) [121] и Машрик-уль-Азкар Лотоса (Индия) [122].

Бахаистский календарь

Согласно бахаистскому календарю, называемому Бади‘ [123] или Давр-и бахаи [124], год состоит из девятнадцати месяцев, каждый из которых насчитывает девятнадцать дней [125]. Отсчёт бахаистской эры начинается с 1844 года н.э. / 1260 г. хиджры — года явления Баба [126]. Первый месяц года называется Шахр аль-Баха и обычно начинается 21 марта (1 фарвардина) [127]. Последний месяц — Шахр аль-‘Аля, который начинается 2 марта (11 исфанда) [128].

Бахаистские праздники

Праздничные дни бахаистов считаются священными — в эти дни запрещены работа и торговля [129]. Главные праздники включают:

  • Навруз — бахаистский Новый год, 21 марта (1 фарвардина);
  • Первый день праздника Ризван — 21 апреля (11 ордибехешта);
  • Девятый день Ризвана — 30 апреля;
  • Двенадцатый день Ризвана — 2 мая;
  • День провозглашения Баба — 23 мая (3 хордада);
  • Годовщина смерти Бахауллы — 29 мая (8 хордада);
  • Годовщина смерти Баба — 9 июля (19 хордада);
  • День рождения Баба — 20 октября (28 мехра);
  • День рождения Бахауллы — 12 ноября (21 абана) [130].
Числа пять и девять имеют особое священное значение.

Девяти- и пятиконечные звезды считаются символами веры бахаи, так как согласно абджадской системе счисления, имя «Баб» соответствует числу пять, а имя «Баха» — числу девять.

Девятиугольная форма храмов (Машрик-уль-Азкаров) также отражает это значение.
Шахрох. *Основы вероучения бахаи.* 1998 г., с. 58.


День Завета (Йаум-и Мисак, 26 ноября / 5 азара) и годовщина смерти Абдул-Баха (28 ноября / 7 азара) называются «днями Завета» (мунасабат-и амриййа) [131]. Однако в некоторых источниках эти два дня считаются праздничными вместо девятого и двенадцатого дня Ризвана [132].

По словам Исламента, Науруз, Ризван, дни рождения Баба и Бахауллы, а также день провозглашения Баба (совпадающий с днём рождения Абдул-Баха), считаются величайшими праздниками и днями радости бахаистов [133]

Священные книги и труды бахаизма

Писания лидеров бахаизма — особенно Мирзы Хусейна Али (Бахауллы) и его сына Аббаса Эффенди (Абдул-Баха) — считаются священными и читаются бахаистами на их собраниях [134] Некоторые из основных священных текстов бахаизма включают следующее:

Труды Бахауллы: К основным произведениям Мирзы Хусейна Али Нури (Бахауллы) относятся: «Китаб-и Акдас», «Китаб-и Икан», «Семь долин», «Сокровенные слова» (Калимат-и Макнуна Мубаййина), «Ишракат», «Иктидарат», «Бади‘» и «Алвах ас-Салатин» [135].

Согласно Абдул-Баха, книга Акдас является «господствующей над всеми книгами и свитками, отменяющей их и являющейся источником всех законов, повелений и запретов» [136]. Шоги Эффенди называл Китаб-и Акдас «наивысшим произведением Бахауллы и Матерью книг бахаизма» [137]. Это сочинение содержит основные законы и учения бахаистской религии и было написано в Акке [138]. Бахаисты считают, что Китаб-и Баян отменяет Коран, а Китаб-и Акдас отменяет сам Баян [139].

Полное собрание трудов и скрижалей Бахауллы было издано в шести томах под названием «Асар-и Калам-и А‘ла» [140].

Труды Абдул-Баха: К основным произведениям Абдул-Баха относятся: «Мака́ла-йи Шахси Сайях» (Записки путешествующего перса), «Рисаля-йи Мадания» (Трактат о цивилизации), «Китаб-и Сиасия» (Книга о политике), «Китаб-и Муфавизат» (Беседы), «Китаб-и Макатиб» (Письма), «Тазкират аль-Вафа», «Хитабат-и Мубарака» (Священные речи) и «Алвах-и Васайа-йи Мубарака» (Завещательные скрижали) [141].

