Перейти к содержанию

Единобожие в действиях

Материал из wikishia
Вероубеждения шиитов
‌Богопознание
Таухид
Пророчество
Непогрешимость пророков •Чудо • Коран • Откровение • Ислам
Имамат
Имамы Шиитов • Имамат имамов •Непогрешимость Имамов • Вилаят • Сокрытие Имама Махди (а)
Спорные вопросы
Такия • Вилайат-э факих • Тавассуль • Шафа`ат • Отсутствие искажений в Коране • Зиярат • Бада́ • Радж'ат


Единобожие в действиях (арабский: التوحيد الأفعالي)– это вера в то, что всё происходящее в мире, включая действия других существ, является действием Бога. Согласно принципу единобожия в действиях, любой поступок, совершаемый любым существом, осуществляется силой и волей Аллаха. Мусульманские учёные приводят рациональные и коранические доводы в подтверждение единобожия в действиях, включая аяты, в которых Аллах назван Творцом всего сущего.

Ашариты, опираясь на единобожие в действиях, не считают человека обладающим свободой воли. Мутазилиты принимают единобожие в действиях, но не считают сознательные действия человека действиями Бога, приписывая их исключительно самому человеку. Шииты-имамиты отвергают оба этих подхода, полагая, что единобожие в действиях не противоречит человеческой свободной воле. Они рассматривают сознательные действия человека как продолжение Божественного действия и приписывают их как Богу, так и самому человеку.

Значение единобожия в действиях (таухид аль-аф'али)

Мусульманские ученые разделили единобожие на единобожие в сущности (таухид зати), единобожие в атрибутах (таухид сифати), единобожие в поклонении (таухид ибади) и единобожие в действиях (таухид аф'али).[1] При классификации единобожия на теоретическое и практическое, единобожие в действиях относят к теоретической ветви единобожия.[2]

Как утверждает Муртаза Мутаххари, единобожие в действиях означает убежденность в том, что все причинно-следственные системы в мире и всё происходящее в мире является действием Аллаха. Также ни одно существо не может совершить действие самостоятельно, и все творения в своих поступках зависят от действия и воли Аллаха.[3] Согласно единобожию в действиях, подобно тому как у Аллаха нет сотоварища в Его сущности, у Него нет соучастника и в действиях. То есть любое действие любого творения является действием Аллаха.[4] Единобожие в действиях, как и единобожие в сущности и атрибутах, относится к теоретическим уровням единобожия, то есть к сфере убеждений человека, в отличие от единобожия в поклонении, которое относится к сфере действий.[5]

Отмечается, что в ранних каламских трудах и некоторых поздних источниках не встречаются такие термины, как "единобожие в действиях" или "единобожие в творении и господстве". Эти вопросы рассматривались под другими названиями, такими как "творение деяний", "Создатель мира", "Всемогущий, Обладающий волей" и т.д. Однако в некоторых современных работах единобожие в действиях исследуется наряду с единобожием в сущности и атрибутах. В других трудах единобожие в действиях рассматривается в рамках единобожия в творении, господстве, власти и законодательстве.[6]

Разновидности единобожия в действиях (таухид аль-аф'али)

В некоторых каламских трудах единобожие в действиях рассматривается под названиями "единобожие в творении" (таухид фи-ль-халикийя) и "единобожие в господстве" (таухид фи-р-рубубийя).[7]

Единобожие в творении означает, что все существа в мире созданы Аллахом,[8] включая тех, кто появился через посредство других существ.[9]

Единобожие в господстве подразумевает, что Аллах управляет миром и всеми его созданиями, устанавливая порядок, который приводит их к предназначенной цели.[10]

Как отмечает Али Рабани Гольпайгани, среди аятов, свидетельствующих о единобожии в творении, можно выделить: 16-й аят суры "Ар-Ра'д", 62-й аят суры "Аз-Зумар", 62-й аят суры "Гафир" В этих аятах Аллах назван "Халику кулли шай" (Творец всего сущего).[11] Что касается аятов, подтверждающих единобожие в господстве, то к ним относятся:

54-й аят суры "Аль-А'раф": «Аля ляху-ль-хальку ва-ль-амр»("Разве не Ему принадлежат творение и повеление?")

50-й аят суры "Та Ха": «Раббуна-ль-лязи а'та кулла шайин халькаху сумма хада»

("Господь наш - Тот, Кто дал всякой вещи её облик, а затем указал путь").[12] Эти два последних аята подтверждают как единобожие в творении, так и единобожие в господстве.[13]

Рациональные доказательства единобожия в действиях

Одним из доводов мусульманских философов в пользу единобожия в действиях является следующее, все существа в мире, прямо или косвенно, являются творениями Аллаха, причина причины чего-либо является причиной самого этого явления и следовательно, Аллах - первопричина всех творений во Вселенной.[14]

По мнению Мухаммад-Таки Мисбаха Йезди, на основе идей Садр ад-Дина Ширази и принципов трансцендентной философии можно привести более веский аргумент: Все причины и следствия не обладают самостоятельностью в своём существовании и во всех аспектах зависят от Аллаха. Поэтому ни одно существо не может совершить что-либо независимо от Него. Следовательно, любое творение является действием Аллаха.[15]

Коранические свидетельства

Для доказательства единобожия в действиях также приводятся аяты Корана и хадисы. Муртаза Мутаххари в качестве доказательства приводит 111-й аят суры "Аль-Исра": «Скажи: "Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который не имеет сотоварищей в власти и Который не нуждается в защитнике из-за слабости"».[16] Он также считает фразу «Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха» подтверждением единобожия в действиях.[17] Мухаммад-Таки Мисбах Йезди утверждает, что в 22-м аяте суры "Аль-Анбия": «Если бы на них (небе и земле) были другие божества помимо Аллаха, то они пришли бы в расстройство», содержится доказательство единобожия в действиях.[18] Он формулирует логический довод этого аята следующим образом:

