Перейти к содержанию

Черновик:Народ Самуд

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Народ Самуд
ИмяСамуд
Упоминание в КоранеАсхаб аль-Хиджр
Связанные аяты26 аятов в Коране
ПроисхождениеСабаа ибн Яшджуб
Языкарабский
Эпохапреемники народа ‘Ад
ПророкСалих
Религияязычество
Место проживаниярайон Аль-Хиджр на пути из Хиджаза в Шам
Важная особенностьстроительство домов путём высекания их в горах и скалах, возведение дворцов на равнинах
Важные событияубийство верблюдицы Салиха
ИсходБожья кара


Народ Саму́д (арабский: ثَمود)— арабское племя, которое вследствие отрицания призыва пророка Салиха постигло божественное наказание. В Коране они описаны как многобожники, отличавшиеся искусством возведения каменных жилищ. Бог отправил к ним пророка Салиха. Однако они умертвили его чудо — «верблюдицу Салиха», — и вслед за этим были поражены божественным наказанием. В Торе рассказ о народе Самуд не упоминается, но археологические находки подтверждают существование народа с таким названием в северных районах Аравийского полуострова.

Народ Самуд в Коране

Слово «Самуд» является названием племени[1] и одновременно именем его родоначальника[2]. Этот термин встречается в Коране 26 раз[3]. Некоторые экзегеты считают, что выражение «асхаб аль-Хиджр» («обитатели Хиджра») в аяте 80 суры аль-Хиджр относится к народу Самуд и представляет собой название местности, где они проживали[4].

Характерные особенности

Коран рассказывает о мастерстве народа Самуд в высечении жилищ в горах и скалах[5], строительстве дворцов на равнинах[6], а также о плодородии и благоустроенности их земель[7], подчёркивая, что они возводили свои дома из камня[8].

Время и место жизни

В Коране народ Самуд представлен как преемники народа Ад[9], и в повествованиях о древних племенах и пророках рассказ о них следует после рассказа о народе Ад[10]. В некоторых источниках народ Самуд называют «Ад аль-ахира» («последний Ад»)[11]. Ряд исследователей рассматривает эту последовательность как исторический признак их хронологической преемственности[12].

По словам Азарнуша, автора статьи «Взгляд на историю народа Самуд», упоминания самудян в древних надписях относятся преимущественно к периоду между VIII веком до н. э. и II веком н. э.[13]. Однако в исламских исторических источниках время пророчества Салиха помещают до пророчества Ибрахима (Авраама)[14], а промежуток между народами Ад и Самуд оценивается примерно в 500 лет[15]. В ряде других источников самудян относят к потомкам Сама, сына Нуха (Ноя)[16].

Место проживания

Некоторые исторические источники указывают, что местом проживания народа Самуд была область аль-Хиджр, на побережье Красного моря, неподалёку от Вади-ль-Кура, на пути из Хиджаза в Шам[17]. Согласно одному из преданий, когда войско мусульман проходило через область Хиджр по пути из Медины в Табук, Пророк (с) — опасаясь, что спутников может постичь бедствие, подобное тому, что постигло народ Самуд — приказал не пить воду из той местности и пройти её со слезами на глазах[18].

Джавад Али относит место проживания самудян к возвышенностям современного Хиджаза и Иордании[19].

Религия и пророк

Согласно аятам Корана, народ Самуд был многобожником, и Бог направил к ним пророка Салиха, чтобы наставить их на путь единобожия[20]. В предании от имама Бакира (мир ему) сообщается, что у народа Самуд было семьдесят идолов[21]. По преданию от имама Садика (мир ему), этот народ поклонялся большой скале, и один раз в год они собирались вокруг неё и приносили жертвы[22]. Добавление изображения Мессии на одном из надписей, относящихся к 476 году н. э., рассматривается как признак распространения христианства среди части этого народа в определённый период[23].