Труды Шоги Эффенди: Среди трудов Шоги Эффенди: «Назм-и Бади‘», «Административный порядок бахаистской религии», «Явление Божественной справедливости», «Таблица века» (Лоух-и Карн), «Век Бади‘», «Бахаистские институты», «Бахаистская эра» (перевод на английский «Истории Набиля Заранди») и «Матали‘ аль-Анвар». Часть его трудов написана на английском, часть — на персидском языке [142]

Среди других уважаемых трудов бахаистов: «Аль-Фараид», автор — Мирза Абу-ль-Фазл Голпайегани, известный бахаистский миссионер и богослов; «Кавакиб ад-Дуррийя фи Маасир аль-Бахаййа», автор — Абдульхусейн Айяти, бывший бахаист, впоследствии принявший ислам [143] . Произведение Аль-Фараид считается наиболее рационально-аргументированным трудом бахаистов [144] Книга Ганджине-йи Худуд ва Ахкам представляет собой собрание бахаистских законов и постановлений, многие из которых основаны на Китаб-и Акдас [145]

«Дурр ар-Бахиййа», «Худжадж аль-Бахиййа», «Кашф аль-Гита» и «Бурхaн Ламиа» — сочинения Абу-ль-Фазла Голпайегани; «Рахик-и Махтум» (комментарий к Лоух-и Карн), «Сокращённая история Набиля Заранди», «Акдаh аль-Фалах» и «Камус-и Икан» — труды Абдулхамида Ишрак Хавари; «Принципы бахаистского административного порядка» — Али Акбар Фурутана; «Зухур аль-Хак» (Явление истины) и «Асрар аль-Асар-и Хусуси» — сочинения Асадуллы Фазиля Мазандарани [146]

Взгляд шиитских марджа‘ на бахаизм

Запрос фетвы у Имама Хомейни о бахаизме.

Шиитские марджа‘ ат-таκлид (высшие религиозные авторитеты) считают веру в бахаизм куфром (неверием) [147], а бахаистов — наджис (нечистыми) [148]; они предостерегают мусульман от любых форм общения с ними [149]. По их мнению, бахаисты — враги религии и веры [150], являются воюющими неверными (кафир мухариб) [151]; брак с ними запрещён и недействителен [152]; завладение их имуществом не считается грехом [153]; и любые действия, направленные на укрепление или распространение этой секты, недопустимы [154].

Аятолла Сейид Хусейн Боруджерди (1292–1380 гг. х. / 1875–1961 гг. м.) — один из выдающихся шиитских богословов — рассматривал бахаизм как антишиизм и угрозу независимости Ирана [155]. Он считал опасность бахаизма серьёзной, и именно с его инициативы началась организованная борьба против бахаистского движения. Для этого он направлял видных учёных, таких как аятолла Монтазери, Эбрахим Амини и Ахмади Шахруди, в различные города Ирана [156].

В одном из инцидентов, когда м[157]ежду мусульманами и бахаистами возникли конфликты, аятолла Боруджерди направил имама Хомейни к шаху Мухаммаду Реза Пехлеви, чтобы тот предотвратил меры против мусульман [158]. В результате действий Сейида Хусейна Боруджерди, по распоряжению шаха, в 1334 г. ш. (1955 г.) было закрыто здание «Хазират аль-Кудс» — административного центра бахаистов в Тегеране , хотя после стабилизации обстановки их деятельность вновь возобновилась [159].

Имам Хомейни считал бахаистов агентами Израиля [160] и шпионами Израиля и США [161]. По его мнению, бахаизм был создан с целью разрушить шиитскую веру [162]. Имам утверждал, что сионисты в Иране действуют под видом бахаистской партии, стремясь установить контроль над независимостью и экономикой страны [163].

В 2003 г., Исследовательский совет исламских наук при университете аль-Азхар (Египет) признал бахаизм ересью (бид‘а) и заявил, что эта секта не имеет отношения к небесным религиям. Мухаммад Сайид Тантави, тогдашний шейх аль-Азхара, также подчёркивал, что бахаизм находится в полном противоречии с исламом и не должен рассматриваться как самостоятельная религия. По его словам, бахаизм — это искусственно созданная религия, появившаяся в конце XIX века усилиями британских колонизаторов, чтобы поставить ислам под сомнение и вызвать раскол среди мусульман [164]

Критика бахаизма

Говорится, что хотя основатели бахаизма изначально происходили из среды шиитов и их движение опиралось на шиитские учения, однако с заявлением о новой религии и новом шариате, что подразумевает отрицание пророческой финальности (хатамиййа) Мухаммада (с.а.в.), эту секту нельзя считать новой формой шиизма. По этой причине шиитские и мусульманские богословы считают бахаизм вне рамок ислама [165]; в мусульманском мире он известен как заблуждение в вероучении и отклонившаяся секта [166]. Тем не менее, Б. Тодд Лоусон, автор статьи «Бахаизм» в Энциклопедии нового исламского мира, рассматривает бахаизм как новую форму монотеизма в исламе и шиизме[167].

