Черновик:Столпы хаджа
| Часть Шариатские постановления |
|---|
 |
Столпы хаджа (Араб. أركان الحَجّ) — это основные ритуалы или обязательные предписания хаджа, умышленное оставление которых приводит к его аннулированию. Согласно мнению шиитских законоведов, к столпам хаджа относятся: облачение в ихрам, обход вокруг Каабы (ат-таваф), стояние в пустыне Арафат, стояние в Маш‘ар ал-Харам и бег между холмами Сафа и Марва. Некоторые имамитские законоведы также считают столпами намерение (ан-нийат), произнесение формулы тальбйя и соблюдение порядка (тартиб). Утверждается, что оставление обязательных столпов, будь то умышленно или по незнанию предписания, делает хадж недействительным (ал-батил), однако оставление второстепенных (гайр рукни) обязательных действий хаджа, даже если оно совершено умышленно, не приводит к его недействительности, и для их восполнения можно взять представителя (наиб).
Столпы хаджа
Столпами хаджа называют основные обязательные действия или ритуалы, умышленное невыполнение которых делает хадж недействительным[1]. В терминологии исламского права столп (ар-рукн) — это действие, умышленное или непреднамеренное оставление которого приводит к недействительности поклонения, включая намаз[2]. По мнению шиитских законоведов, к столпам хаджа относятся облачение в ихрам, обход вокруг Каабы (ат-таваф), стояние в пустыне Арафат, стояние в Маш‘ар ал-Харам и бег между холмами Сафа и Марва[3]. Относительно того, являются ли столпами намерение (ан-нийат), произнесение формулы тальбйя и соблюдение порядка (тартиб), существуют разногласия. Первый Мученик[4]. ас-Саймари[5]. Кашиф ал-Гита[6].и ал-Мухаккик ал- Караки[7]. из числа шиитских законоведов также придерживаются той точки зрения, что они являются столпами. Законоведы суннитских мазхабов расходятся во мнениях относительно количества столпов: согласно шафиитским законоведам, хадж состоит из шести столпов[8]. по мнению маликитов и многих ханбалитов у него четыре столпа[9]. а согласно распространенному мнению ханафитов — два столпа[10]. Шафииты, помимо прочих столпов, считают столпом также бритье головы (хальк) или укорачивание волос (таксир)[11]. Маликитские законоведы не признают столпом стояние в Маш‘ар[12].а ханбалитские законоведы сомневаются в том, что бег между холмами Сафа и Марва является столпом хаджа[13]. Ханафитские законоведы также не признают столпами облачение в ихрам, стояние в в Маш‘ар и бег между холмами Сафа и Марва[14].
Предписания
- Различие между столпами хаджа и второстепенными (гайр рукни) обязательными деяниями заключается в том, что умышленное оставление столпов делает хадж недействительным (ал-батил). Если один из столпов хаджа оставлен умышленно, а не по забывчивости, хадж становится недействительным (ал-батил)[15]. однако если человек умышленно оставит второстепенные обязательные деяния хаджа (такие как бритье головы или укорачивание волос, бросание камней и жертвоприношение), это не приведет к недействительности хаджа[16]. По мнению некоторых законоведов, оставление столпа по незнанию предписания, подобно умышленному оставлению, также делает хадж недействительным (ал-батил)[17].
- Оставление двух стояний (в пустыне Арафа и в Маш‘ар), будь то умышленно или по забывчивости, делает хадж недействительным (ал-батил)[18].
- Согласно фетве шиитских законоведов, в случае забывания одного из столпов хаджа назначить представителя (ан-наиб) можно только тогда, когда возвращение в Мекку невозможно или затруднительно. Однако в случае забывания несущественных обязательных действий назначить представителя (ан-наиб) для их восполнения можно в любом случае[19].
- Согласно распространенной фетве имамитских законоведов, мустабсир (мусульманин, принявший шиизм) не обязан заново совершать хадж, который он правильно выполнил согласно своему прежнему мазхабу, при условии, что он правильно исполнил столпы[20]. Однако существуют разногласия относительно того, что именно считать критерием: столпы прежнего мазхаба или столпы шиитского мазхаба[21].
Примечания
- ↑ Шахид ас-Сани, «ад-Дурус аш-шар‘ийя», Т. 1, С. 328; Саймари, «Гаят аль-марам», Т. 1, С. 456; Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 18, С. 136; Гольпайегани, «Китаб аль-хадж», Т. 1, С. 17.
- ↑ Мешкини, «Термины фикха», С. 274–275.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 18, С. 136.
- ↑ Шахид ас-Сани, «ад-Дурус», Т. 1, С. 328–329.
- ↑ Саймари, «Гаят аль-марам», Т. 1, С. 456.
- ↑ Кашиф аль-Гита, «Кашф аль-гита», Т. 4, С. 470–471.
- ↑ Мухаккик Караки, «Джами‘ аль-макасид», Т. 3, С. 110.