  1. Если бы у мироздания было несколько причин, между его частями не было бы причинно-следственной связи, так как каждое следствие зависит только от своей причины.
  2. Мироздание подчинено единому порядку, и между всеми его частями существует связь.
  3. Следовательно, у мироздания есть единая причина, и оно создано единым Творцом.[19]

Два следствия единобожия в действиях

В некоторых книгах по каламу приводятся следствия единобожия в действиях, среди которых единобожие в поклонении и упование на Бога. По мнению Мухаммад-Таки Мисбаха Йезди, тот, кто верит в единобожие в действиях, не считает никого, кроме Аллаха, достойным поклонения, поскольку поклоняться можно только Тому, Кто является Творцом и Господом человека.[20] Также он говорит, что поскольку в единобожии в действиях только Аллах обладает независимым влиянием в мире, уповать можно только на Него.[21] Он утверждает, что в аяте "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи" выражены эти два следствия единобожия в действиях.[22]

Соотношение единобожия в действиях со свободой воли человека

Хотя исламские течения и школы принимают единобожие в действиях, они расходятся во мнениях относительно его связи со свободой воли человека.[23] Ашариты говорят: поскольку нет причины, кроме Аллаха, человек не является причиной своих действий, и его поступки на самом деле являются действиями Аллаха.[24] Мутазилиты считают, что Аллах передал человеку его действия, поэтому свободные действия человека не являются творением Аллаха.[25] Шииты-имамиты убеждены, что человек обладает свободой воли и его поступки действительно принадлежат ему, но он не является независимой причиной их совершения, а Аллах - независимая причина всех его действий.[26]По мнению шиитских богословов, теория ашаритов подразумевает отсутствие у человека свободы воли, что противоречит таким понятиям, как возложенные Аллахом обязанности и загробное воздаяние.[27] Также взгляды мутазилитов противоречат единобожию в творении и всеобъемлющей власти Аллаха.[28] Шииты считают, что единобожие в действиях не противоречит свободе воли человека, поскольку человеческие поступки являются продолжением действия Аллаха, и поэтому их можно считать как действиями Аллаха, так и действиями человека.[29]

Примечания

  1. ↑ Субхани, Исламские вероубеждения в свете Корана, хадисов и разума, 1379 г.ш. (2000 г.), с. 151.
  2. ↑ Мотаххари, Таухидное мировоззрение, 1389 г.ш. (2010 г.), с. 41;
  3. ↑ Джавади Амоли, Таухид в Коране, 1393 г.ш. (2014 г.), с. 201;
  4. ↑ Мотаххари, Собрание сочинений, 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 104.
  5. ↑ Таркашаванд, Таухид аф‘али с точки зрения исламских мазхабов и течений, 1394 г.ш. (2015 г.), с. 31–32.
  6. ↑ См.: Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 387;
  7. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 77, 85.
  8. ↑ См.: Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 77.
  9. ↑ Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 387–388.
  10. ↑ См.: Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 87.
  11. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 78.
  12. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 87.
  13. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 87.
  14. ↑ Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 388–389.
  15. ↑ Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 388.
  16. ↑ Мотаххари, Собрание сочинений, 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 103.
  17. ↑ Мотаххари, Собрание сочинений, 1377 г.ш. (1998 г.), т. 2, с. 103.
  18. ↑ Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 388
  19. ↑ Месбах Йезди, Изучение философии, 1379 г.ш. (2000 г.), т. 2, с. 388–389.
  20. ↑ Месбах Йезди, Изучение вероубеждений, 1378 г.ш. (1999 г.), т. 1, с. 134.
  21. ↑ Месбах Йезди, Изучение вероубеждений, 1378 г.ш. (1999 г.), т. 1, с. 134.
  22. ↑ Месбах Йезди, Изучение вероубеждений, 1378 г.ш. (1999 г.), т. 1, с. 135.
  23. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 79.
  24. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 79.
  25. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 79.
  26. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 79.
  27. ↑ См.: Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 80.
  28. ↑ См.: Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 80.
  29. ↑ Раббани Гольпайегани, Рациональное богословие, 1393 г.ш. (2014 г.), т. 1, с. 80.

Литература

  • Эртегаи, Мехди и Сафаий-Асл, Мехди. Таухид аф'али в трудах Садигов (А). Тегеран: Издательство «Мирас-е Фархихеган», 1397 г.ш. (2018 г.).
  • Таркашаванд, Хасан. Таухид аф'али с точки зрения исламских мазхабов и сект. Тегеран: Издательство «Маш‘ар», первое издание, 1394 г.ш. (2015 г.).
  • Раббани Гольпайегани, Али. Рациональное богословие (Акаид-е истедлали). Кум: Издательский центр «Хаджар», шестое издание, 1393 г.ш. (2014 г.).
  • Субхани, Джафар. Исламские вероубеждения в свете Корана и хадисов. Кум: Издательство «Бустан-е Кетаб», второе издание, 1386 г.ш. (2007 г.).
  • Месбах Йезди, Мухаммадтаки. Изучение вероубеждений. Тегеран: Международная типография и издательство Организации исламской пропаганды, второе издание, 1378 г.ш. (1999 г.).
  • Месбах Йезди, Мухаммадтаки. Изучение философии. Тегеран: Международная типография и издательство Организации исламской пропаганды, второе издание, 1379 г.ш. (2000 г.).
  • Мотаххари, Муртаза. Собрание сочинений. Тегеран: Издательство «Садра», седьмое издание, 1377 г.ш. (1998 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Единобожие_в_действиях&oldid=26403