Хасан Мустафа́ви, шиитский толкователь Корана и факих XV века хиджры, в книге «Исследование и суд над верованиями, законами, обычаями и историей бабизма и бахаизма» перечисляет десять основных принципов ислама, указывая, что каждый из них сам по себе опровергает ложность и искусственность бабизма и бахаизма [168]. Среди этих принципов: финальность пророчества и вечность ислама до Судного дня, имамат двенадцатого имама аль-Махди (а), пророчество, монотеизм, фиксация (таукифиййа) обрядов и отсутствие противоречий в религии [169]. По мнению Мустафа́ви, если сравнить ислам, Коран, законы и обряды ислама с книгами бахаистов — Баян и Акдас, полными лингвистических, литературных и смысловых ошибок, — то станет очевидной вечность и истинность религии ислама [170].

Основные направления критики бахаизма

  • Претензия на божественность По словам Абдул-Баха в книге Макатиб, Бахаулла многократно заявлял о своей божественности и господстве, написав даже трактат о толковании слова Самад, где от начала до конца повторяется выражение: «Инни ана-Ллах» — «Поистине, я — Бог» [171]. Сам Мирза Хусейн-Али Нури также неоднократно заявлял о своей божественности [172]. Такие утверждения противоречат учению ислама и считаются формой идолопоклонства, суеверия и неведения [173]. Кроме того, в бахаизме, вопреки исламу, Мирза Хусейн-Али Нури почитается как объект поклонения, и служение ему считается обязанностью бахаистов [174].
  • Претензия на пророчество Так как доказательство истинности пророческого статуса требует чуда, пророки всегда подтверждали своё посланничество знамениями [175].Мирза Хусейнали, несмотря на своё притязание на пророческий ранг, считал, что для пророчества достаточно лишь ниспослания «аятов». Поэтому он называл тексты «Китаб-и Акдас» и других посланий, составленные из особых словесных конструкций и фраз, созданных по образцу Корана, но при этом содержащие множество языковых, смысловых и литературных ошибок, небесными откровениями и своего рода чудом. [176]. Он называл тексты своих книг Акдас и других посланий «небесными стихами» и «чудом», несмотря на то что они полны грамматических, смысловых и стилистических ошибок. Критики отмечают, что если принять такую логику, любой араб, владеющий красноречием, может объявить себя пророком [177]. Более того, по тем же критериям пророчество можно было бы признать за Мирзой Яхья Субх-и Азалом, который также издавал «откровения» в стиле Бахауллы.
  • Финальность пророчества (хатамиййа)Одним из главных возражений против бахаизма является отрицание окончательности миссии Пророка Мухаммада (с.а.в.).С точки зрения мусульман, любая доктрина, противоречащая этому принципу, ложна и недействительна, а её последователи вне ислама [178]. Мирза Хусейн-Али называл себя «Ман йазхаруху-Ллах» («Тот, кого явит Бог») и утверждал, что получил независимый шариат [179].
  • Претензия на мессианство Мирза Хусейнали Нури, хотя и считал своё пророчество бесспорным, называл себя также обетованным и ожидаемым, и при этом представлял предания о сокрытии, явлении и Имаме-Ожидаемом как слабые и вымышленные. Однако если эти предания действительно были бы слабыми, то никакой основы для заявления о статусе «обетованного» и «ожидаемого» не оставалось бы.[180] Кроме того, согласно преданиям и высказываниям учёных и традиционалистов, признаки, особенности, имя и родословие истинного Обетованного и Ожидаемого не совпадают с личностью Мирзы Хусейнали.[181] «Ман юзхиру-ху Аллах» и Обетованный Баба также не соответствуют Хусейнали; поскольку, по словам Баба в «Баян», его имя должно быть «Мухаммад», титул — «Коим» (قائم), а местом явления — Масджид ал-Харам, и ни одно из этих условий не относится к Бахаулле.[182] Также согласно утверждениям Али-Мухаммада Баба, явление «Ман юзхиру-ху Аллах» должно произойти через ۱۵۱۱ или ۲۰۰۱ лет после появления самого Баба.[183]
  • Противоречия Религия и божественные книги не могут содержать внутренних противоречий [184].Однако, как отмечает Сейид Мухаммад-Бакр Наджафи, автор книги «Бахаисты», труды бахаизма полны взаимоисключающих идей [185]. Хасан Мустафа́ви также указывает, что речи и тексты Бахауллы изобилуют противоречиями [186]. Например, в бахаистских источниках утверждается, что Коран не искажён, но одновременно признаётся, что он утратил силу из-за «искажения» и был заменён книгой Баян [187].
  • Расколы и конфликты внутри бахаизма По мнению Мустафа́ви, ни в одной религии не было столько внутренних расколов и взаимных обвинений в неверии, как в бахаизме [188]. После смерти Баба Мирза Бахаулла вступил в конфликт со своим братом Субх-и Азалом, и они писали книги против друг друга [189]. После смерти Бахауллы разгорелись новые споры между Абдул-Баха (Госни Азам) и его братом Мухаммад-Али (Госни Акбар) [190]. Абдул-Баха назвал Мухаммад-Али «величайшим отступником», а тот, в свою очередь, считал последователей Аббаса и Шоги многобожниками [191]. После смерти Шоги Эффенди разногласия достигли пика и привели к многочисленным ответвлениям секты.
  • Политическая природа бахаизма Критики рассматривают бахаизм как политическую партию или организацию [192], которая контролирует своих сторонников и использует их в собственных интересах [193]. Считается, что она действует при поддержке России [194], Великобритании, Израиля и США [195]. Поддержка этих держав объясняется тем, что распространение идей бахаизма является одним из инструментов борьбы с исламскими движениями, особенно на Ближнем Востоке [196]. По мнению бахаеведа Алирезы Рузбехани, тесные связи бахаизма с колониальными державами настолько очевидны, что историки современного Ирана считают его плодом западной колониальной политики, направленной на изменение интеллектуальных и социальных основ исламских обществ [197]. Сегодня бахаизм представляет собой международную организацию, штаб-квартира которой находится в Израиле, а наибольшее число последователей — в США [198].

