Отсутствие искажений в Коране

Материал из wikishia

Отсутствие искажений в Коране (араб: سلامة القرآن من التحريف) Все мусульмане и мусульманские течения верят в то, что в Коране нет никаких искажений и в то, что Коран, который имеется у нас, является именно тем Кораном, что был ниспослан посланнику Аллаха (с) в виде откровения, к которому не было ничего добавлено или из него убавлено. Толкователи Корана и мутакаллимы приводят множество доказательств из Корана и сунны в опровержение мнения, что Коран имеет хоть какие-то искажения. По мнению большинства толкователей и шиитских исследователей Корана и правоведов (факихов), Коран был составлен ещё во времена посланника Аллаха (с) и дошёл до нас в том же виде.

Представители мутазилитского мазхаба, такие как: Хайат Мутазили и Абу Али Джубаи, приписали шиитам, веру в искажение Корана. Это обвинение приобрело новую форму после того, как Мухаддис Нури написал книгу «Фаслу-ль-Хитаб», и шиитские учёные в ответ написали несколько работ, опровергающих и критикующих эту книгу.

Хадис Сакаляйн, предания о достоинствах чтения коранических сур, и тот факт, что Коран является мерилом в решении религиозных разногласий и буквально сам призывает люде к дискуссии, считаются наиболее важными доказательствами отсутствия в нем искажений.

Искажение (тахриф) словарное и терминологическое значение

В своём словарном значении арабское слово «тахриф» означает изменение, желание, отстранение от чего-то или край чего-либо, [1] а в терминологическом значении это слово означает изменение или преобразование, также есть другие значения [2].

Вера мусульман в отсутствие искажений в Коране

Среди мусульман нет никого, кто бы утверждал, что к Корану было что-то добавлено и единогласное мнение мусульман состоит в этом [3]. Но в отношении того, удалено ли что-либо из Корана, существуют разногласия. Некоторые мусульмане верят в то, что из Корана были удалены аяты и отдельные слова.

Доказательства из Корана в отношении отсутствия изменений

Для того, чтобы доказать отсутствие любого изменения и искажения в Коране, толкователи Корана и мутакаллимы обратились к доказательствам из Священного Писания. В девятом аяте суры Хиджр говориться:

По мнению толкователей Корана под «напоминанием» здесь подразумевается Коран. И местоимение «его» (его хранители) возвращается к напоминанию. Таким образом, Аллах недвусмысленно пообещал, что сохранит Коран, а это значит, что он охраняется от всякого рода лжи или искажения [4]. Замахшари [5] и Фазль Табриси [6] также считали, что Коран далёк от любого рода добавлений или убавлений [7].

Критическое замечание и ответ:

Было сказано, что опора на этот аят, в доказательстве отсутствия искажения в Коране, не является стойкой, потому, что этот аят сам из Корана, а тут следует ещё доказать, не является ли этот аят сам искажённым.

В ответ на это было сказано, что даже те, кто считает Коран искажённым, признают этот аят мухкамом (ясным), в отношении чего нет споров и данное мнение единогласное. Другим доказательством отсутствия искажений в Коране являются 41-й и 42-й аяты суры Фуссилят:

В этом аяте говорится, что ложь далека от Корана и нет ей пути к нему. В контексте этой фразы отрицание объемлет саму природу «лжи» и, следовательно, включает в себя всякую ложь [8]. А любое убавление или искажение также являются сторонами лжи [9]. Искажение в значении удаление из текста Корана (слов), невозможно. Даже те, кто верит в искажение (Корана), также считают, что в этом аяте слово ложь (батиль) означает отсутствие истины. [10].

На самом деле отсутствие лжи в Коране, - это отрицание всех видов изменений и преобразований в тексте Корана. Все толкователи Корана сошлись на том, что Коран лишён всякого рода изменений [11], как в виде добавления в него, так и удаления из него. [12] По мнению алламе Табатабаи, [13] упоминание атрибутов Аллаха «Мудрый» и «Достохвальный» в конце аята, является одним из доказательств отсутствия в нем изменений, в том значении, что слова Аллаха Мудрого и Достохвального не могут подлежать изменению, удалению или смешиванию с, другими словами.

