Азан

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Азан (Араб: أذان) - это арабские предложения, которые мусульмане произносят громким голосом, чтобы, оповестить о наступление времени ежедневных молитв, тем самым произнося их перед каждой молитвой. Азан, заключает в себе основные учения Ислама, такие как: “Такбир” (возвеличивание Аллаха), Таухид |свидетельство о единстве Аллаха, пророчество|пророческой миссии Мухаммада (с), призыве на молитву, а так же к спасению, и совершению самого лучшего деяния.

Человек, который произносит Азан, оповещая о молитве, называется Муаззином. Согласно обрядам в сунне, среди мусульман, Муаззин стоит на высоком месте, а именно в мечети, и произносит Азан громким голосом, чтобы осведомить мусульман о наступлении времени молитвы.

Шииты и сунниты, имеют разногласия в некоторых частях Азана. Шииты, опираясь на некоторые предания, считают желательным произносить в Азане фразу «اشهد أنّ علیّا ولیُّ الله»“Ашхаду анна Алийан валийуллах”, при этом, не считая ее частью Азана. А также, Шииты в отличие от Суннитов, считают, что фраза “Хаййа аля хайриль-амаль” является частью Азана.


Текст и перевод Азана и общее понятие

Арабский-Произношение Азана Перевод Азана

اَللّهُ اَکبَرُ Аллаху акбар (4 раза)

اَشْهَدُ اَنْ لا اِلَهَ إِلاَّ اللّهُ Ашхаду анля иляха илляллах(2 раза)

اَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ Ашхаду анн Мухаммадан расулуллах (2 раза)

اَشْهَدُ أَنَّ عَلِیاً وَلِی اللّهِ Ашхаду анна Алийан валийуллах(2 раза) [1]

حَیِّ عَلَی الصَّلاةِ Хаййа аляс-салях(2 раза)

حَیِّ عَلَی الْفَلاحِ Хаййа аляль-фалях (2 раза)

حَیِّ عَلی خَیرِ الْعَمَلِ Хаййа аля хайриль-амаль(2 раза)

اَللّهُ اَکبَرُ Аллаху акбар (2 раза)

لا اِلَهَ إِلاَّ اللّهُ Ля иляха илла ллах (2 раз)

Аллах велик

Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха

Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха

Свидетельствую, что Али наместник Аллаха

Спешите на молитву

Спешите к спасению

Спешите к благому делу

Аллах велик

Нет божества кроме Аллаха


Азан, это арабское слово, означающее объявление и уведомление, которое именно с этим значением и используется в Священном Коране [2]. Иногда для обозначения Азана и Икамата используется термин “Азанайн” [3].

Согласно Сунне и существующему обряду среди мусульман, Муаззин стоит на высоком месте в мечети, и произносит Азан громким голосом, чтобы осведомить мусульман о наступлении времени молитвы. С другой стороны, Сунной признанно, что произнесения Азана и Икамата до начала молитвы, является приемлемым для каждого молящегося. [4].

Азан, кроме того как оповещает о наступлении времени молитвы, также имеет и другие соображения, такие как:

  • Азан является в качестве вступления к молитве: рекомендуется перед началом молитвы произнести Азан и Икамат.
  • Азан, который произносят не для молитвы: произношение Азана в неположенное время, произносят в качестве образцового показателя исламских лозунгов, которые указывают на важное или особое событие, требующие уведомление и сбор людей, такое как смерть видного человека или судебный процесс или же пожар [5].
  • Азан для благословения - это Сунна Пророка (с) ,когда Пророк после рождения Имама Хасана (а) произнес Азан в его ухо [6]. Традиция (сунна) произношения Азана в правое ухо и произношения Икамата в левое ухо младенца, позже получила свое место в важных и значимых шиитских трудах [7], и стала как одним из традиционных обычаев среди людей, различных исламских земель.

Законоположение

С точки зрения Имамитов (Шиитов)

Согласно преданиям, Азан был узаконен шариатом в первые два года, после “Хиджры” (переселения Пророка (с)), после того как Кибла Байт Аль-Мукаддас была сменена в сторону Каабы [8]. На основании Имамитских (Шиитских) источников, способ совершения Азана, Пророк (с) получил путем откровения. Один раз Джабраил произнесен Азан в ночь Мираж (переселения Пророка (с)), и во второй раз Азан тоже был произнесен им, и тогда Пророк (с) дал распоряжение Али (а), чтобы он позвал Биляла для того чтобы научить его Азану [9]. То же самое содержание упоминается и в Исмаилитских источниках, только с небольшой разницей [10].

