Воля Господа

Материал из wikishia

Воля Господа (арабский : الإرادة الإلهية)– это утвердительный (субути) атрибут Господа и Он является обладателем воли. Мусульманские богословы расходятся во мнении по вопросу сущности Божественной воли. Выдающиеся шиитские богословы: шейх Ал-Муфид и алламаТабатабаи считали волю Бога по отношению к Себе действиями, а по отношению к другим велениями. Но мутазилиты и часть шиитских мутакаллимов считают волю Бога Его знанием.

Волю делят на два вида: абсолютная (таквинийа) и законотворческая (ташри’ийа). В аятах Корана указывается на оба виды воли.

Значение

Воля – это один из атрибутов Господа. Поэтому Он считается обладателем воли. [1] Во многих аятах с Богом связываются понятие замысла (машийат) и воли (ирадат). [2] Например, «Он причиняет страдания кому пожелает и оказывает милость кому пожелает». [3] И «Поистине твой Господь творит, что пожелает». [4]

Сущность Божественной воли

Мусульманские мутакаллимы единодушны касательно наличия у Бога воли, но расходятся касательно ее особенностей,[5] включая такие вопросы как сущность Божественной воли, то, является ли она сущностным (зати) или действенным (фи’ли) атрибутом, а также вопроса ее предвечности или сотворенности. [6]

По убеждениям шейха Ал-Муфида (ум.в 413 г. л. х. = 1022 г.) и алламаТабатабаи (ум. в 1360 г. с. х. =1981 г.) [7] воля Бога по отношению к Себе (абсолютная воля (ирадатаквинийа)) – это и есть Его действия (аф’ал), а по отношению к действиям других существ – его веление (амр) к этим действиям (законотворческая воля (ирадаташри’ийа)) [8] На этой основе утверждение: «Бог вознамерился создать человека» значит «Бог создал человека». [9] С точки зрения этих двух человекволя (ирадат) – это один из атрибутов действия (сифатфи’ли) Бога. [10] ШейхАл-Муфид считал, что данная точка зрения соответствует взглядам Имамов (А) и точке зрения большинства богословов.[11] По данному вопросу опираются также на предания. [12] В их числе предания от имама Ас-Садика (А), который назвал замысел (машийат) Господа сотворенным и не предвечным, [13] предания от имама Ал-Казима (А), который представлял волю Бога Его действием (фи’л), [14] и высказывание имама Ар-Риды, в котором замысел (машийат) и воля (ирадат) называется атрибутом действия (сифатфи’ли).[15] По словам алламыТабатабаиизвестная (машхур) точка зрения философов, включая Садр-уд-Дина Ширази, воля является одним из сущностных атрибутов (сифатзати) и эквивалентной сущности (зат).[16] Согласно известной (машхур) среди мусульманских философовточке зрения абсолютная воля (ирадаттаквинийа) – это и есть знание Бога о действиях соответствующих наилучшему из возможны миров.[17][18] С точки зрения алламыТабатабаи такое определение воли некорректно, и не существует доводов его верности. [19] Мутазилиты и многие шиитские мутакаллимы верят, что абсолютная воля (ирадаттаквинийа) – это его знание о действиях, несущих пользу для человека и других существ.[20] Соответственно, эта группа считает волю (ирадат) одним из атрибутов сущности (сифат аз-зат).[21]

Ашариты верят в то, что воля (ирадат) отличается от знания, могущества и других атриубутов сущности (сифат аз-зат)Господа. [22] Они считают ее одним изатриубутов сущности (сифат аз-зат) или добавленным (заид) к сущности (зат), но предвечным.[23][24]

Отличие воли (ирадат) от замысла (машийат)