Сейид Саид Захед-Захедани, социолог и автор книги «Бахаизм в Иране», считает бахаизм орудием колониальных держав, направленным на подрыв религиозного авторитета в Иране . По его словам, везде, где поднимался вопрос об секуляризации политики и общества, бахаисты играли активную роль — как в эпоху конституционной революции, так и во времена Пехлеви. И сегодня, в Ближнем Востоке и Северной Африке, этот рух рассматривается как один из культурных инструментов мировых держав для противодействия исламским движениям[199].

По словам Рузбехани, ни одно исламское государство не признало бахаизм официально [200].

Примечания

  1. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 733.
  2. ↑ Раздел «История», «Бахаизм», с. 114; Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 729–730.
  3. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 72.
  4. ↑ Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 730.
  5. ↑ См.: Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 730.
  6. ↑ Афнан, Четыре исторических трактата о Каррат аль-Айн, 1999 г., с. 42.
  7. ↑ См.: Абд аль-Баха (Аббас Эффенди), Путешественник-одиночка, 2001 г., с. 37.
  8. ↑ См.: Эътизад ас-Салтана, Смутa Баба, 1972 г., с. 227–228, примеч. Абд аль-Хусейна Наваи; Фазель Мазандарани, Асрар аль-Асар, Национальный издательский институт, т. 5, с. 309–310.
  9. ↑ Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 730.
  10. ↑ См.: Эътизад ас-Салтана, Смутa Баба, 1972 г., с. 227–228, примеч. Абд аль-Хусейна Наваи; Фазель Мазандарани, Асрар аль-Асар, Национальный издательский институт, т. 5, с. 309–310.
  11. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 737.
  12. ↑ Захедзахедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 286.
  13. ↑ Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 737.
  14. ↑ Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 58.
  15. ↑ Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 53–54.
  16. ↑ Лоусон, «Бахаи/Бахаизм», с. 737; Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 54.
  17. ↑ «The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010–2050», с. 124.
  18. ↑ Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 55.
  19. ↑ Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 60.
  20. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 175.
  21. ↑ Захедзахедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 286.
  22. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 175.
  23. ↑ Фаттахзаде, «Бахайское сообщество: от притязаний до реальности», с. 54.
  24. ↑ Захедзахедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 109.
  25. ↑ Ниязи, Тёмный переход: документальный анализ секты бахаизма, 2014 г., с. 312.
  26. ↑ См.: главную страницу сайта Всемирного бахайского сообщества (дата обращения: 12.11.2025); главную страницу сайта бахаитов Ирана (дата обращения: 12.11.2025).
  27. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 76; Эслемент, Бахаулла и новый век, 1988 г., с. 86–87.
  28. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 76.
  29. ↑ См.: Наджафи, Бахаи, 2004 г., с. 402–417; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 76–81; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 93–98.
  30. ↑ Наджафи, Бахаи, 2004 г., с. 402.
  31. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 84–87.
  32. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 94–95.
  33. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 53–55.
  34. ↑ См.: Наджафи, Бахаи, 2004 г., с. 411–417; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 81–85.
  35. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 340–341.
  36. ↑ Нури, Квотедараты, с. 213–214; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 86.
  37. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 86, цит. Абд аль-Баха, Переговоры, с. 124.
  38. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 87.
  39. ↑ См.: Наджафи, Бахаи, 2004 г., с. 418–420.
  40. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 98–101.
  41. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 102.
  42. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 103–104.
  43. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 106, цит. Али-Мохаммад Ширази, Баян, раздел VII, подраздел II.
  44. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 109.
  45. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 213–214.
  46. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 107.
  47. ↑ См. с небольшими отличиями: Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 315; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 107–124; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 113–114.
  48. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 114.
  49. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 314.
  50. ↑ Захедзахедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 110; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 197.
  51. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 10, пункт 10.
  52. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 22–23.
  53. ↑ Нури, Луах Эшракат, Эшрак VIII, с. 32.
  54. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 23.
  55. ↑ Нури, Луах Эшракат, Эшрак VIII, с. 38 и 40.
  56. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 6, пункт 6.
  57. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 30–32.