- ↑ аш-Ширбини, «Мугни аль-мухтадж», Т. 1, С. 745–746.
- ↑ аль-Карми, «Далиль ат-талиб», Т. 1, С. 107–108.
- ↑ Самарканди, «Тухфат аль-фукаха», Т. 1, С. 381.
- ↑ аш-Ширбини, «Мугни аль-мухтадж», Т. 1, С. 745–746.
- ↑ Ибн Кудама, «аль-Мугни», Т. 3, С. 376.
- ↑ Ибн Кудама, «аль-Мугни», Т. 3, С. 351–352.
- ↑ Самарканди, «Тухфат аль-фукаха», Т. 1, С. 381.
- ↑ Шахид ас-Сани, «ад-Дурус аш-шар‘ийя», Т. 1, С. 328.
- ↑ Ибн Фахд аль-Хилли, «аль-Мухаззаб аль-бари‘», Т. 2, С. 206; Саймари, «Гаят аль-марам», Т. 1, С. 456; Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 18, С. 136; Гольпайегани, «Китаб аль-хадж», Т. 1, С. 17.
- ↑ Мухаккик Караки, «Джами‘ аль-макасид», Т. 3, С. 201; Шахид ас-Сани, «Масалик аль-афхам», Т. 2, С. 275; Мусави ‘Амили, «Мадарик аль-ахкам», Т. 8, С. 174.
- ↑ Шахид ас-Сани, «ад-Дурус аш-шар‘ийя», Т. 1, С. 328; Шахид ас-Сани, «Масалик аль-афхам», Т. 2, С. 275; Хилли, «аль-Джами‘ ли-ш-шараи‘», С. 180–181.
- ↑ Ибн Фахд аль-Хилли, «аль-Мухаззаб аль-бари‘», Т. 2, С. 206; Саймари, «Гаят аль-марам», Т. 1, С. 456.
- ↑ Ибн Хамза, «аль-Василя», С. 157; Ибн Идрис, «ас-Сараир», Т. 1, С. 518–519.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 17, С. 304.
Литература
- Ибн Идрис, Мухаммад ибн Ахмад. Ас-Сараир аль-хави ли-тахрир аль-фатава. — Кум: Исламские издания, 1410 г. х.
- Ибн Хамза ат-Туси, Мухаммад ибн Али. Аль-Васила иля найль аль-фадила. — Кум: Издания библиотеки Мараши Наджафи, 1408 г. х.
- Ибн Фахд аль-Хилли, Ахмад ибн Мухаммад. Аль-Мухаззаб аль-бари. — Кум: Исламские издания, 1407 г. х.
- Ибн Кудама, Абдуллах ибн Ахмад. Аль-Мугни. — Каир: Библиотека Каира, 1388 г. х.
- Аш-Ширбини, Мухаммад ибн Хатиб. Мугни аль-мухтадж. — Бейрут: Дар аль-Ма'рифа, 1418 г. х.
- Аль-Карми, Мар'и ибн Юсуф. Далиль ат-талиб ли-найль аль-маталиб. — Эр-Рияд: Дар Тайба ли-н-нашр ва-т-тавзи', 1425 г. х.
- Бахрани, Юсуф ибн Ахмад. Аль-Хадаик ан-надра фи ахкам аль-'итра ат-тахира / под ред. Али Ахунди. — Кум: Исламское издательство, 1363 г. х. (1984).
- Аль-Хилли, Яхья ибн Са'ид. Аль-Джами' ли-ш-шараи'. — Б. м.: Научный фонд имени Саййида аш-Шухада, 1405 г. х.
- Самарканди, Ала ад-Дин Мухаммад. Тухфат аль-фукаха. — Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'Ильмийя, 1405 г. х.
- Аш-Шахид аль-Авваль, Мухаммад ибн Макки. Ад-Дуруc аш-шар'ийя фи фикх аль-имамийя. — Кум: Исламские издания, 1417 г. х.
- Аш-Шахид ас-Сани, Зайн ад-Дин ибн Али. Масалик аль-афхам. — Кум: Институт исламского наследия, 1413 г. х.
- Саймари, Муфлих ибн Хасан. Гаят аль-марам фи шарх Шараи' аль-ислам. — Бейрут: Дар аль-Хади, 1420 г. х.
- Гольпайегани, Мухаммад Реза. Китаб аль-хадж. — Кум: Дар аль-Кур'ан аль-Карим, 1403 г. х.
- Аль-Мухаккик аль-Караки, Али ибн Хусейн. Джами' аль-макасид фи шарх аль-кава'ид. — Кум: Аль-Байт, 1414 г. х.
- Мушкини, Мирза Али. Мусталахат аль-фикх. — Кум: Аль-Хади, 1428 г. х.
- Мусави аль-Амили, Мухаммад ибн Али. Мадарик аль-ахкам. — Кум: Институт Аль-Байт, 1410 г. х.
- Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх Шараи' аль-ислам. — Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, 1404 г. х.