Доказательство, основанное вызове брошенном Кораном

Основная статья: Тахадди

Вызов Корана или тахадди означает, что Коран вызывает людей и джинов привести что - либо подобное Корану, то есть своего рода поиск Священным Кораном соперников, и говорит что даже помогая друг другу они не смогут сочинить нечто подобное Корану, который был открыт человеку, не умеющему ни писать, ни читать [14]. Среди некоторых толкователей Корана, в том числе Табатабаи, это считалось доказательством отсутствия искажения в Коране. По словам Табатабаи и во многих аятах Корану приписаны особенные атрибуты, и если аяты могут быть искажены, то в этих атрибутах также появляется сомнение. В то время как эти особенности Корана можно назвать самыми стойкими и пречистыми. Другими словами Коран сам содержит в себе неопровержимые смыслы и красноречие, которое для человека становится неоспоримым доказательством истинности этого писания в силу того, что эксперты - литераторы времен ниспослания Корана признали его сверхчеловеческую природу. Нужно отметить что многие из этих специалистов и поэтов признавшие что "Коран это не колдовство и не магия, и не произведение человека" были не мусульмане [15]

Доказательства отсутствия искажений в Коране из сунны (хадисов)

Кроме Корана, основываясь на сунне, мусульмане также приводили доводы в пользу отсутствия искажений в Коране, включая хадисы, в которых подчёркивается необходимость обращению к Корану, как к мерилу истины путём признания только того, что соответствует Корану, и непринятие того, что ему противоречит. [16] Таких хадисов много что исключает возможность их подлога и они входят в число таватир- е маанави - с большой степенью распространенности, разным содержанием, но с одним смыслом [17].

Хадисы обязательно должны сравниваться с общепринятым среди мусульман текстом, и этот текст должен быть неоспоримым, потому, что существуют также хадисы, о том, что Коран был искажён, но мы не должны равняться на эти тексты. Мухаккик Карки также подчёркивает это и говорит, "что некоторые хадисы призывают нас сравнивать их с Кораном, несомненно под сравнением с Кораном подразумевается именно текст Корана, и если бы под этим подразумевалось что-то иное, то это было бы неверно. (так как другого подобного мерила не существует)" [18].

  1. Хадис Сакаляйн: Одним из важных хадисов, опровергающих искажение в Коране, является хадис Сакаляйн. Этот хадис-мутаватир толкуют двояко. Во-первых, в этом хадисе подчёркивается необходимость крепко держаться за Коран и «итрат» (семейство) пророка во все времена, а верование в искажение Корана, подрывает это высказывание и противоречит хадису сакаляйн. Другими словами, хадисы об искажении Корана противоречат хадису сакаляйн. Во-вторых, вера в искажение подрывает доверие к внешнему смыслу Корана и опора на него сводится на нет; потому, что если опираться на внешний смысл Корана и допускать возможность, что из Корана были потеряны некоторые части, то даже оставшиеся аяты не заслуживают доверия, так как в них может содержаться скрытый смысл, который, например, мог быть растолкован в потерянных аятах. В таком случае даже на существующие аяты опираться сомнительно.
  2. Хадисы о правилах фикха: Для того, чтобы доказать отсутствие искажений в Коране, используют также хадисы, о правилах фикха, например такие, в которых выражена необходимость чтения полной суры после чтения Аль-Фатихи в намазе. [19] Опираясь на эти хадисы факихи школы Ахлу-ль-Байт считают обязательным чтение полной суры в намазе после Аль-Фатихи [20]. Но если мы поверим в искажение Корана, то это правило фикха становится не осуществимым. Ведь читающий намаз должен прочесть всю суру целиком, а чтобы сделать это необходимо быть уверенным в том, что сура полная. Но если допустить искажение, то уверенность в полноте суры быть не может. Следует отметить, что не все исламские течения верят в обязательность чтения полной суры после суры Аль-Фатиха.
  3. Предания о достоинстве чтения коранических сур: Хадисы, описывающие, когда и где читать какую суру, также можно привести в качестве доказательства отсутствия искажения Корана. Во многих преданиях говориться о достоинствах и важности чтения отдельных сур и о завершении чтения Корана (хатм Корана). И в том, что эти хадисы со времён посланника Аллаха (с) и переданы непосредственно с его слов, трудно усомнится. От непорочных также передаётся много хадисов на эту тему. Ибн Бабавайх [21] проясняя веру шиитов в невозможность искажения Корана и опровергая явную ложь в отношении них, опирается на этот хадис и говорит: «То, что дошло до нас из преданий в отношении наград за чтение коранических сур и дозволенности чтения двух сур во время одного ракята (полного цикла в намазе) в дополнительных, желательных намазах, награда за полное прочтение Корана, а также запрет на полное прочтение Корана за одну ночь, и отсутствие разрешения на полное прочтения Корана менее чем за три дня, является доказательством наших слов что Коран не искажён».В общем предположение о искажении коранических сур и аятов вызывает недоверие ко всем этим шариатским устоям и более того, ставит под сомнение достоверные хадисы, переданные со слов посланника Аллаха (с) и имамов (а), которые ревностно призывали людей к следованию кораническим предписаниям.
  4. Хадисы о превосходстве Корана над другими речами: Так как подавляя вражду и решая разногласия непорочные имамы (а) всегда считали, что слова Корана достойнее всех остальных слов и опирались на него. Среди преданий от них можно найти доказательства в пользу отсутствия искажений в коранических аятах, на что они указывали как явно, так и косвенно. Как передаться от имама Хасана Муджтабы (а), который в разговоре с Муавией опровергая мнение о том, что огромная часть из Корана пропала, сказал: «Клянусь Аллахом – это явная ложь!» [22] В хадисе от имама Бакыра (а) также передаётся, что в опровержение лжи в отношении Корана он утверждал, что слова и буквы Корана не измены и не искажены, но правящая династия изменила смыслы коранических аятов [23].