  58. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 205.
  59. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 12, пункт 12; Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 30.
  60. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 7, пункт 6 и раздел «Примечания и пояснения», с. 109–110.
  61. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 10, пункт 10 и с. 16, пункт 16.
  62. ↑ Нури, Китаб Акдас, раздел «Примечания и пояснения», с. 121–122; Трактат о сокращении и систематизации постановлений Книги Акдас, с. 81.
  63. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 52.
  64. ↑ См.: Нури, Китаб Акдас, с. 17, пункт 16; Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 46–48; Трактат о сокращении и систематизации постановлений Книги Акдас, с. 82–83.
  65. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 27–28, пункт 32.
  66. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 67–68.
  67. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 19, пункт 20.
  68. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 56–57, пункт 62.
  69. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 47, пункт 49.
  70. ↑ Эшрак Хавори, Сокровищница ограничений и постановлений, Национальный издательский институт Эмри, с. 301.
  71. ↑ Мустафави, *Судебное разбирательство и исследование верований, постановлений, обрядов и истории Баба и Баха», Центр публикаций трудов Алламе Мустафави, т. 2, с. 87–92; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 125.
  72. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 94, пункт 97.
  73. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 128.
  74. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 112; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 209–210.
  75. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 733.
  76. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 73.
  77. ↑ Балиози, Бахаулла — Солнце истины, с. 48 и 85.
  78. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 41.
  79. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 41.
  80. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 50; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 80.
  81. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 80.
  82. ↑ Нури, Китаб Ахди, Египет, с. 399.
  83. ↑ Абд аль-Баха, Макаатиб, 1921 г., т. 1, с. 264.
  84. ↑ Муваджен Муъмин, Общество бахаи в Ашхабаде, с. 158.
  85. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 85.
  86. ↑ Абд аль-Баха, Макаатиб, 1921 г., т. 1, с. 299; Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 77.
  87. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 86–87.
  88. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 88.
  89. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 76.
  90. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 90.
  91. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 273.
  92. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 90–91.
  93. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 91.
  94. ↑ Фаллахти и Фатеми-Ния, «Разветвления и разногласия в Бабизме и Бахаизме», веб-сайт Расехун.
  95. ↑ Фаллахти и Фатеми-Ния, «Разветвления и разногласия в Бабизме и Бахаизме», веб-сайт Расехун.
  96. ↑ Фаллахти и Фатеми-Ния, «Разветвления и разногласия в Бабизме и Бахаизме», веб-сайт Расехун.
  97. ↑ «Новый верховный наставник ортодоксальных бахаев», веб-сайт Baha'i Research, дата посещения: 12 ноября 2025 г.
  98. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 273.
  99. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 274–276.
  100. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 274–276.
  101. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 263.
  102. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 26, пункт 30; Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, Национальное издательство Amri, с. 213–216.
  103. ↑ Нури, Китаб Акдас, введение, с. 11.
  104. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 171.
  105. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 218–219.
  106. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 170; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 264.
  107. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 171.
  108. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 216.
  109. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 216; Нури, Китаб Акдас, введение, с. 12–14.
  110. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 172–173; Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 264–265.
  111. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 217.
  112. ↑ См. Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 265–273.
  113. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 173.
  114. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 278.
  115. ↑ Ласон, «Бахаизм / Бахаиты», с. 736.
  116. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 279.
  117. ↑ См. Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 281–284.
  118. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 283.
  119. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 234.
  120. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 182.
  121. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, с. 238–240.
  122. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 135.
  123. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 200.
