Тахадди
Тахадди — это величественный вызов, который пророки бросают тем, кто отвергает их пророческую миссию, призывая их создать нечто, что смогло бы сравниться с их чудесами. Этот вызов служит свидетельством истинности пророчества, подтверждаемого через чудо. В шести аятах Корана содержится этот вызов, и они стали известны как «аяты тахадди». В этих аятах от тех, кто сомневается в пророчестве Пророка ислама (С), требуется не просто сочинить что-либо похожее на Коран, но и проявить такую высоту мастерства, чтобы была создана хотя бы даже одна сура, достойная соперничества с сурой Корана.
Относительно природы тахадди Корана существуют различные толкования. Одни утверждают, что вызов заключается как в литературной изысканности, так и в содержательной глубине Корана, обращая внимание на его уникальность во всех аспектах. Другие же ограничиваются утверждением, что вызов касается лишь изумительной литературной формы Корана, его неповторимой красноречивости и гармонии.
Определение
Тахадди означает вызов соперника с целью выявления его неспособности.[1]В терминологии коранических наук[2] и исламского богословия[3] тахадди подразумевает призыв пророков к отрицающим их пророчество, чтобы те создали нечто подобное божественным чудесам.[4]
Тахадди как условие чуда
По словам Ададу-ль-Дини Иджи, суннитского богослова восьмого века по хиджре, некоторые богословы считают, что тахадди обусловлено чудом. Они различают чудо пророков от деяний гениев или караматов (духовных даров) праведников тем, что чудо сопровождается тахадди, тогда как другие явления происходят без этого сопровождения[5]
Утверждается, что даже те, кто не включал тахадди в определение чуда, посредством других терминов указывали на этот же аспект.[6]
Тем не менее, некоторые богословы полагают, что включение тахадди в определение чуда, во-первых, не имеет основания в Коране, сунне, иджме или разуме. Во-вторых, это может привести к тому, что многие чудеса Пророка (С), не сопровождавшиеся тахадди, не будут считаться чудесами.[7]
Тахадди в Коране
Основная статья: Аяты Тахадди
В шести аятах Корана упоминается тахадди с целью доказательства чудесной природы Корана и истинности пророчества Пророка (С). Эти аяты называют «аятами тахадди»[8]
В трёх из них, тех, кто не считает Коран откровением от Бога, требуется создать нечто подобное Корану.[9] В одном из аятов от отрицающих просят создать десять сур, похожих на Коран.[10] В двух других аятах вызов заключается в создании хотя бы одной суры, подобной кораническим.[11]
Среди исследователей существуют разногласия относительно порядка ниспослания аятов тахадди.[12]
Различные мнения в отношении аятов Тахадди
Мусульманские учёные имеют разные мнения относительно природы тахадди Корана.
Некоторые считают, что вызов Корана имеет исключительно литературный аспект, то есть оппоненты были призваны создать текст, равный Корану по красноречию и выразительности.[13]
Однако такие учёные, как аллама Табатабаи (умер в 1360 г. по солнечной хиджре), толкователь Корана, считают, что тахадди Корана охватывает всё, что содержится в нём. Это включает: знания и мудрость, неграмотность Пророка (С), предсказания о скрытом, отсутствие противоречий в Коране и конечно же его красноречие.[14]
Мохаммад Хади Маарифат (умер в 1385 г. по солнечной хиджре), исследователь Корана, отвергая первый взгляд, писал: если бы тахадди ограничивался только словами Корана, Бог ограничил бы его арабами, а не представил бы в универсальной форме. Тахадди Корана должно быть всеобъемлющим, чтобы не иметь ограничения определённой группой людей или конкретным временем. [15]
Теория «Сарфа»
Некоторые богословы предложили иной смысл понятия тахадди Корана. Согласно их мнению, тахадди означает, что если кто-то захочет состязаться с Кораном и создать текст, равный ему, Бог вмешается и помешает этому, лишив человека мотивации и воли, необходимого знания или способности.[16]Эта теория известна как «сарфа».[17]