Старания мусульман сохранить Коран

Помимо утверждений из самого Корана и хадисов нужно отметить важное положение Корана среди самих мусульман с самого начала пророческой миссии, а также их старания сохранить его, через заучивания наизусть, чтобы оградить от всякого рода искажений. Если взять это во внимание, то вероятность искажения Писания сходит на нет. Посланник Аллаха (с) читал людям аяты Корана и записывающие откровения писцы, в особенности Али бин Аби Талиб (а), призывал присутствующих записывать его. Согласно историческим исследованиям, мусульмане очень глубоко знали Коран, и все верили в то, что все что читает посланник Аллаха (с) является откровением.

Многие исторические сведенья также свидетельствуют о трепетном отношении мусульман к Корану и содержат доказательства невозможности искажения Корана. В виде примера Усман бин Аффан хотел удалить букву (вов) «و» из аята «وَالَّذینَ یکْنِزُونَ الذَّهَبَ و الفِضَّةَ» [24], но Убай бин Кааб пригрозил ему, что если он не включит эту букву в Коран, то он достанет меч из ножен [25]. Другим примером является случай, когда второй халиф хотел изменить чтение Корана в суре Ат-Тауба «وَالسّابِقُونَ الاَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجرینَ و الاَنصارِ وَالَّذینَ اتَّبَعوُهُم». «Он также хотел удалит союз и «و» перед словом «الَّذینَ» и изменить окончание слова аль-ансари «الانصارِ» на аль-ансару «الانصارُ» (что отделило бы мухаджиров от ансаров), с целью возвысить положение мухаджиров над ансарами. Это решение халиф принял, чтобы возвысить мухаджиров, когда мухаджиры и ансары, после посланника Аллаха (с), мерились положением. Тогда мусульмане также не остались в стороне, из чиста которых был и Убай бин Кааб, и опровергли слова Умара. [26] Умар также безосновательно верил, что в Коране есть аят о побивании камнями (раджм), но боялся, что раскрыв свои убеждения люди обвинят его в добавлении к Книге Аллаха того, чего в ней нет [27].

От Ибн Зубайра также передаётся, что Усман бин Аффан, на вопрос почему он не удалит из Корана 240 –й аят, так как он был отменен, сказал, что не за что ничто не добавит и не убавит из Корана. [28] Следовательно, многие сподвижники и верующие очень хорошо и глубоко знали аяты Корана и не за что не признавали изменения в них, а когда это случалось, они не оставались в стороне и вставали на его защиту.