С точки зрения Суннитов

В суннитских источниках, не инициируя того, что начало законоположения молитв должно быть отдано откровению, повествуются следующие предания, как: Мусульмане, высказывали различные мнения, при выборе средства, оповещающее о наступлении времени молитвы, для призыва людей к совершению этой обязанности. Некоторые предлагали разжечь огонь или бить в колокол, или же издавать звуковой сигнал. Однако Омар считал, что будет лучше, если назначить какого-нибудь мужчину, чтобы он призывал людей на молитву, и якобы, таким образом, Пророк (с) поручил это дело Билялу [11].

Согласно другому преданию, Пророк (с) думал над тем, что для призыва людей необходимо использовать какой-нибудь звуковой сигнал, или же колокол, подобно как у людей писания (Единобожники), пока Абдулла ибн Зайду ибн Абдурбае из рода Хариса ибн Хазраджа не приснился сон, и во сне его научили предложениям Азана. Пророк (с), этот сон признал как истинным видением и приказал научить Билала этим зикрам (моления) [12]. Но Шафииты, по поводу этого предания, выдвинули свое суждение, что Азан превосходит над тем, чтобы присниться какому-то Абдулле ибн Зайду.

Фразы

В мусульманском праве у Имамитов (Шиитов) Азан состоит из следующих глав и фраз:

  • “Аллаху акбар”- четыре раза;
  • “Ашхаду анля иляха илляллах”- 2 раза,
  • “Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах” - 2 раза,
  • “Хаййа ‘аляс-салях” - 2 раза,
  • “Х̣аййа ‘аля ль-фалях” - 2 раза,
  • “Хаййа аля хайриль-амаль” - 2 раза,
  • “Аллаху акбар” - 2 раза,
  • “Ля иляха илляллах” - 2 раза [13].

Третье свидетельство

Основная статья: Третье свидетельство

Некоторые Имамиты (Шииты) употребляют в Азане фразу «اشهد ان علیّا ولیُّ الله» “Ашхаду анна Алийан валийуллах” [14]. Однако, в Имамитских (Шиитских) источниках мусульманского права и их хадисах, это не изложено как частью Азана. Согласно преобладающему мнению “Мараджи таклид” (Духовный лидер для следования) Шиитов, эта тенденция не является частью Азана. Но произносить это с целью приближения (к Аллаху), при том, чтобы это не выглядело как часть Азана, является желательным действием или же просто разрешается [15].

Разногласие с Суннитами

  • Фраза “Хаййа аля хайриль-амаль”: в Азане предложение “Хаййа аля хайриль-амаль” относится к Шиитам и считается лозунгом этой религии [16]. И основываясь на некоторых источниках, эта фраза была частью Азана во времена Пророка (с) и в правлении Абу Бакра, а также в начале правления Умара. Однако Омар приказал удалить это предложение с целью, что люди потеряют свою активность к Джихаду (священная война) [17]. У его святейшества Али (а) был Муаззин, по имени ибн Набах, который использовал это предложение, и Имам в свою очередь утвердил его [18].
  • Сунниты, во время утреннего Азана вместо фразы “Хаййа аля хайриль-амаль” используют фразу “Ассаляту хайрун мин-наум”, произнося ее два раза и считая, что за это есть воздаяние. Предания, про использование этого предложения передаются от Абу Махзура. Разногласия же в этих преданиях, связаны с воздаянием (вознаграждением), то есть, научил ли Пророк его (Абу Махзура) этой фразе “Ассаляту хайрун мин-наум” или же нет [19]. В мусульманском праве Имамитов (Шиитов) никогда не принималось то, что за это присутствует воздаяние (вознаграждением), [20].
  • Произношение “Ля иляха илляллах” один раз в конце Азана, в четырех суннитских мазхабах (течения) [21].
  • Мнение Маликитов, основывается на том, что, в начале Азана они произносят Такбир (возвеличивание Аллаха) 2 раза, вместо 4-х раз [22].
  • Осуществление повтора двух свидетельств в Маликитском и Шафиитском мазхабах, а именно, что один раз они произносят тихо, а второй раз, произносится громким голосом [23].

