Перейти к содержанию

Черновик:Кутуб залля

Добавить ссылки
Материал из wikishia


Фуру'у Дин
Часть Шариатские постановления

Намаз
Другие формы поклонения
Тахарат
Гражданские постановления
Семейные постановления
Судебные постановления
Экономические постановления
Исламские договоры
Запрещённое
Связанные постановления
Другие постановления

Кутуб Далля или Кутуб залля — это письменные произведения, которые приводят читателей к заблуждению. По мнению некоторых факихов, к заблудшим книгам относятся не только те тексты, которые вводят в заблуждение, но и те, которые написаны с намерением ввести в заблуждение. Понятие «заблудшие книги» не ограничивается исключительно книгами в узком смысле слова, а охватывает также вводящие в заблуждение статьи, письма, газеты и журналы. Под «заблуждением» при этом понимается не только отклонение в вероубеждениях, но и искажение норм шариатского права.

Вопрос о «книгах заблуждения» был введён в шиитскую фикх-традицию шейхом Муфидом. Впоследствии он получил развитие в трудах других факихов, где были рассмотрены соответствующие шариатские законы. Согласно фетвам шиитских правоведов, хранение, купля-продажа, переписывание, распространение, изучение и преподавание заблудших книг являются запретными (харам), а уничтожение таких произведений — обязательным (ваджиб), за исключением случаев, когда их содержание используется для утверждения истины и опровержения ложного.

Фикховое определение

В обыденном (ʿурфийском) значении заблудшие книги — это сочинения, которые вводят читателей в заблуждение;[1] однако в фикховых трудах предложены различные определения данного понятия. Некоторые факихи придерживаются именно этого общеязыкового значения.[2] Другие считают, что заблудшими являются книги, написанные с целью введения в заблуждение.[3] Согласно третьему мнению, кутуб ḍалля — это такие книги, которые и написаны с целью заблуждения, и фактически приводят к нему.[4]

Термин «кутуб» в выражении «кутуб ḍалля» охватывает любой письменный текст, будь то книга в обычном смысле, статья или письмо.[5]

История и место вопроса

По мнению ряда исследователей, выражение «кутуб ḍалля» впервые было использовано шейхом Муфидом в книге аль-Мукниʿа[6] под двумя наименованиями: «книги неверия» (кутуб ал-куфр) и «заблудшие книги».[7] После него другие факихи, включая шейха Туси,[8] Ибн Барраджа,[9] Ибн Идриса[10] и Алламу Хилли,[11] также использовали эти два термина.

Выражения «кутуб Далля » и «кутуб далляла» в силу их более широкого употребления[12] постепенно закрепились в фикховой литературе, особенно в трудах современных правоведов.[13]

В фикховых книгах вопрос заблудших книг обычно не рассматривается в виде самостоятельного раздела, а обсуждается в рамках тем, связанных с торговлей, вакфом, арендой, завещанием и безвозмездным пользованием. Шейх Ансари в труде аль-Макасиб, в разделе «То, приобретение чего является запретным по причине его харамности», выделил специальную часть под названием «Хранение заблудших книг».[14]

Заблуждение: в какой сфере и для кого?

Согласно фетвам факихов, заблуждение (далал) может касаться как пяти основ вероучения, так и шариатских предписаний; следовательно, любая книга, которая вводит в заблуждение в вопросах догматики или фикха, считается заблудшей[15]. Аятолла Монтазери писал, что под заблуждением следует понимать введение в заблуждение большинства читателей; то есть не всякая книга, которая сбила с пути одного человека, автоматически становится заблудшей, поскольку даже Коран и хадисные сборники могут быть неправильно поняты невежественными или неподготовленными людьми.[16]

Муртаза Мотаххари, шиитский факих (ум. 1358 ш.), считал куплю-продажу и хранение книг, вводящих людей в заблуждение, запретными, за исключением лиц, обладающих научной и критической компетенцией, то есть способных к анализу и не принимающих на веру любое прочитанное, а потому имеющих возможность научно критиковать такие труды.[17].