Приписывания веры в искажения Корана шиитам

Возможно Абу-ль-Хасан Абдурахим бин Мухаммад, известный как Хайат Мутазили (умер в 300 г. х.) был одним из первых, кто в своей книге [29] приписал веру в искажение Корана шиитам. Удивительно то, что он говорит о добавлении в Коран, ведь никто из мусульман не верит в такого рода искажение. Другим мутазилитским каламистом, построившим свои убеждения на докладе Ибн Тавууса был Абу Али Джубаи (умер в 303-м г. х.), который обвинил рафидитов [30] в искажении Корана и считал, что они исказили Коран добавив в него слова, удалив другие и изменив смыслы некоторых аятов.

Абу-ль-Хасан Ашари (умер в 334 г. х.) в книге Макалату-ль-исламийа [31]разделил шиитов в на две группы, одна из которых не верит в искажение Корана. Кази Абду-ль-Джаббар [32] также в отношении этого сказал, что имамиты из рафидитов верят в то, что сура Аль-Ахзаб была размером с груз верблюда. Но стоит обратить внимание, что хадисы об уменьшении содержании суры Аль-Ахзаб принадлежат не только шиитам, эти хадисы являются общими и официально зафиксированы в истории в источниках всех мазхабов. [33] Высказывание Кази Абду-ль-Джаббара в отношении имамитов, также в некотором смысле есть в словах Баклани (умер в 403 г. х.). Он в «Нукту-ль-Интесар» [34] с одной стороны считает, что рафидиты верят в искажение Корана, а с другой стороны говорит, что шииты, опираясь на хадисы от непорочных, считают невозможным искажение Корана. Следуя таким суждениям Ибн Хазм (умер в 254 г. х.) в «Аль-Фисаль» [35] написал, что имамиты с древних времён, по сегодняшний день, считают, что в Коране появились изменения, много было в него добавлено и много удалено.

Хадисовед Нури

В последние времена, издание книги Мухаддиса Нури под названием «Фаслу-ль-Хитаб, повлияло на то, что это обвинение усилилось. Информация о темах искажения или невозможности искажения Корана, а также мнение шиитских учёных бралась из его книги.

С свою очередь шиитские учёные в опровержение написанного Нури, написали несколько книг. [36] Также некоторые из суннитских учёных не признали это мнение и не считают, что шииты верят в искажение Корана. [37]

Мнение шиитских учёных

По мнению большинства исламских учёных, толкователей Корана, факихов, исследователей Корана, Коран дошёл до нас без искажений и был составлен в таком же виде ещё во времена посланника Аллаха (с). Об этом говорили: Абу-ль-Касым Абду-ль-Ахи бин Ахмад Бальхи Хорасани (умер в 319 г. х.), [38] Абу Бакр Анбари (умер в 328 г. х.), [39] Саид Муртаза Аляму-ль-худа, [40] Хаким Джишми (умер в 494 г. х.), [41] Махмуд бин Хамза Кермани (умер примерно в 505 г. х.), [42] Фадль бин Хасан Табарси (умер в 548 г. х.), [43] Саид бин Тавус (умер в 664 г. х.), [44] Саид Абду-ль-Хусейн Шарафу-д-дин (умер в 1377 г. х.), [45] Аятолла Хусейн Табатабаи Буруджирди (умер 1360 г. с.х.) [46] и аятолла Хои (умер в 1412 г. х.). [47]

Шиитские учёные настаивают на том, что опираясь на разумный довод, невозможно представить, чтобы посланник Аллаха (с) оставил Книгу, являющуюся чудом религии и отражением человеческого поведения, как индивидуального, так и социального, а также основой религии, не собрав и не составив по порядку [48].

Некоторые из них, в том числе Аятолла Хои, считали, что Коран был собран не только халифами после посланника Аллаха (с), а началось собрание Корана ещё со времён посланника Аллаха (с), потому, что по-другому быть не может. Другие же, в том числе и Аятолла Буруджирди и Мирза Махди Пуйа, признали хадисы о собрании Корана после посланника Аллаха (с) подделанными. И считали, что подобные предания придумали некоторые люди преследуя различные цели. С точки зрения этих учёных, Коран, именно в таком виде как сейчас, безусловно был собран во времена посланника Аллаха (с). В любом случае, независимо от того, принимается эта точка зрения или нет, доказательства и свидетельства в совокупности указывают на то, что Коран был собран во времена пророка (с), и это доказывает слабость мнения о беспорядке в Коране (до его собрания). Следовательно, если опираться на это доказывая наличие искажений в Священном Коране, то это не твёрдое и опровергаемое мнение.