  124. ↑ Шахерх, Принципы бахаизма, 1998 г., с. 58.
  125. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 200.
  126. ↑ Шахерх, Принципы бахаизма, 1998 г., с. 58.
  127. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 200–201.
  128. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 201.
  129. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 205.
  130. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 204.
  131. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 205.
  132. ↑ Ласон, «Бахаизм / Бахаиты», с. 737.
  133. ↑ Эслемент, Бахаулла и Новый Век, 1988 г., с. 206.
  134. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 742.
  135. ↑ Нури, Китаб Акдас, с. 23 (описание книги Акдас авторства Верховного Наставника).
  136. ↑ Ашрак Хавори, Сокровищница границ и постановлений, введение, с. 3.
  137. ↑ Наджифи, Бахаиты, 2004 г., с. 424.
  138. ↑ «Произведения Верховного Перо», веб-сайт Baha'i Research, дата посещения: 12 ноября 2025 г.
  139. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 87.
  140. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 92.
  141. ↑ Хадж Гали и др., Отклоняющиеся секты, 2016 г., с. 390–393.
  142. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 92.
  143. ↑ Хадж Гали и др., Отклоняющиеся секты, 2016 г., с. 390–393.
  144. ↑ Мустафави, *Судебное разбирательство и исследование верований, постановлений, обрядов и истории Баба и Баха», Центр публикаций трудов Алламе Мустафави, т. 2, с. 257; Хадж Гали и др., Отклоняющиеся секты, 2016 г., с. 391.
  145. ↑ Хадж Гали и др., Отклоняющиеся секты, 2016 г., с. 390–391.
  146. ↑ Хадж Гали и др., Отклоняющиеся секты, 2016 г., с. 376–378.
  147. ↑ Для примера см.: Голпайгани, Маджма аль-Масайл, 1994 г., т. 3, с. 215; Табризи, Новые фетвы, т. 2, с. 199; Бахжат, Фетвы, 2009 г., т. 1, с. 110; Макарем Ширази, Новые фетвы, 2008 г., т. 2, с. 503.
  148. ↑ Бахжат, Фетвы, 2009 г., т. 1, с. 110; Хаменеи, Ответы на фетвы, 2005 г., с. 65–66.
  149. ↑ Табризи, Новые фетвы, т. 2, с. 199 и 327; Хаменеи, Ответы на фетвы, 2005 г., с. 66.
  150. ↑ Хаменеи, Ответы на фетвы, 2005 г., с. 66.
  151. ↑ Макарем Ширази, Новые фетвы, 2008 г., т. 1, с. 349 и т. 2, с. 503.
  152. ↑ Имам Хомейни, Тавзих аль-масаиль (машхи), 2005 г., т. 2, с. 812 и 872; Табризи, Новые фетвы, т. 2, с. 327 и 348.
  153. ↑ Бахжат, Фетвы, 2009 г., т. 4, с. 315.
  154. ↑ Табризи, Новые фетвы, т. 2, с. 199 и 200; Бахжат, Фетвы, 2009 г., т. 3, с. 238.
  155. ↑ Раджаби, «Опасения проникновения; Айятолла Боруҷерди и бахаи», с. 344.
  156. ↑ Раджаби, «Опасения проникновения; Айятолла Боруҷерди и бахаи», с. 341.
  157. ↑ Раджаби, «Опасения проникновения; Айятолла Боруҷерди и бахаи», с. 343–344.
  158. ↑ Джафариан, Религиозно-политические движения и организации Ирана, 2011 г., с. 210.
  159. ↑ Джафариан, Религиозно-политические движения и организации Ирана, 2011 г., с. 211.
  160. ↑ Рафии, «Восстание против заговоров; Имам Хомейни и бахаи», с. 351–352.
  161. ↑ См. Имам Хомейни, Сахифа Имам, 2010 г., т. 17, с. 267 и 461; Рафии, «Восстание против заговоров; Имам Хомейни и бахаи», с. 352 и 355.
  162. ↑ Рафии, «Восстание против заговоров; Имам Хомейни и бахаи», с. 352.
  163. ↑ Имам Хомейни, Сахифа Имам, 2010 г., т. 1, с. 110 и 216.
  164. ↑ «Шейх аль-Азхар: признание бахаизма — выход из ислама», новостное агентство ABNA, дата посещения: 12 ноября 2025 г.
  165. ↑ Ласон, «Бахаизм / Бахаиты», т. 1, с. 731 (примечание переводчика).
  166. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 743.
  167. ↑ Ласон, «Бахаизм / Бахаиты», с. 730.
  168. ↑ Мустафави, Судебное разбирательство и исследование верований, постановлений, обрядов и истории Баба и Баха, Центр публикаций трудов Алламе Мустафави, т. 1, с. 13.
  169. ↑ См. Мустафави, т. 1, с. 14–205.
  170. ↑ Мустафави, т. 1, с. 32.
  171. ↑ Абд аль-Баха, Макаатиб, 1921 г., т. 2, с. 254.
  172. ↑ См. Наджифи, Бахаиты, 2004 г., с. 402–417.
  173. ↑ Мустафави, т. 1, с. 76–79.
  174. ↑ См. Мустафави, т. 1, с. 85.
  175. ↑ Мустафави, т. 1, с. 59.
  176. ↑ Мустафави, т. 1, с. 60–67.
  177. ↑ Мустафави, т. 1, с. 62–67.
  178. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 743.
  179. ↑ Садри, «Бахаизм», с. 743.
  180. ↑ Мустафави, т. 1, с. 49–51.
  181. ↑ Мустафави, т. 1, с. 56.
  182. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 108–109.
  183. ↑ Наджифи, Бахаиты, 2004 г., с. 218.
  184. ↑ Мустафави, т. 1, с. 205.
  185. ↑ Наджифи, Бахаиты, 2004 г., с. 421.
  186. ↑ Мустафави, т. 1, с. 212–224.
  187. ↑ Наджифи, Бахаиты, 2004 г., с. 424.
  188. ↑ Мустафави, т. 2, с. 32.
  189. ↑ Мустафави, т. 2, с. 32.
  190. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 152.
  191. ↑ Ниязи, Тёмный переход, 2014 г., с. 273.
  192. ↑ Мустафави, т. 2, с. 55; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 169.
  193. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 169.
  194. ↑ Мусавизаде, Возвестники тьмы, 2014 г., с. 229–231; Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 137–139.
  195. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 283–285.
  196. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 294.
  197. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 136.
  198. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 286 и 293.
  199. ↑ Захед Захедани, Бахаизм в Иране, 2009 г., с. 294.
  200. ↑ Рузбехани, Анализ и критика бахаизма, 2010 г., с. 174.