Заповеди

  • Условием правильного совершения Азана, является соблюдение его непрерывностии последовательности [24].
  • Произношение Азана для пятикратных молитв молящимся, является всеми признано желательным действием (Мустахабб), будь то это мужчина или женщина (конечно, женщины должны произносить шепотом), в независимости от молитв, которые выполняются в одиночку или коллективно, а также которые выполняются в свое положенное время или же пропущенные молитвы [25].
  • Произношение Азана для утренних молитв, является наиболее признано-желательным действием.
  • Акцент на Азане сделан до такой степени, что даже некоторые Факихи (Исламские законоведы), в мусульманском праве различных шиитских и суннитских мазхабах (исламские течения), в некоторых случаях считали Азан обязательным-Кифаи (выполнение которого является обязательным, хотя-бы одним мусульманином) [26].
  • Некоторые полагают, что всякий раз, когда люди собираются в городе, в котором проводится пятничная молитва, и не произносят Азан, то необходимо сражаться с подобными людьми [27].
  • Азан и Икамат произносят только для ежедневных молитв, а для других обязательных молитв, трижды произносят “ас-салаат” (молитва) [28].
  • Ханафиты и Шафииты считают правильным, произношения Азана без намерения на того, а в других исламских течениях, намерение должно обязательно присутствовать [29].
  • У Имамитов (Шиитов), а также в течении Ханбалитов, Азан следует произносить по-арабски, но в других трех течениях, произношение Азана по-арабски, считается необходимым лишь для осведомленных (знающих). А для тех, кто не знает арабский язык, разрешено произносить Азан на хорошо-владеющем им языке [30].
  • Муаззин должен быть мужчиной (или мальчиком, различающим хорошее от плохого), мусульманином и находящимся в здравом уме. И рекомендуется, чтобы он был справедливым, обладал громким голосом, был осведомлен о времени молитв, и находился в состоянии чистоты, а также произносил Азан, стоя на высоком месте [31].
  • Некоторые Факихи (Исламские законоведы) допускали, что женщинам разрешается произносить Азана, но только в обществе женщин [32].
  • Маликиты и некоторая часть Шафиитов допускают принятие платы, посредством исполнение деятельности Муаззина, но Имамиты (Шииты), Ханафиты, Ханбалиты и другая часть Шафиитов запрещают принятие платы Муаззином за Азан и запрещают его включение как способ заработка [33].
  • Запрещается произносить Азан до наступления его времени, за исключением утренней молитвы, с целью подготовки людей [34].

Похожие запросы

Узнать больше

Шахрестани, Али, исследования Азана. Перевод, Хоссейни, Сайэдади, “Наш довод”, Кум, 1385 по сол.(ИРИ).