Аятолла Буруджирди

Между тем, аятолла Буруджерди подчеркнул, что если достаточно хорошо знать историю ислама того времени и понимать какую важность мусульмане придавали сохранению и защите Корана, то теория о искажении окажется безосновательной [49].

Имам Хомейни

Имам Хомейни, разъясняя и подчёркивая отсутствие искажений в Коране, сослался на доказательства со слов Имама Али (а), Фатимы Захры (а), имамов (а) и слова их верных сподвижников, таких как Салман, Микдад и Абу Зарр, которые не говорили о отменённых (или удалённых аятах), и опираясь на это он опровергнул мнение об искажении Корана. [50]

Критика взглядов верующих в искажения Корана

Имена имамов в Коране

Согласно убеждениям тех, кто верит в искажение Корана, большинство искажений касаются имамов (а). Например, говорят, что во многих аятах Корана были ясно упомянуты имена имамов, которые в последствии были удалены. Но в хадисе с достоверным иснадом от имама Садыка (а) говорится: "аяты из Корана содержат только общую форму законов, а толкование содержится в сунне". Тем самым имам ясно опровергает это мнение [51].

Хадисы об искажении Корана

С другой стороны, те, кто верит в искажение, пытаются доказать своё мнение, опираясь на хадисы, в то время как эти, казалось бы, многочисленные хадисы подвергались критике с точки зрения иснада и содержания. Согласно мнению аятоллы Буруджерди, большая часть этих хадисов цитируется Ахмадом ибн Мухаммадом Саяри [52], чьи хадисы не принимаются, а знатоки Ильму-ль-Риджаль (науки о передатчиках) и хадисоведы считали, что у него были неправильные убеждения.

Согласно написанному Махди Буруджирди [53], все предания приведённые Мухаддисом Нури делаться на двенадцать категорий, и если внимательно посмотреть на них, то можно обнаружить, что многие из них не прямо указывают на искажение Корана, и в основном в них говориться о разногласиях чтения и толкования. Но в то же время, если внимательно посмотреть на хадисы гулатов, то несомненно станет ясно что подобные хадисы выдуманы и являются ложью [54].

Хадисы о недостатках Корана в шиитских и суннитских источниках часто неприемлемы с точки зрения сунны. Но во многих таких хадисах под изменением Корана подразумевается искажения его толкования, а не самого текста [55]. Между тем, в Аль-Кафи [56] есть хадис, согласно которому Коран содержал семьдесят тысяч аятов. Это предание было оправдано, с одной стороны, и подвергнуто критике и отвергнуто, с другой:

  1. В издании Аль-Кафи Фейза Кашани, написавшим толкование Кафи, он приводит, что зафиксировано семь тысяч аятов [57]. Из этого хадиса следует, что он повторяет слова о большом количестве аятов, а не подчёркивает их число.
  2. Согласно высказыванию Ибн Бабавайха [58] возможно это число «не коранического откровения» т.е. откровение не вошедшее в Коран.
  3. В таком важном деле нельзя полагаться на хадис со статусом «Аль-хабару-ль-вахид» - "единичное предание", в особенности если этот хадис противоречит многим доказательствам отсутствия искажений в Коране, и другим достоверным хадисам, призывающим следовать, опираться и поступать согласно имеющемуся у нас Писанию – Корану [59].

Мусхаф (сборник) Имама Али (а) и тема искажения

Сегодня некоторые авторы книг из ахлу сунны стараются приписать шиитам мнение о искажении Корана опираясь на «Мусхаф Имама Али». [60] Но шиитские учёные с древних времён разъясняли что Мусхаф Имама Али, в добавок к Корану, содержал толкование, разъяснение аятов, выделение ясных и иносказательных аятов, и другое. Согласно высказыванию Шейха Муфида [61], Мусхаф Имама Али (а) отличался от нынешнего Корана тем, что он был составлен по порядку ниспослания и в нем содержалось толкование аятов, что не являлось Словами Аллаха, которые называют Чудесным Кораном. По мнению аятоллы Хои [62] содержание добавлений в Мусхафе Имама Али достоверно, но совершенно ясно, что эти добавления не являлись Кораном (то есть были отдельны от него, как толкование или сноски).