Противники данной теории приводят различные аргументы. Один из них заключается в том, что теория «сарфа» игнорирует чудесную природу Корана, что противоречит восприятию арабов того времени, которые считали Коран божественным чудом.[18]
Попытки противостоять тахадди Корана
Согласно книгам по тафсиру и кораническим наукам, некоторые пытались противостоять вызову (тахадди) Корана, создавая тексты, похожие на него. Мусайлима Лжец[19] и Назар ибн Харис[20] — одни из тех, кто пытался бросить вызов Корану. Ибн Касир, один из суннитских толкователей Корана восьмого века, говорит, что Назар ибн Харис рассказывал истории о Рустаме и Исфандияре, утверждая, что они сопоставимы с Кораном.[21]
Также говорится, что Абдулла ибн Мукаффа намеревался состязаться с Кораном, но вскоре отказался от этой идеи. [22]
Американский христианский писатель под псевдонимом Насируддин Зафар написал брошюру под названием «Хусн аль-иджаз фи ибтал аль-иджаз», в которой пытался подражать суре «Аль-Фатиха» и «Аль-Каусар». Однако его работа была раскритикована такими толкователями, как аятолла Хуи[23] и Рашид Рида[24], который отметил, что автор даже не владеет арабским языком.[25] В персидских журналах также была опубликована статья под названием «Критический обзор книги Хусн аль-иджаз фи ибтал аль-иджаз», в которой подробно анализируется и критикуется это произведение.[26]
Книга под названием «Аль-Фуркан аль-Хак» была опубликована в США автором, предположительно иудейского или христианского происхождения, под псевдонимом Ас-Сафи или Аль-Махди. Автор не заявляет о своем пророчестве, однако ставит под сомнение пророческую миссию Пророка Мухаммада (С)[27]. В этой книге представлены суры, созданные по образцу коранических, но с добавлением элементов иудейских и христианских учений.[28]
Эта работа подверглась критике в ряде книг, включая «Аль-Интисар ли-ль-Куран» Салиха аль-Халиди, а также в книге «Ответ на сомнения о чуде и тахадди», где её содержание кратко анализируется.[29]
Примечания
- ↑ Группа авторов, Шарх аль-Мусталахат аль-Каламия, 1415 г. х, с. 64.
- ↑ Джавахири, «Вакави Милак Тахадди Дар Коран Ва Накд Мантик Таназзули», с. 112.
- ↑ Группа авторов, Шарх аль-Мусталахат аль-Каламия, 1415 г. х, с. 64.
- ↑ Муаддаб, Иджаз Коран Дар Назар Ахль аль-Бейта, 2000 г, с. 17.
- ↑ Иджи, Шарх аль-Мавакиф, т. 8, с. 224.
- ↑ Джавахири, Пасох Бе Шубахат Иджаз ва Тахадди, 2000 г, с. 262.
- ↑ Ибн Хазм, Аль-Фасл Фи аль-Милал ва Аль-Ахва ва Ан-Нихал, 1416 г. х, т. 3, с. 174.
- ↑ Хуррамшахи, Данишнаме Коран ва Коран Пажухи, 1998 г, т. 1, с. 481.
- ↑ Сура Ат-Тур, аят 34; Сура Аль-Касас, аят 49; Сура Аль-Исра, аят 88.
- ↑ Сура Худ, аят 13.
- ↑ Сура Аль-Бакара, аят 23; Сура Юнус,аят 38.
- ↑ Джавахири, Пасох Бе Шубахат Иджаз ва Тахадди, 2000 г, с. 266.
- ↑ Маарифат, ат-Тамхид, 2018 г, т. 6, с. 30-31.
- ↑ Алламе Табатабай, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 1, с. 62-68.
- ↑ Маарифат, ат-Тамхид, 2018 г, т.6, с.34.
- ↑ Сейед Муртаза, Расайла аш-Шариф аль-Муртаза, 1405 г. х, т. 2, с. 323-327; Шейх Муфид, Аваил Аль-Макалат, 1413 г. х, с. 63; Маарифат, ат-Тамхид фи Улум аль-Коран, 2007 г, т. 4, с. 137–140.
- ↑ См. Сейед Муртаза, Расайла аш-Шариф аль-Муртаза, 1405 г. х, т. 2, с. 323-327.
- ↑ Джавахири, Пасох Бе Шубахат Иджаз ва Тахадди, 2018 г, с. 92-93.
- ↑ Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г. х, т. 1, с. 112.
- ↑ Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г. х, т. 4, с. 41.
- ↑ Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г. х, т. 4, с. 41.
- ↑ Бакиллани, Иджаз аль-Коран, 1421 г. х, с. 27.
- ↑ Аятолла Хои, Аль-Баян, 1430 г. х, с. 102–59.
- ↑ Рашидреза, Тафсир аль-Манар, 1990 г, т. 1, с. 66 и 188.
- ↑ Рашидреза, Тафсир аль-Манар, 1990 г, т.1, с.188.
- ↑ Исфахани и Риахи Мехр, «Критический обзор книги Хасан аль-Айджаз фи Абтал аль-Айджаз».(на Персидский)
- ↑ Джавахири, Пасох Бе Шубахат Иджаз ва Тахадди, 2018 г, с. 394-396.
- ↑ Аминнаджи и др., «Тахлил Интикади «Аль-Фуркан аль-Хак» Дар Хаузе Вахяният Ва Джамеият Дар Муаризе Ба Коран», стр. 147-154.
- ↑ Джавахири, Пасох Бе Шубахат Иджаз ва Тахадди, 2018 г, с. 401–397.