Примеры заблудших книг

В фикховой литературе приводятся различные примеры заблудших книг, однако среди факихов существуют разногласия по этому вопросу. Так, Аллама Хилли (648–726 г.х.) и Мухакик Карки (ум. 940 г.х.) считали Тору и Евангелие заблудшими книгами на том основании, что они были искажены;[18] однако, по мнению шейха Ансари, для мусульман очевидно, что эти книги отменены (мансух), а потому не вводят их в заблуждение.[19]

Юсуф Бахрани (۱۱۰۷–۱۱۸۶ г.х.), представитель ахбаритской школы, считал заблудшими книги суннитов по усуль аль-фикху, а также часть шиитских трудов в этой области, написанных под влиянием суннитской методологии; однако Сейид Джавад Амели (1160–1226 г.х.), автор Мифтах аль-Карама, назвал само это утверждение Бахрани проявлением заблуждения.[20]

Шейх Ансари также писал, что доказательства запретности хранения заблудших книг касаются лишь тех произведений, которые реально вводят в заблуждение, и что многие книги оппонентов шиитов не обладают таким свойством.[21] Он относил к заблудшим лишь некоторые суннитские труды, содержащие идеи, такие как утверждение предопределения (джабр) и превосходства первых халифов.[22] Ряд факихов также полагал, что философские и мистические книги, если они приводят к заблуждению, относятся к заблудшим, даже если их содержание частично истинно.[23]

Некоторые современные марджаʿи таκлида, включая аятоллу Макарема Ширази и аятоллу Сафи Голпайгани, отнесли к заблудшим книгам газеты и журналы, содержащие разврат и порицаемое, а также способствующие моральному разложению и заблуждению общества.[24] Мотаххари также считал заблудшими те книги, результатом которых становятся пессимизм, утрата духовных ориентиров, возбуждение страстей, пренебрежение нормами нравственности и безверие.[25]

Правовые постановления

По мнению факихов, уничтожение заблудших книг является обязательным.[26] Также запретными считаются следующие действия:

  • хранение заблудших книг и получение от них дохода[27]
  • переписывание и распространение[28]
  • купля-продажа[29]
  • чтение, преподавание и изучение[30]
  • учреждение вакфа для их распространения[31]
  • завещание с целью финансирования этого[32]
  • получение платы за переплёт и реставрацию таких книг.[33]

Согласно фетвам факихов, чтение, преподавание и изучение заблудших книг допустимы для лиц, обладающих соответствующей компетенцией и использующих их для утверждения истины и опровержения ложного.[34] В соответствии с фетвой Хусейна Вахида Хорасани, купля-продажа таких книг запретна лишь в случае вероятности введения в заблуждение.[35]

Иное фетвенное мнение

Аятолла Монтазери полагал, что в современную эпоху, с развитием печатных и издательских технологий, уничтожение книги не только не приводит к её исчезновению, но, напротив, усиливает общественный интерес к ней. Кроме того, сохранение и распространение заблудших книг, содержащих суеверия и иллюзии, само по себе способствует разоблачению их ложности. Следовательно, по его мнению, хранение таких книг не является запретным, а их уничтожение — обязательным.[36]

Фикховые доказательства

Факихи выводили правовые постановления о заблудших книгах, опираясь на четыре источника: аяты Корана, включая аят 6 суры «Лукман»[37][Примечание ۱] и аят 30 суры «Хадж»;[38] хадисы, в том числе предание от Имама Джаʿфара ас-Садика (а) в Тухаф аль-ʿукуль;[39][40][Примечание ۲] иджмаʿ,[41] а также рациональные доводы, такие как пресечение источников فساد (разложения)[42] и предотвращение вероятного вреда.[43]

Юсуф ибн Ахмад Бахрани (ум. 1186 г.х.) высказывал сомнение в обязательности уничтожения и запретности хранения заблудших книг, считая, что для этих положений не существует достаточного шариатского доказательства.[44]

Заблудшие книги в законодательстве Ирана

В иранском законодательстве выражение «кутуб ḍалля» впервые было использовано в 1285 ш. в Дополнении к Конституции периода конституционной монархии.[45] В статье 20 этого закона, посвящённой свободе печати, говорится: «Все издания свободны, за исключением заблудших книг и материалов, наносящих вред истинной религии; цензура запрещена».[46]

В статье 24 Конституции Исламской Республики Иран термин «кутуб ḍалля» прямо не упоминается, однако указано: «Публикации и пресса свободны в выражении своих взглядов, если только они не подрывают основы ислама или общественные права».[47]