Хадисы Фусатат и тема искажения

На хадисы, известные как Фусатат - шатры, также опирались в диспутах в отношении искажения Корана. В одном из таких хадисов повествуется, что когда явится имам Заман (а), будут воздвигнуты шатры для обучения Корану на основании того, как он был ниспослан Аллахом, и для тех, кто был привязан к нынешнему Корану будет сложно, потому, что тот Коран будет отличаться. [63] Есть и другие содержания этого хадиса и даже некоторые пытались привести их в доказательство недостоверности Священного Корана, но учёные опровергли это [64]. В основном в таких хадисах содержится термин «талиф» - собрание или написание, а не «тартиб»– порядок, так как это ниспослал Аллах.

Случайные искажения

Случайные искажения Корана, те, кто верит и искажения, связывают с его составлением. По их мнению, во времена посланника Аллаха (с) Коран был записан частями, и не имел никакого порядка, следовательно, возможно где-то что-то могло остаться без внимания или не записаться по причине небрежности или отсутствия информации у некоторых составителей Корана [65]. В опровержение этого было сказано: «Кроме того, что вера в то, что Коран не был собран во времена посланника Аллаха (с) никак не доказывает наличие в нем искажений, согласно новым исследованиям, историческим документам и докладам нет сомнения в том, что основа нынешнего Корана была составлена во времена пророка (с). Все аяты записывались под наблюдением посланника Аллаха (с), и им были обозначены места сур и аятов [66], а все хадисы, которые показывают что, Коран был составлен после посланника Аллаха (с) являются поддельными и создали платформу для споров в политике и каламе. [67]