Литература

  • «Аса̄р-и Калам-и А‘ла̄», веб-сайт Бахаии-пажухи (Bahai Research). Дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
  • Асслемент, Дж. Э., Бахаулла и Новый век, пер. А. Башир-оллаги, Х. Рахими и Ф. Сулеймани, Бразилия, Издательство Бахайского дома издания, 1988 г.
  • Ишрак Хавари, Абдольхамид, Ганджине-е Худуд ва Ахкам, Национальный бахайский издательский институт, 3-е изд., 128 год Бади.
  • Э‘тезад ас-Салтана (Аликули Мирза), Фитна-йе Баб, пер. и комм. Абдолхосейна Наваи, Тегеран, Издательство «Бабак», 1351 г.ш. / 1972 г.
  • Афнан, Аболгасем, Четыре исторических трактата о Каррат аль-Айн, Институт «Аср-е Джадид» (Германия), 1-е изд., 1378 г.ш. / 1999 г.
  • Имам Хомейни, Сеййед Рухоллах, Тавзих аль-масаи́л (с комментариями), Кум, Исламское издательское управление, 8-е изд., 1424 г.х. / 2003 г.
  • Имам Хомейни, Сеййед Рухоллах, Сахифе-йе Имам, Тегеран, Институт по изданию и сохранению трудов Имама Хомейни, 5-е изд., 1389 г.ш. / 2010 г.
  • Отдел истории, «Бахаизм», в Большой исламской энциклопедии, т. 13, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, 1-е изд., 1383 г.ш. / 2004 г.
  • Бахджат, Мохаммад Таги, Истихфатат, Кум, Канцелярия аятоллы Бахджата, 1-е изд., 1428 г.х. / 2007 г.
  • Табризи, Джавад, Новые истихфататы, Кум, б.и., 1-е изд., б.г.
  • Краткий свод и редактирование законов и предписаний Книги Акдас, в Китаб-е Акдас, б.м., б.и., б.г. (из Электронной библиотеки бахайских источников).
  • Джафариан, Расул, Религиозно-политические движения и организации в Иране, Тегеран, Издательство «Эльм», 1390 г.ш. / 2011 г.
  • Хадж Коли, Ахмад и др., Отклонённые секты: шейхизм, бабизм и бахаизм, Кум, Хавза ‘Ильмия; Центр специализированных исследований по махдавият, 2-е изд., 1395 г.ш. / 2016 г.
  • Хаменеи, Сеййед Али, Аджвибат аль-истихфатат, Кум, Канцелярия Верховного лидера, 1-е изд., 1424 г.х. / 2003 г.
  • Раджаби, Мохаммад Хасан, «Опасаясь проникновения: аятолла Буроджерди и бахаи», в Бахаизм таким, каков он есть, Тегеран, Институт «Джаме Джем», 1-е изд., 1387 г.ш. / 2008 г.
  • Рафи‘и, Мариам, «Восстание против заговора: Имам Хомейни и бахаизм», в Бахаизм таким, каков он есть, Тегеран, Институт «Джаме Джем», 1-е изд., 1387 г.ш. / 2008 г.
  • Рузбехани, Алиреза, Анализ и критика бахаизма, Кум, Центр исследований Исламского радио и телевидения, 1389 г.ш. / 2010 г.
  • Захедзахедани, Сеййед Саид, Бахаизм в Иране, Тегеран, Центр документации Исламской революции, 4-е изд., 1388 г.ш. / 2009 г.
  • Шахрох, Дариуш и Грейс, Основы бахайской веры, пер. Мину Сабет, Издательство «Images International», 1998 г.
  • «Шейх аль-Азхар: признание бахаизма есть выход из ислама», агентство ABNA, дата публикации: 26 хордада 1388 г.ш. / 16 июня 2009 г., дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
  • Садри, Махмуд, «Бахаизм», в Энциклопедии исламского мира, т. 4, под ред. Голамали Хаддад Аделя, Тегеран, Фонд исламской энциклопедии, 1-е изд., 1377 г.ш. / 1998 г.
  • Главная страница веб-сайта Мирового бахайского сообщества. Дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