Реакция на призыв Салиха

Основная статья: Верблюдица Салиха

Народ Самуд потребовал у пророка Салиха совершить чудо, чтобы доказать истинность своего призвания[24]. Согласно преданиям, они попросили, чтобы он вывел верблюдицу из недр скалы[25]. Бог исполнил их требование, и из горы вышла верблюдица. Салих предупредил их, чтобы они не причиняли ей вреда[26]. Однако народ Самуд убил верблюдицу[27].

Некоторые шиитские толкователи, опираясь на предание от Пророка (с), отмечают подобие между убийцей верблюдицы Салиха — «ашки аль-аввалин» («самым несчастным из прежних») — и убийцей имама Али (мир ему), называемым «ашки аль-ахирин» («самым несчастным из последних»)[28].

Коран упоминает о девяти группах среди народа Самуд, которые поклялись убить Салиха и его семью[29]. По некоторым сообщениям, это были девять человек, спрятавшихся в пещере, которая затем обрушилась и погребла их под завалами[30].

В ответ на призыв Салиха народ Самуд разделился на две или три группы[31]. Большинство отвергло его призыв[32], но небольшая часть последовала за ним.

Ниспослание божественного наказания

После того как народ Самуд убил верблюдицу, Салих сообщил им, что через три дня они будут поражены наказанием Бога[33]. По некоторым сообщениям, в первый день лица их стали жёлтыми, на второй — красными, а на третий — чёрными, после чего их поразило божественное бедствие[34].

Коран упоминает наказание народа Самуд под названиями: сāʿика (молниеносный удар)[35] сайха (оглушительный крик)[36] раджфа (землетрясение)[37]

Некоторые исследователи считают, что эти названия описывают разные этапы одного и того же наказания[38].

Выжившие после наказания

Сообщается, что немногочисленные выжившие из народа Самуд переселились в Мекку[39] или в город Рамла в Палестине[40]. Некоторые исследователи считают, что наличие множества мест, названных в честь пророка Салиха в Палестине, указывает на поселение там оставшихся самудян[41].

Абу-ль-Фарадж Исфахани относит племя Сакид к потомкам народа Самуд[42], однако Ибн Хальдун подвергает сомнению это мнение[43]. Некоторые другие авторы считают племя Бану Хиляль потомками народа Самуд[44].

Сохранившиеся памятники

В горах Ас-Салих и других районах Аравийского полуострова обнаружены многочисленные петроглифы, надписи и постройки, которые, как предполагают некоторые исследователи, могли быть гробницами самудян[45]. В надписях, приписываемых им, упоминаются имена североаравийских идолов — Ризва (Ризай), Саллм, а также другие божества этих мест[46].

Говорилось, что в Торе история народа Самуд не упоминается, и по этой причине некоторые археологи сомневались в существовании этого народа[47]. Однако начиная с XIX века, археологические находки подтвердили существование народа, известного как Самуд[48].