Примечания

  1. "Несмотря на то, что свидетельство о вилаяте(правлении) Имама Али (а) [упомянутое предложение] является частью веры, но не является фразами Азана. р.к.: Мухаммад ибн Макки, “Мавсуатуш-шахидуль-ауваль”: 9 часть, Ад-Дурус аш-Шариа фи аль-Фикхи аль-Имамия(1) , стр. 83.
  2. Сура Тауба, 3 аят; сура Хадж, 27 аят.
  3. Абу Убайда, Гариб аль-хадис, 1384 по хиджре, т. 4, стр. 320.
  4. См.: Абу Убайда, Гариб аль-хадис, 1384 по хиджре, т. 4, стр. 320.
  5. См.: Низам аль-Мульк, стр. 66 - и далее; Джазири том 1, стр. 325.
  6. См: Ибн Саад 122-132, Ахмад ибн Ханбал, том 6, стр 9, 361, 392, Абу Дауд, Сиджистани, Сунан Аби Дауд, 1401 по хиджре, том 4, стр 358
  7. Келлини, аль-Кафи, 1407 по хиджре, т. 6, стр. 23-24, Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1379 по хиджре, стр. 436-437.
  8. Абу Дауд Сиджистани, Сунан Аби Дауд, т. 1, стр. 348.
  9. . Келлини, аль-Кафи, 1407 по хиджре, т. 3, стр. 302, Садук, Ман ла яхзиру аль-факих, 1401 похиджре, т. 1, стр. 183; Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1379 по хиджре, т. 2, 277; Туси, Аль-Истибсар, 1375 по хиджре, т. 1, стр. 305-306.
  10. . Кази Ну'ман, Дааим аль-Ислам, 1389 по хиджре, т. 1, стр. 143.
  11. . Бухари, Сахих аль-Бухари, 1403 по хиджре, том 1, стр 150; Муслим, Сахих Муслим, 1401 по хиджре, том 1, стр 285.
  12. . Ибн Маджа, Сунан, 1401 по хиджре, том 1, стр. 232-233; Абу Дауд Сиджистани, Сунан Аби Дауд, 1401 по хиджре, том 1, 336-338.
  13. . Туси, аль-Хиляф, т. 1, стр. 90.
  14. Для примера, см: Садук, Ман ла яхзиру аль-Факих, 1401 похиджре, т. 1, стр. 188-189; Туси, аль-Нихае, стр.80.
  15. С точки зрения Мараджи-таклид о Хукме(заповедь) по поводу третьего свидетельства.
  16. Сейид Муртаза, стр. 38-39.
  17. Кази Ну'ман, Дааим аль-Ислам, 1389 по хиджре, т. 1, стр. 143; Абу Абдулла Аляви, Аль-Азан бихайи аля хайриль-амаль, стр. 16.
  18. Садук, Ман ла яхзиру аль-Факих, 1401 по хиджре, т. 1, стр. 187
  19. См: Дару Кутни, том 1, стр. 233-235.
  20. Келлини, аль-Кафи, 1407 по хиджре, т. 3, стр. 303; Сейид Муртаза, стр. 39; Туси, Аль-Истибсар, 1375 по хиджре, т. 1, стр. 308.
  21. Джазири том 1, стр. 312.
  22. Ибн Касим, т. 1, стр. 57.
  23. См: Ибн Касим, том 1, стр 57; Шафии, том 1, стр 84; Ибн Рушд, том 1, стр 106; Шарбини, том 1, стр 136.
  24. Научный исследователь Хелли, страница 75.
  25. Научный исследователь Хелли, т. 1, стр. 75, Кас, Ибн Хабира, стр. 80
  26. Туси, аль-Хиляф, т. 1, стр. 90, том 1, стр 93; Ибн Хумам, том 1, стр 209; Махалли, том 1, стр 125.
  27. См: Ибн Хумам, том 1, стр 209, Джазири, том 1, стр 101.
  28. Урвату аль-Вуска, т. 1, стр. 601.
  29. Джазири, том 1, стр 314; Шахиду Сани, том 1, стр 239.
  30. Джазири, том 1, стр 314; Шахиду Сани, том 1, стр 239.
  31. Научный исследователь Хелли, т. 1, стр. 75, также ибн Хабира, т. 1, стр 82.
  32. См: Научный исследователь Хелли, том 1, стр 75; ср Ибн Хабира, том 1, стр 80.
  33. Р.К. Туси, аль-Хиляф, том 1, стр 96; Ибн Хабире, том 1, стр 83.
  34. Муфид, стр. 98.


