Черновик:Последовательность
 | Данная статья представляет собой описательный материал, посвященный правовой (фикхской) концепции, и не может служить руководством для совершения религиозных предписаний. Для практического выполнения религиозных обрядов следует обращаться к соответствующим авторитетным источникам. |
| Часть практических и правовых постановлений |
|---|
 |
Последовательность (Араб. الترتيب) — соблюдение порядка выполнения элементов одного действия или между деяниями, связанными с одним предписанием. Например, предшествование поясного поклона (ар-руку) земному поклонению (ас-суджуд) в намазе[1]. Соблюдение порядка необходимо для действительности или правильного выполнения некоторых видов поклонения и исламских предписаний.
В намазе его части, такие как стояние (ал-кийам), чтение сур (ал-кира’ат), поясной поклон (ар-руку), земной поклон (ас-суджуд) и свидетельство (ат-ташаххуд), должны выполняться в установленном порядке[2]. Также необходимо соблюдать порядок при произнесении призыва к молитве (азан) и второго призыва (икама)[3]. а также между ежедневными намазами, например, полуденный намаз (зухр) должен предшествовать послеполуденному (аср), а вечерний (магриб) — ночному (иша)[4]. При исполнении пропущенных намазов (ал-каза) в некоторых случаях также считается необходимым соблюдение порядка между ними[5]. Согласно мнению большинства законоведов, необходимо также соблюдать порядок частей пятничной проповеди (хутба)[6].
Порядок обязателен также при очищении протиранием (ат-тайаммум) и малом омовении (ал-вуду)[7]. Однако, согласно распространенному мнению, предшествование протирания правой ноги левой не является обязательным[8] В последовательном большом омовении (ал-гусл ат-тартиби) сначала омываются голова и шея, а затем остальные части тела, и, согласно известному (ал-машхур) мнению, необходимо также соблюдать порядок между правой и левой сторонами тела[9]. При омовении усопшего (гусл ал-майит) мытье осуществляется последовательно водой с листьями сидра, водой с камфорой и чистой водой[10].
Соблюдение порядка предусмотрено и в некоторых других шариатских предписаниях. Порядок совершения обрядов хаджа в день праздника жертвоприношения (Ид ал-Адха), включая бросание камней в столб ал-Акаба, принесение жертвы и бритье или укорачивание волос, является обязательным по мнению группы ученых[11]. Также бросание камней в три столба (джамарат) в одиннадцатый и двенадцатый дни месяца Зу- л-хиджа должно осуществляться в определенном порядке[12]. В некоторых видах искупления (ал-каффара), таких как искупление за развод джахилии (аз-зихар) и непреднамеренное убийство, действия выполняются в строгой последовательности, и при невозможности выполнить первый этап, переходят к следующему[13]. В наследственном праве очереди наследников имеют приоритет друг перед другом, и наличие наследника в предыдущей очереди препятствует получению наследства следующей очередью[требуется источник]. Кроме того, согласно известному мнению, при непреднамеренном убийстве выплата платы за кровь (дийя) лежит на плечах родственников по мужской линии (ал-акила), которые учитываются в соответствии с очередями наследования[14]. Последовательность (ат-тартиб) отличается от непрерывности (ал-мувала).
Последовательность относится к соблюдению порядка выполнения элементов действия, тогда как непрерывность относится к их связности и отсутствию значительного промежутка времени между ними[15].
Примечания
- ↑ Институт исламской энциклопедии фикха, Энциклопедия фикха согласно мазхабу Ахль аль-Бейт (А), Т. 2, С. 527.
- ↑ Табатабаи Йазди, Аль-‘Урват аль-вуска, Т. 2, С. 282–515, 600.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 9, С. 89.
- ↑ Табатабаи Йазди, Аль-‘Урват аль-вуска, Т. 2, С. 589.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 13, С. 19; Табатабаи Йазди, Аль-‘Урват аль-вуска, Т. 1, С. 736.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 11, С. 217.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 5, С. 173.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 2, С. 226.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 3, С. 85–93.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 4, С. 123–125; Гарави Табризи, Ат-Танких (ат-тахара), Т. 8, С. 221.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 19, С. 247–248.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 20, С. 16.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 33, С. 169–173.
- ↑ Наджафи, Джавахир аль-калам, Т. 43, С. 437.
- ↑ Кашиф аль-Гита, Вопросы и ответы, Институт Кашиф аль-Гита, С. 76; Бани-Хашеми Хомейни, Разъяснение практических предписаний авторитетов подражания, Т. 1, С. 602, вопрос 1114.
Литература
- Бани-Хашеми Хомейни, Сеййид Мухаммад Хасан. Разъяснение практических предписаний авторитетов подражания. Тегеран: Управление исламских публикаций при Обществе преподавателей богословского центра Кума, 2004 г.
- Табатабаи Йазди, Сеййид Мухаммад Казем. Аль-‘Урват аль-вуска. Кум: Исламский издательский центр при Обществе преподавателей богословского центра Кума, 1417–1420 гг. по хиджре.
- Гарави Табризи, Али. Ат-Танких фи шарх аль-‘Урват аль-вуска (ат-тахара). Изложение лекций: Абулькасим Хои. Кум: Дар аль-Хади ли-ль-матбу‘ат, 1410 г. по хиджре.
- Кашиф аль-Гита, Мухаммад Хусейн ибн Али. Вопросы и ответы. Институт Кашиф аль-Гита, б. г.
- Институт исламской энциклопедии фикха. Энциклопедия фикха согласно мазхабу Ахль аль-Бейт (А). Под редакцией аятоллы Сеййида Махмуда Хашеми Шахруди. Кум: Институт исламской энциклопедии фикха согласно мазхабу Ахль аль-Бейт (А), 2003 г.
- Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх шараи‘ аль-ислам. Под редакцией Аббаса Гучани и Али Ахунди. Бейрут: Дар ихъя ат-турас аль-араби, 7-е изд., 1983 г