Заблудшие книги и свобода выражения

Некоторые считают фикховые постановления о заблудших книгах противоречащими свободе мысли, слова и научного [48] В ответ на это утверждается, что ислам поощряет стремление к знанию и свободе мышления, но одновременно заботится о духовном и нравственном здоровье общества и потому определяет границы свободы мысли и выражения с целью предотвращения вероучительных и моральных отклонений.[49]

Примечания

  1. ↑ Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 233.
  2. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 233.
  3. ↑ Ибн Шабих Харани, «Тахф аль-Ағул», 1404q (1984), т. 1, с. 335.
  4. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», издатель: «Тарих аль-Шейх аль-Агзам», т. 1, с. 233.
  5. ↑ Табатабаи, «Рияд аль-Масаил», 1412q (1991), т. 8, с. 69.
  6. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 233.
  7. ↑ Табатабаи, «Рияд аль-Масаил», 1412q (1991), т. 8, с. 69.
  8. ↑ Бахрани, «Хадаик аль-Наадира», Исламское издательство, т. 18, с. 141.
  9. ↑ Абришами-Рад, «Шарх мубасатт-и канун асаси», 1394ш (2015), с. 6.
  10. ↑ Абришами-Рад, «Шарх мубасатт-и канун асаси», 1394ш (2015), с. 6.
  11. ↑ «Конституция Исламской Республики Иран», сайт Центра исследований парламента.
  12. ↑ Мекарем Ширази, «Ответы на религиозные вопросы», 1377ш (1998), с. 337.
  13. ↑ Мосабах Йезд, «Ответ учителя молодым вопросчикам», 1394ш (2015), с. 58.
  14. ↑ Герджи, «Кутуб Далал: философские и правовые взгляды», с. 45-46.
  15. ↑ Герджи, «Кутуб Далал: философские и правовые взгляды», с. 46; см. Мунтазари, «Исследования в области запрещенных приобретений», 1415q (1994), т. 3, с. 99; Субхани, «Мавахиб», 1416q (1995), т. 1, с. 443.
  16. ↑ Рухани, «Манхад аль-фикаха», 1429q (2008), т. 1, с. 343.
  17. ↑ Хуэйи, «Масбах аль-фикаха», 1417q (1996), т. 1, с. 401.
  18. ↑ Герджи, «Кутуб Далал: философские и правовые взгляды», с. 46.
  19. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Муқаннаа», 1410q (1990), с. 588-589.
  20. ↑ Саани, «Свобода информации, мысли и культуры: фихи-исследование позиции по книгам далаля», с. 59.
  21. ↑ Шейх Туси, «Ан-Нихая», 1400q (1980), с. 367.
  22. ↑ Ибн Бараг, «Аль-Мухаддаб», 1406q (1986), т. 1, с. 314 и 345.
  23. ↑ Ибн Адрис, «Ас-Сарайр», 1410q (1990), т. 2, с. 225.
  24. ↑ Аляма Хали, «Тазкират аль-фуқаха», 1414q (1994), т. 9, с. 127 и т. 12, с. 143; Аляма Хали, «Манти-и-аль-мутаб», 1316q (1900), т. 2, с. 1020.
  25. ↑ Саани, «Свобода информации, мысли и культуры: фихи-исследование позиции по книгам далаля», с. 59.
  26. ↑ Для примера см. Хуэйи, «Истифта'ат», Исламский институт Хуэйи, т. 1, с. 260; Систани, «Манхад аль-Салихин», 1414q (1994), т. 2, с. 14; Фаяд, «Манхад аль-Салихин», Мектеб Саамаха Аятолла Хаджи Шейх Мухаммад-Асахак Фаяд, т. 2, с. 113; Фадл Ленкрани, «Джами аль-Масаил», 1383ш (2004), т. 1, с. 592; Табатабаи Куми, «Мабани Манхад аль-Салихин», 1426q (2005), т. 7, с. 288.