  • Главная страница веб-сайта Бахаитов Ирана. Дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
  • Абдул-Баха (Аббас Эфенди), Мака́ле-йе шахс-и саях, Издательство бахайского института (Германия), 2001 г.
  • Абдул-Баха (Аббас Эфенди), Макатиб, под ред. Фарраджолла Заки ал-Курди, Египет, 1340 г.х. / 1921 г.
  • Фазель Мазандарани, Асадолла, Асрар аль-Асар, Национальный бахайский издательский институт, 129 год Бади / 1346 г.ш. / 1967 г.
  • Фаттахзаде, Мохаммад, «Бахаитское сообщество: от претензий до реальности», Ежеквартальный журнал бахаи-исследований, №1, лето 1395 г.ш. / 2016 г.
  • Фалахати, Хамид и Мехди Фатеминия, «Разделения и противоречия в бабизме и бахаизме», веб-сайт Rasekhoon.net, дата публикации: 4 хордада 1392 г.ш. / 25 мая 2013 г., дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
  • Голпайегани, Сеййед Мохаммадреза, Маджма‘ аль-масаиль, Кум, Дар аль-Кур‘ан аль-Карим, 4-е изд., 1413 г.х. / 1372 г.ш. / 1993 г.
  • Лоусон, Б. Тодд, «Бахаи / бахаизм», в Энциклопедии современного исламского мира, т. 1, пер. и ред. Хасан Тареми, Мохаммад Дешти и Мехди Дешти, Тегеран, Издательство «Китаб-е Марджа‘», 1-е изд., 1388 г.ш. / 2009 г.
  • Мостафа̄ви, Хасан, Суд и исследование верований, обрядов и истории Баба и Бахауллы, Тегеран, Центр издания трудов Алламе Мостафа̄ви, б.г.
  • Мозахери, Абудзар, «Бахаизм: постоянные кризисы и отступления (о некоторых раскаявшихся бахаях)», в Журнал современной истории Ирана, №47–48, осень-зима 1387 г.ш. / 2008–2009 гг.
  • Макарем Ширази, Насер, Новые истихфататы, подгот. и ред. Аболкасем Алиянежад, Кум, Медресе имама Али ибн Аби Талиба (А), 2-е изд., 1427 г.х. / 2006 г.
  • Мосавизаде, Сеййед Хоссейн-Али (в сотрудничестве с Исследовательским центром Бакир ал-‘Улум), Проповедники тьмы: разоблачение бахайских верований, Тегеран, Компания международных печатей и публикаций, 1-е изд., 1393 г.ш. / 2014 г.
  • Наджафи, Сеййед Мохаммадбакир, Бахаиты, Тегеран, Издательство «Маш‘ар», 1-е изд., 1383 г.ш. / 2004 г.
  • Ниязи, Хамед, Путь тьмы: документальный и визуальный анализ секты бахаитов, Исфахан, Центр управления хаузы Исфахана, 1-е изд., 1393 г.ш. / 2014 г.
  • Нури, Мирза Хусейн-Али (Бахаулла), Аса̄р-и Калам-и А‘ла̄, Тегеран, Национальный бахайский издательский институт.
  • Нури, Лух-и Ишрака̄т, в Китаб-е Акдас, б.м., б.и., б.г. (из Электронной библиотеки бахайских источников).
  • Нури, Мирза Хусейн-Али (Бахаулла), Китаб-е Акдас, б.м., б.и., б.г. (переведено с английского и дополнено посланиями и комментариями).
  • Нури, Мирза Хусейн-Али (Бахаулла), Иктедарат ва чанд лух-е дигар, в Маджму‘а-йе алвах-е мубарака-йе хазрат-е Бахаулла, б.м., б.и., б.г. (из Электронной библиотеки бахайских источников).
  • Нури, Мирза Хусейн-Али (Бахаулла), Китаб-е ‘Ахди, в Маджму‘а-йе алвах-е Бахаулла, Египет, б.и., б.г.
  • «Новый глава ортодоксальных бахаитов», веб-сайт Бахаии-пажухи, дата публикации: 4 абана 1386 г.ш. / 26 октября 2007 г., дата обращения: 21 абана 1404 г. / 12 ноября 2025 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Бахаизм&oldid=28314