Литература

  • Садук, Мухаммад ибн Али, Аль-Шариа, Наджаф, 1386 по хиджре / 1966 г.
  • Садук, Мухаммад ибн Али, Ман ла яхзиру аль-Факих, с усилиями Хасан Мусави, Бейрут, [би на], 1401 по хиджре.
  • Ибн Хазима, Мухаммад, Сахих, усилиями Мустафы Азами, Бейрут, 1979-9.
  • Ибн Рашид Картаби, Мухаммад, Бидаяту аль-Муджтахид, Бейрут, 1406 год по хиджре / 1986 г.
  • Ибн Саад, Мухаммад, Аль-Табагатиль-Кубра, Шарху хали Имама Хасана (с), Турасуна, Кум, 1408 по хиджре, 11 по солнечному (ИРИ).
  • Ибн Касим, Абдур-Рахман, аль-Мудаувана аль-Кубра, Багдад, Мактаба аль-Масна.
  • Ибн Мадже, Мухаммад ибн Мазид, Сунан, усилиями Мухаммада Фувада Абдуль-Баги, Стамбул, [неопубликованный], 1401 год по хиджре.
  • Ибн Хебира, Яхья, Аль-Афсах, Хальб, 1366 г. по хиджре / 1947 г.
  • Ибн Хумам, Мухаммад, Фатх аль-Кадир, Каир, 1391 г. по хиджре
  • Абу Дауд Саджжастани, Сулейман ибн Ашат, Сунан Аби Дауд, Стамбул, [неопубликованный], 1401 г. по хиджре.
  • Абу Абдуллах Алави, Мухаммад, Аль-Азану бихаий аля хайриль-Амаль, с усилиями Яхьи Абдул аль-Карим, Дамаск, 1399 г. по хиджре / 1989 г.
  • Абу Убайд, Касим ибн Салам, Гариб аль-Хадис, Хайдар Абад, Матбуату даира аль-Усмания, 1384 г. по хиджре.
  • Ахмад ибн Ханбал, Муснад, Каир, 1313 год по хиджре.
  • Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, Сахих аль-Бухари, Стамбул, аль-Мактаба аль-Исламия, 1403 г. по хиджре.
  • Джазири, Абдур-Рахман, аль-Фикх аляль-Мазахабиль-Арбаа, Каир, Аттаба ат-Тиджаря.
  • Хаким Нейшабури, Мухаммад, Аль-Мустадрак, Хайдар Абад Декан, 1324 год по хиджре.
  • Дар Гутни, Али, Сунан, Бейрут, 1406 по хиджре / 1986 г.
  • Дарми, Абдулла, Сунан, Стамбул, 1401 год по хиджре / 1981 год.
  • Сейид Муртаза, Али, аль-Интисар, Наджаф, 1391 г. по хиджре / 1971 г.
  • Шафии, Мухаммад, Аль-Алям, усилиями Мухаммада Захри Наджара, Бейрут, Дар аль-Марифа.
  • Шарбинини, Мухаммад, Мугни аль-Мухтадж, Каир, 1352 г. по хиджре.
  • Шахид Сани, Зайнуддин, Ар-Раудату аль-Бехайя, Бейрут, 1403 по хиджре/1983 г.
  • Табарани, Сулейман, Аль-Муджаму аль-Кабир,с усилиями Хамди Абдуль-Маджида Салафи, Багдад, 1400 г. по хиджре / 1980 г.
  • Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Аль-Истибсар, с усилиями Хасан Мусави Хурасан, Наджаф, Дару аль-Кутуб аль-Исламия, 1375 г. по хиджре.
  • Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, рс усилиями Хасан Мусави Хурасан, Наджаф, (неопубликованный), в 1379 г. по хиджре.
  • Туси, Мохаммад ибн аль-Хассан, аль-Хиляф, Тегеран, 1377 г. по хиджре
  • Туси, аль-Нахая, с усилиями Асифа Фейзи, Каир, 1389 г. по хиджре
  • Кази Ну'ман, Дааим аль-Ислам фи зикри аль-Халял ва алб-Казая ва аль-Ахкам, с усилиями Асифа Кази, Каир, Дар аль-Маариф, 1389 г. по хиджре.
  • Касани, Алауддин, Бадаиу ас-Санаи, Каир, 1406 г. по хиджре / 1986 г.
  • Келини, Мухаммед ибн Якуб, аль-Кафи, с усилиями Али Акбара Гаффари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г. по хиджре.
  • Научный исследователь Хели, Джафар, Шираи аль-Ислам, Наджаф, 1389 г. по хиджре / 1969 г.
  • Махалли, Джалалуддин, Шарху минхаджу Атталибин, вместе с Хашия аля Шархи минхаджи Атталибин, Шахабуддин Кальюи, Каир, Типография Иса Аль-Баби аль-Халаби.
  • Муслим ибн Худжадж, Сахих Муслим, с усилиями Мухаммада Фуада Абдулбаги, Стамбула, [не опубликованный], 1401 г. по хиджре.
  • Мухаммад ибн Макки, Мавсуатуль-Шихидуль-ауваль: Девятый том, Ад-дурусу аш-шариату фи фикх аль-Имамия(1), Бейрут: Центр исламской науки и культуры, 1430 г. по хиджре -2009 г..
  • Муфид, Мухаммад, Аль-Макна, Кум, 1401 г. по хиджре
  • Низам аль-Мулк, Хасан, Политическое письмо, с усилиями Хуберт Дарек, Тегеран, 1347 г. по солнечному (ИРИ)
  • Язди, Мохаммад Казем, Аль-Урва аль-Вуска фима тамма бихи Аль-Балви, Организация Алами для публикаций, Бейрут.