Примечания

  1. ↑ Рагиб Исфахани. «Муфрадат», 1412 г. х., с. 175.
  2. ↑ Ибн Касир. «Кассас аль-Анбия’», 1410 г. х., с. 112.
  3. ↑ Абдуль-Баки. «Ал-Му‘джам аль-муфахрас ли-алфаз аль-Кур’ан аль-Карим», под словом «Самуд»; «Энциклопедия исламского мира», т. 9, с. 125.
  4. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан», 1417 г. х., т. 12, с. 185–186; Табриси. «Маджма‘ аль-Баян», 1372 ш., т. 6, с. 529.
  5. ↑ Коран, сура Аш-Шуара, аят 149.
  6. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 84.
  7. ↑ Коран, сура Аш-Шуара, аяты 147–148.
  8. ↑ Коран, сура Аль-Фаджр, аят 9.
  9. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 74.
  10. ↑ Мейбеди. «Кашф аль-Асрар ва ‘уддат аль-Абрар», 1371 ш., т. 6, с. 435.
  11. ↑ Халиди. «Аль-Кассас аль-Кураний», 1419 г. х., т. 1, с. 270–271.
  12. ↑ Азарнуш. «Взгляд на историю народа Самуд», с. 34–36.
  13. ↑ Табари. «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулук», 1387 г. х., т. 1, с. 216; Мас‘уди. «Ат-Танбих ва-ль-Ишраф», изд. Дар ас-Сави, с. 70.
  14. ↑ Саад Заглул. «Фи ат-тарих аль-‘араб кабл аль-ислам», 1976 г., с. 113.
  15. ↑ Мукаддаси. «Аль-Бад’ ва-т-Тарих», 1899–1919 гг., т. 3, с. 37.
  16. ↑ Табари. «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулук», 1387 г. х., т. 1, с. 226–227.
  17. ↑ Са‘лаби. «Кассас аль-Анбия’», аль-Мактаба ас-Сакафия, с. 62; Абу-ль-Футух Рази. «Равд аль-Джанан», 1408 г. х., т. 8, с. 281–282.
  18. ↑ Джавадат Али. «Аль-Муфассал фи тарих аль-‘араб кабл аль-ислам», 1976–1978 гг., т. 1, с. 328.
  19. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 73; сура Худ, аят 63; сура Аш-Шуара, аяты 141–142; сура Ан-Намль, аят 45.
  20. ↑ Кулини. «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 8, с. 185.
  21. ↑ Кулини. «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 8, с. 187.
  22. ↑ Джавадат Али. «Аль-Муфассал фи тарих аль-‘араб кабл аль-ислам», 1976–1978 гг., т. 1, с. 328.
  23. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 73; сура Худ, аят 63; сура Аш-Шуара, аяты 141–142; сура Ан-Намль, аят 45.
  24. ↑ Кулини. «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 8, с. 185.
  25. ↑ Кулини. «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 8, с. 187.
  26. ↑ Джавадат Али. «Аль-Муфассал фи тарих аль-‘араб кабл аль-ислам», 1976–1978 гг., т. 1, с. 328.
  27. ↑ Коран, сура Аш-Шуара, аят 154.
  28. ↑ Кулини. «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 8, с. 187.
  29. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 73; сура Худ, аят 64; сура Аш-Шуара, аят 156.
  30. ↑ Коран, сура Аш-Шуара, аят 157.
  31. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан», 1417 г. х., т. 20, с. 301.
  32. ↑ Коран, сура Ан-Намль, аяты 48–49.
  33. ↑ Абу-ль-Футух Рази. «Равд аль-Джанан», 1365–1376 ш., т. 8, с. 276.
  34. ↑ Коран, сура Ан-Намль, аят 45; сура Аль-А‘раф, аят 75.
  35. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан», 1417 г. х., т. 8, с. 183.
  36. ↑ Коран, сура Худ, аят 65.
  37. ↑ Табриси. «Маджма‘ аль-Баян», 1372 ш., т. 6, с. 21; Абу-ль-Футух Рази. «Равд аль-Джанан», 1365–1376 ш., т. 8, с. 280–281.
  38. ↑ Коран, сура Фуссилат, аяты 13, 17; сура Аз-Зарият, аят 44.
  39. ↑ Коран, сура Худ, аят 65.
  40. ↑ Коран, сура Аль-А‘раф, аят 78.
  41. ↑ Халиди. «Аль-Кассас аль-Кураний», 1419 г. х., т. 1, с. 293.
  42. ↑ Мукаддаси. «Аль-Бад’ ва-т-Тарих», 1899–1919 гг., т. 3, с. 41.
  43. ↑ Мас‘уди. «Мурудж аз-захаб», 1409 г. х., т. 2, с. 17.
  44. ↑ Даббаг. «Аль-Кабаииль аль-‘арабия ва саля’илюха фи билядийна Фаластин», 1986 г., с. 21–22.
  45. ↑ Абу-ль-Фарадж, т. 4, с. 302–307; цит. по: «Энциклопедия исламского мира», т. 9, с. 125.
  46. ↑ Ибн Халдун, т. 2, с. 26; цит. по: «Энциклопедия исламского мира», т. 9, с. 125.
  47. ↑ Джавадат Али. «Аль-Муфассал фи тарих аль-‘араб кабл аль-ислам», 1976–1978 гг., т. 1, с. 328.
  48. ↑ Муса. «Дирасат исламийя фи ат-тафсир ва-т-тарих», 1980 г., с. 56–57.