  27. ↑ Для примера см. Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 233.
  28. ↑ Мунтазари, «Исследования в области запрещенных приобретений», 1415q (1994), т. 3, с. 99-100; Хуэйи, «Масбах аль-фикаха», 1417q (1996), т. 1, с. 401.
  29. ↑ Мунтазари, «Исследования в области запрещенных приобретений», 1415q (1994), т. 3, с. 99.
  30. ↑ Мутаххари, «Маджмуа аль-А'раф», 1389ш (2010), т. 28, с. 380.
  31. ↑ Мухтасиб Керки, «Джами аль-Макасид», 1414q (1994), т. 4, с. 26.
  32. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 235-236.
  33. ↑ Хосейни Амали, «Мафтах аль-Карама», 1426q (2005), т. 12, с. 209.
  34. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 236-237.
  35. ↑ Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 237.
  36. ↑ Рухани, «Манхад аль-фикаха», 1429q (2008), т. 1, с. 343.
  37. ↑ Мекарем Ширази, «Истифта'ат», 1427q (2006), т. 2, с. 265; Сафи Гульпайгани, «Хадая аль-Абад», 1416q (1995), т. 1, с. 293.
  38. ↑ Мутаххари, «Маджмуа аль-А'раф», 1389ш (2010), т. 22, с. 196.
  39. ↑ Шахид Сани, «Масалек аль-Афхам», 1413q (1993), т. 3, с. 127.
  40. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Муқаннаа», 1410q (1990), с. 589; Аляма Хали, «Тазкират аль-фуқаха», 1414q (1994), т. 12, с. 143; Наджифи, «Джавахир аль-Калам», 1362ш (1983), т. 22, с. 56; Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 233.
  41. ↑ Шейх Туси, «Ан-Нихая», 1400q (1980), с. 365; Шахид Сани, «Масалек аль-Афхам», 1413q (1993), т. 3, с. 127; Мухтасиб Керки, «Джами аль-Макасид», 1414q (1994), т. 4, с. 26; Хосейни Амали, «Мафтах аль-Карама», 1419q (1999), т. 12, с. 204; Мухтасиб Ардабили, «Маджма аль-Фаяда ва аль-Баян», 1403q (1983), т. 8, с. 75; Табризи, «Сират аль-Нада в Аджоба аль-Истифта'ат», 1416q (1995), т. 1, с. 139.
  42. ↑ Хуэйи, «Манхад аль-Салихин», Исламский институт Хуэйи, т. 2, с. 10; Шейх Аснари, «Аль-Макасиб», 1415q (1994), т. 1, с. 236.
  43. ↑ Шахид Сани, «Руада аль-Бахия», 1410q (1990), т. 3, с. 214; Табатабаи, «Рияд аль-Масаил», 1412q (1991), т. 1, с. 503.
  44. ↑ Хуэйи, «Манхад аль-Салихин», Институт архивов имама Хуэйи, т. 2, с. 240.
  45. ↑ Хуэйи, «Манхад аль-Салихин», Институт архивов имама Хуэйи, т. 2, с. 217.
  46. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Муқаннаа», 1410q (1990), с. 588.
  47. ↑ Шахид Сани, «Руада аль-Бахия», 1410q (1990), т. 3, с. 214; Табатабаи, «Рияд аль-Масаил», 1412q (1991), т. 1, с. 503.
  48. ↑ Вахид Хорасани, «Манхад аль-Салихин», Мадраса имама Бакира аль-Улум, т. 3, с. 15.
  49. ↑ Мунтазари, «Исследования в области запрещенных приобретений», 1415q (1994), т. 3, с. 104.