Примечания

  1. ↑ Фарахиди; Ибн Дурайд; Джухари, под словом «харф» (حرف); см. Туси, Аль-Тибьян, т. 3, стр. 213, т. 7, стр. 296; Замахшари, т. 1, стр. 516.
  2. ↑ См. Хои, Аль-байан фи-ль-тафсиру-ль-Куран, стр. 200.
  3. ↑ См. Хои, Аль-байан фи-ль-тафсиру-ль-Куран, стр. 200
  4. ↑ Хазадж, т. 3, стр. 175; Ибн аби Хатм, т. 7, стр. 2258.
  5. ↑ Под аятом.
  6. ↑ Под аятом.
  7. ↑ См. Санани, т. 1, стр. 299; Фахр Рази, т. 19, стр. 160; Куртуби, т. 1, стр. 84; Ибн Касир, т. 2, стр. 547; Фейз Кашани, 1419, т. 3, стр. 102; Табатабаи, т. 12, стр. 101.
  8. ↑ Хои, Аль-байан фи-ль-тафсиру-ль-Куран, стр. 207; Маарифат, стр. 47.
  9. ↑ См. Ибн Манзур, под словом.
  10. ↑ См. Нури, стр. 361.
  11. ↑ Хои, Аль-байану фи тасфисру-ль-Куран, стр. 210, Мааарифат, стр. 49-50.
  12. ↑ См. Туси, Ат-Тибьян, т. 9, стр. 131 – 132; Фахр Рази, т. 9, стр. 568; т. 24, стр. 138.
  13. ↑ Под Аятом 42.
  14. ↑ Бакара: 23; Юнус: 37; Худ: 13.
  15. ↑ Табатабаи, т. 2, стр. 105 – 107; см. Буруджирди, стр. 107-162; Хусейни Милани, стр. 15 и 34; Маарифат, стр. 60 – 78.
  16. ↑ См. Кулейни, т. 1, стр. 69.
  17. ↑ См. Ансари, стр. 110-111
  18. ↑ См. Бурудждирди, стр. 116, 118.
  19. ↑ См. Кулейни, т. 3, стр. 313.
  20. ↑ Туси, Аль-хиляф, т. 1, стр. 336; Аламе Хелли, т. 1, стр. 142.
  21. ↑ Ибн Бабавайх (Шейх Садук), Итекадату-ль-имамийа, стр. 84.
  22. ↑ Салим бин Кейс Халали, т. 2, тср. 847; Ахмад Табарси, т. 2, стр. 7; Маджлиси, Бихару-ль-Анвар, т. 33, стр, 271.
  23. ↑ См: Кулейни, т. 8. Стр. 53.
  24. ↑ Сура Ат-Тауба, аят: 34.
  25. ↑ См. Суюти, т. 3, стр. 232.
  26. ↑ Табари, т. 11, стр. 7; Суюти, т. 3, стр. 269.
  27. ↑ Малик бин Анас, т. 2, стр. 824.
  28. ↑ Бухари, Джафа, т. 4, стр. 160 – 161.
  29. ↑ Мутазили, стр. 37 – 38, 166, 231.
  30. ↑ Ибн Тавуус, стр. 255.
  31. ↑ Макалату-ль-исламийа, стр. 47.
  32. ↑ Кази Абду-ль-Джаббар, стр. 601.
  33. ↑ См. Суюти, т. 5, стр. 179 – 180; Аскари, т. 2, стр. 106 – 107.
  34. ↑ Кази Абду-ль-Джаббар, стр. 240 – 241.
  35. ↑ Ибн Хазм, т. 5, стр. 40.
  36. ↑ См. Маарифат, стр. 59 – 78; Хусейни Милани, стр. 15 – 34.
  37. ↑ См. Дехлави, стр. 354.
  38. ↑ Ибн Тавус, стр. 315.
  39. ↑ Заркеши, т. 1, стр. 260.
  40. ↑ Альму-ль-худа, стр. 363; Фадлу-ль-Табриси, т. 1, стр. 84.
  41. ↑ Зарзур, стр. 415 – 416.
  42. ↑ Заркеши, т. 1, стр. 259 – 260.
  43. ↑ Табарси, т. 1, стр. 84.
  44. ↑ Ибн Тавус, стр. 315.
  45. ↑ Шарафу-д-дин, стр. 28.
  46. ↑ Мунтазири, стр. 428.
  47. ↑ Хои, Аль-Байан фи тафсиру-ль-Куран, стр. 239 – 247.
  48. ↑ Ибн Тавус, стр. 315, Шарафу-д-дин, стр. 28.
  49. ↑ Мунтазири, стр. 482 – 483.
  50. ↑ Имам Хомейни, т. 1, стр. 245 – 247.
  51. ↑ См. Кафи, т. 1, стр. 286-288.
  52. ↑ См. Хои, Мааджму-ль-риджальу-ль-хадис, т. 2, стр. 282 – 284.
  53. ↑ Буруджирди, стр. 69 – 106.
  54. ↑ См. Мазандарани, т. 1, стр. 198; Балаги, т. 1, стр. 65 – 66.
  55. ↑ См. Мухаммади, стр. 144.
  56. ↑ Кулейни, т. 2, стр. 634.
  57. ↑ См. Фейз Кашани, Аль-Вафи, т. 9, стр. 1780 – 1781.
  58. ↑ Иттекадату-ль-имамийа, стр. 84-85.
  59. ↑ См. Маджлиси, Бихару-ль-анвар, т. 12, стр. 525.
  60. ↑ Гафари, т. 1, стр. 202; Малу-Ль-ЛЛах, стр. 57-115.
  61. ↑ Аль-Ваилу-ль-макалат, стр. 81.
  62. ↑ Аль-Байану фи тафсиру-ль-Коран, стр. 225.
  63. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 386.
  64. ↑ Маарифат, стр. 269-271.
  65. ↑ См. нури, стр. 97-98.
  66. ↑ См. Амели, стр. 64-99; Рамир, стр. 280-298.
  67. ↑ См. Мунтазири, стр. 483-484.


Литература

  • Коран
  • Ибдн аби Хатм, Тафсиру-ль-Корану-ль-Азим, исздания Асад Мухамад Тайб, Сида, 1999/1419.
  • Ибн Бабавайх, Иттикадату-ль-имамийа
  • Дехлави, Рахматуллах бин Халильу-ль-Рахман, Изхару-ль-хак, бейрут 1993 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Отсутствие_искажений_в_Коране&oldid=8323