Литература

  • Ибн Касир, Кысас аль-анбийа, ред. Сейид Джамили, Бейрут, 1410 г.х./1990 г.
  • Абу-ль-Футух Рази, Хусейн ибн Али, Роуз аль-джинан ва рох аль-джинан фи тафсир аль-Куръан, ред. Яхьяки, Мохаммад Джафар; Насихи, Мохаммад Мехди, Машхад, Астан Кудс Разави, первое издание, 1408 г.х./1988 г.
  • Азарнуш, Азарташт, «Взгляд на историю племени Самуд», Статьи и исследования, вып. 9–12, весна–лето, 1351 г.ш./1972 г.
  • Саляби, Ахмад ибн Мохаммад, Кысас аль-анбийа (Араис аль-маджалис), Бейрут, аль-Мактаба ас-сакафия, б.г.
  • Джавад Али, Аль-муфассал фи тарих аль-араб кабла-ль-ислам, Бейрут, 1976–1978 гг.
  • Даббах, Мустафа Мурад, Племена арабов и их ответвления в нашей стране Палестина, Бейрут, 1986 г.
  • Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мохаммад, Муфрадат альфаз аль-Куръан, ред. Сафван Аднан Дауди, Дар аль-ʿильм — ад-дар аш-шамия, Ливан–Сирия, 1412 г.х./1991 г.
  • Саад Заглул Абд аль-Хамид, О истории арабов до ислама, Бейрут, Дар ан-Нахда аль-арабия, 1976 г.
  • Халиди, Салах, Куръанские рассказы: изложение событий и их анализ, Дамаск, Дар аль-Калам, 1419 г.х./1998 г.
  • Табатабаи, Сейид Мохаммад Хусейн, Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан, пер. Мусави Хамадани, Кум, Издательство исламского общества преподавателей, 1417 г.х./1996 г.
  • Табарси, Фазл ибн Хасан, Маджмаʿ аль-баян фи тафсир аль-Куръан, предисл. Мохаммад Джавад Белаги, Насер Хосров, Тегеран, 1372 г.ш./1993 г.
  • Табари, Мохаммад ибн Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, ред. Мохаммад Абу-ль-Фадль Ибрахим, Дар ат-турас, Бейрут, 1387 г.х./1967 г.
  • Кулайни, Мохаммад ибн Йакууб, Аль-Кафи, ред. Али Акбар Гаффари и Мохаммад Ахунди, Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 1407 г.х./1987 г.
  • Масʿуди, Али ибн Хусейн, Ат-танбиҳ ва-ль-ишраф, ред. Абдулла Исмаил Сауи, Каир, Дар ас-Сауи, б.г.; офсет Кум, Институт исламского культурного наследия.
  • Масʿуди, Али ибн Хусейн, Мурудж аз-захаб ва маʿадин ал-джаухар, ред. Асʿад Дагир, Дар аль-хиджра, Кум, 1409 г.х./1989 г.
  • Мукаддаси, Мутхар ибн Тахир, Китаб аль-бадъ ва-т-тарих, изд. Клеман Хуар, Париж, 1899–1919 гг., офсет Тегеран, 1962 г.
  • Муса, Мохаммад Азб, Исламские исследования в области тафсира и истории, Бейрут, Арабский исследовательский и издательский фонд, 1980 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Народ_Самуд&oldid=28156