Литература

  • Абришами-Рад, Мухаммад-Амин, «Шарх мубасатт-и канун асаси», Тегеран, Институт исследований Совета опекунов, 1394ш (2015).
  • Ибн Бараг, Абдул-Азиз, «Аль-Мухаддаб», Кум, Исламское издательство, 1406г (1986).
  • Ибн Адрис, Мухаммад ибн Ахмад, «Ас-Сарайр аль-Хави ля тахрири фатави», Кум, Исламское издательство, 2-е издание, 1410г (1990).
  • Ибн Шабих Харани, Хасан ибн Али, «Тахф аль-Ағул», Кум, Исламское издательство, 1404г (1984).
  • Бахрани, Юсуф ибн Ахмад, «Хадаик аль-Наадира», Кум, Исламское издательство, без издания.
  • Табризи, Мирза Джавад, «Сират аль-Нада фи аджоба аль-истифта'ат», Кум, Издательство Салман Фарси, 1416г (1995).
  • Хосейни, Сайед Мухаммад-Джавад, «Мафтах аль-Карама», Кум, Исламское издательство, 1-е издание, 1419г (1999).
  • Хуэйи, Абуль-Касим, «Истифта'ат», Кум, Исламский институт Хуэйи, без издания.
  • Хуэйи, Сайед Абуль-Касим, «Манхад аль-Салихин», Кум, Исламский институт Хуэйи, без издания.
  • Хуэйи, Масбах аль-фикаха, Кум, Издательство Аснариан, 1417г (1996).
  • Рухани, Сайед Мухаммад-Садаг, «Манхад аль-фикаха», Кум, Инвар аль-Хади, 5-е издание, 1429г (2008).
  • Субхани, Джафар, «Мавахиб фи тахрири ахкам аль-макасиб», Кум, Институт имама Садика (А.), 1416г (1995).
  • Систани, Сайед Али, «Манхад аль-Салихин», Кум, Книжный магазин Аятоллы Великого Сиистани, 1414г (1994).
  • Шахид Сани, Зайн-ад-Дин Мухаммад ибн Али, «Руада аль-Бахия фи шарх аль-Лама аль-Дамашкия», Кум, Исламский информационный магазин, 1410г (1990).
  • Шейх Аснари, Мртази, «Аль-Макасиб», Кум, Исламский интеллектуальный центр, 1-е издание, 1415г (1994).
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад, «Аль-Муқаннаа», Кум, Исламское издательство, 1410г (1990).
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Ан-Нихая», Бейрут, Дар аль-Катаб аль-Араби, 1400г (1980).
  • Саани, Юсуф, «Свобода информации, мысли и культуры: фихи-исследование позиции по книгам далаля», в журнале «Аджтихад ва аль-Таджид», номер 9-10, 1429г (2008).
  • Сафи Гульпайгани, Лутф-аллах, «Хадая аль-Абад», Кум, Дар аль-Кур'ан, 1416г (1995).
  • Табатабаи, Сайед Али, «Рияд аль-Масаил», Кум, Исламское издательство, 1-е издание, 1412г (1991).
  • Табатабаи Куми, Сайед Таги, «Мабани Манхад аль-Салихин», Кум, Калм аль-Шарк, 1426г (2005).
  • Аляма Хали, Хасан ибн Юсуф, «Тазкират аль-фуқаха», Кум, Институт Аль-Байт, 1414г (1994).
  • Аляма Хали, Хасан ибн Юсуф, «Манти-и-аль-мутаб», Мешхед, Исламский исследовательский центр, 1316г (1900).
  • Фадл Ленкрани, Мухаммад, «Джами аль-Масаил», Кум, Издательство Амир, 11-е издание, 1383ш (2004).
  • Фаяд, Мухаммад-Асахак, «Манхад аль-Салихин», Кум, Мектеб Саамаха Аятолла Хаджи Шейх Мухаммад-Асахак Фаяд, без издания.
  • «Конституция Исламской Республики Иран», сайт Центра исследований парламента, дата посещения: 10 февраля 1399ш (2020).
  • Герджи, Абуль-Касим, «Мизгард кутуб далаля: философские и правовые взгляды», «Китаб Мах», номер 5, Арадибехшт 1382ш (2003).
  • Дополнение к Конституции Условной Республики, принятая в 1258ш, статья 20.
  • Мухтасиб Ардабили, Ахмад ибн Мухаммад, «Маджма аль-Фаяда ва аль-Баян», Кум, Исламское издательство, 1403г (1983).
  • Мосабах Йезд, Мухаммад-Таги, «Ответ учителя молодым вопросчикам», Кум, Издательство Института обучения и исследований имама Хомейни, 9-е издание, 1394ш (2015).
  • Мухтасиб Керки, Шейх Навалидин Али ибн Хасан, «Джами аль-Макасид», Кум, Институт Аль-Байт, 2-е издание, 1414г (1994).
  • Мекарем Ширази, Насер, «Истифта'ати джадид», Кум, Мадраса имама Али ибн Аби Талиб (А.), 2-е издание, 1427г (2006).
  • Мекарем Ширази, Насер, «Ответы на религиозные вопросы», Кум, Мадраса имама Али ибн Аби Талиб (А.), 1-е издание, 1377ш (1998).
  • Мунтазари, Хусейн-Али, «Исследования в области запрещенных приобретений», Кум, Издательство Тахакк, 1415г (1994).
  • Наджифи, Мухаммад-Хасан, «Джавахир аль-Калам», Бейрут, Дар Ихва аль-Тарат аль-Араби, 7-е издание, 1362ш (1983).
  • Вахид Хорасани, Хосейн, «Манхад аль-Салихин», Кум, Мадраса имама Бакира аль-Улум, без издания.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Кутуб_залля&oldid=28698