Черновик:Части тела, участвующие в омовении

Части тела, участвующие в омовении (а‘да’ ал-вуду’), упомянутые в аяте 6 суры 'ал-Маида' (Трапеза), включают лицо, руки до локтей, протирание головы и ноги до лодыжек (косточек на подъеме стопы)^[1]. Шииты, опираясь на предания, считают способ омовения таким же, каким архангел Джибраил обучил Пророка (с). В этом способе, моется лицо, затем руки моются от локтей к пальцам, а голова и ноги протираются (масх)^[2]. Напротив, сунниты моют руки от кончиков пальцев к локтям и не допускают мытья от локтей к пальцам^[3], а также моют ноги во время омовения вместо их протирания^[4]. Кроме того, в мазхабах суннитов также признается сам принцип протирания головы, хотя существуют разногласия относительно его объема и деталей^[5].

Некоторые источники относят истоки этого разногласия в методе омовения к периоду халифата Османа^[6] и утверждают, что во времена Пророка (с) и первых двух халифов разногласий в этом вопросе не существовало^[7]. Также говорится, что Осман в начале своего халифата совершал омовение так же, как и его предшественники^[8].

Шиитские религиозные авторитеты (марджа‘ ат-таклид) считают условием действительности омовения чистоту [от скверны] его органов в момент мытья и протирания. Однако если после мытья или протирания какой-либо орган станет нечистым (наджис) до завершения омовения, омовение остается действительным^[9].

Любые препятствия, такие как клей или краска, на органах омовения должны быть устранены. Если удаление препятствия невозможно, то в случае, если оно покрывает лишь часть органа, совершается омовение с препятствием (вуду’ ал-джабира). Если же препятствие покрывает весь орган целиком, то некоторые марджа считают обязательным очищение через протирание землей (ат-тайаммум), в то время как другие считают достаточным омовение с препятствием, рекомендуя совершение протирания землей (ат-тайаммум) в качестве меры предосторожности^[10].

Примечания

↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 4, С. 285.
↑ Хурр аль-Амили, Васаиль аш-шиа, Т. 1, С. 399, хадис 24; Кулайни, Аль-Кафи, Т. 3, С. 25–26, хадисы 4 и 5; Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 5, С. 219–220.
↑ Фахр ар-Рази, Ат-Тафсир аль-кабир, Т. 11–12, С. 160.
↑ Шафии, Аль-Умм, Т. 1, С. 23; Куртуби, Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан, Т. 6, С. 99.
↑ Кумми, Фикх хаджа: порядок совершения омовения согласно двум школам (3): масх, С. 45.
↑ Муттаки аль-Хинди, Канз аль-‘уммаль, Т. 9, С. 193, хадис 26890.
↑ Шахристани, Лимаза аль-ихтилаф фи-ль-вуду, С. 31.
↑ Муслим ибн Хаджжадж, Сахих Муслим, Т. 1, С. 206, хадис 229.
↑ Бани-Хашеми Хомейни, Разъяснение практических положений по мнению четырнадцати авторитетов, Т. 1, С. 213.
↑ Табатабаи Йазди, Аль-Урва аль-вуска, Т. 1, С. 442–443; Хаким, Мустамсак аль-Урва аль-вуска, Т. 2, С. 540; Бани-Хашеми Хомейни, Разъяснение практических положений по мнению четырнадцати авторитетов, Т. 1, С. 247.

Литература

Бани-Хашеми Хомейни, Мухаммад-Хасан. Разъяснение практических положений по мнению авторитетов. Кум: Институт исламских публикаций, 1393 г. ш. [2014–2015 гг.].
Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-исламия, 1407 г. х.
Кумми, Али. Порядок совершения омовения согласно двум школам (3): масх. В: журнал Микат хаджа, № 90, зима 1393 г. ш. [2014–2015 гг.].
Куртуби, Мухаммад ибн Ахмад. Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан. Тегеран: Издательство Насер Хосров, 1364 г. ш. [1985–1986 гг.].
Макарем Ширази, Насер. Тафсир-е Немунэ. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-исламия, 32-е изд., 1374 г. ш. [1995–1996 гг.].
Муслим ибн Хаджжадж. Сахих Муслим / исследование Мухаммада Фуада Абд аль-Баки. Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, 1415 г. х.
Муттаки аль-Хинди, Али ибн Хусам. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф‘аль. Бейрут: Дар аль-Ильмия, 1419 г. х.
Табатабаи Йазди, Сеййид Мухаммад-Казим. Аль-Урва аль-вуска. Кум: Институт исламских публикаций, 1420 г. х.
Табатабаи, Сеййид Мухаммад-Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан. Бейрут: Муассасат аль-Алами ли-ль-матбу‘ат, 1390 г. х.
Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. Ат-Тафсир аль-кабир (Мафатих аль-гайб). Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, 1420 г. х.
Хаким, Сеййид Мухсин. Мустамсак аль-Урва аль-вуска. Кум: Библиотека аятоллы Мар‘аши Наджафи, 1391 г. х.
Хурр аль-Амили, Мухаммад ибн Хасан. Васаиль аш-шиа. Кум: Муассасат Аль аль-Байт (А), 1409 г. х.
Шафии, Мухаммад ибн Идрис. Аль-Умм. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа.
Шахристани, Сеййид Али. Лимаза аль-ихтилаф фи-ль-вуду / сокращённое изложение Фейсом Аттаром. Тегеран: Нашр Маш‘ар, 1426 г. х.

[1] Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 4, С. 285.

[2] Хурр аль-Амили, Васаиль аш-шиа, Т. 1, С. 399, хадис 24; Кулайни, Аль-Кафи, Т. 3, С. 25–26, хадисы 4 и 5; Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 5, С. 219–220.

[3] Фахр ар-Рази, Ат-Тафсир аль-кабир, Т. 11–12, С. 160.

[4] Шафии, Аль-Умм, Т. 1, С. 23; Куртуби, Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан, Т. 6, С. 99.

[5] Кумми, Фикх хаджа: порядок совершения омовения согласно двум школам (3): масх, С. 45.

[6] Муттаки аль-Хинди, Канз аль-‘уммаль, Т. 9, С. 193, хадис 26890.

[7] Шахристани, Лимаза аль-ихтилаф фи-ль-вуду, С. 31.

[8] Муслим ибн Хаджжадж, Сахих Муслим, Т. 1, С. 206, хадис 229.

[9] Бани-Хашеми Хомейни, Разъяснение практических положений по мнению четырнадцати авторитетов, Т. 1, С. 213.

[10] Табатабаи Йазди, Аль-Урва аль-вуска, Т. 1, С. 442–443; Хаким, Мустамсак аль-Урва аль-вуска, Т. 2, С. 540; Бани-Хашеми Хомейни, Разъяснение практических положений по мнению четырнадцати авторитетов, Т. 1, С. 247.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]