Утверждается, что многие лексикографы и мутакаллимы понимали замысел (машийат) в значении воли (ирадат)[25] и верили, что оба эти понятия в действительности – один атрибут.Другие разделяли эти понятия, с учетом того, что в Коране слово «замысел» (машийат) употребляется только в отношении вопросов бытия.[26]По словам аятоллы Макарема Ширази анализ аятов Корана показывает, что слово «воля» (ирадат) употребляется в значении абсолютной (таквини) и законотворческой (ташри’и) воли.Однако замысел по большей части упоребляется по отношению к сотворению и вопросов бытия, а по отношению к вопросам законотворчества используется довольно редко.[27] В некоторых преданиях[28] между замыслом (машийат) и волей (ирадат) наблюдаются отличия в деталях и последовательности, что указывает на то, что они – не одно и то же.[29]

Абсолютная (таквини) и законотворческая (ташри’и) воля

Божественную волю (ирадат) делят на абсолютную (таквини) и законотворческую (ташри’и).[30] Абсолютная воля (ирадаттаквинийа) означает сотворение желаемого без вмешательства и посредства чужой воли.Подобно воли (ирадат) Бога к сотворению мира или воли (ирадат) человека к приему пищи и питья.[31] По словам аятоллы Собхани абсолютной волей (ирадаттаквинийа) называют волю Бога, когда она касается возникновения чего-либо.[32] Законотворческая воля (ирадатташри’ийа) – это волеизъявление кого-либо о том, чтобы другое существо по своим воле и выбору совершало какое-то действие. Подобно законотворческой воли (ирадатташри’ийа) Господа о совершении обязательных деяний (ваджибат) и поклонения (’ибадат) Его рабами или воля (ирадат) человека о совершении его ребенком или слугой какого-то деяния без принуждения.[33] Иными словами законотворческой волей (ирадатташри’ийа) называется воля (ирадат) законотворца или Богакасательно совершения по своему выбору деяния обязанными (мукаллаф). [34]

О различии между абсолютной (таквини) и законотворческой (ташри’и) волей утверждается, что объектом абсолютной воли (ирадаттаквиния) является действие самой личности, азаконотворческой (ташри’ийа) действия другой личности.[35] Абсолютная воля (ирадаттаквиния) Господа такова, что чтобы ни стало её объектом непременно возникаает. Однако в законотворческой воле (ирадатташри’ийа) существует возможность уклонения.[36]Законотворческая воля (ирадатташри’ийа) в отличии от абсолютной (таквинийа) касается лишь вольных (ихтийари) поступков.[37]

На оба вида воли неоднократно указывается в аятах Корана.[38] На абсолютную волю указывается в таких аятах как 82 аят суры «Женщины»,[39]аяте «Очищение» (татхир),[40]аяте 41 суры «Трапеза»,[41]аяте 5 суры «Рассказ»[42] и аяте 7 суры «Добыча».[43] А в 185 аяте суры «Корова»,[44] 1 и 6 аятах суры «Трапеза»[45] и седьмом аяте суры «Добыча»,[46] указывается на законодательную волю (ташрийа).

Библиография

  • «Эрадэ-е хода аз дидгах-э филсуфан, мотакаллеманвамохаддесан» (Божественная воля с точки зрения философов, мутакаллимов и хадисоведов) АлиаллахаБедашти. Книга представляет собой сравнительный анализ посвященный Божественной воле (ирадат) и другим связанным с ней вопросам, таким как атрибуты сущности (зат) и действия (фи’л), ее абсолютность или ограниченность, отношениям между Божественной волей и свободой воли человека с точки зрения философов, мутакаллимов и хадисоведов.[47] Книга издана в Куме в Пажухэшгах-е олумвафарханг-э эслами (НИИ исламских наук икультуры).
  • «Элмваэрадэ-е элахи» (Божественное знание и воля)Мохаммада Хасана КадрданаКарамалеки. В двух частях рассматривается знание и воля Бога соответственно. Автор во второй части рассматривает волю Бога в трех аспектах – с позиции семантики, онтологии и с точки зрения ее области и отношений к принципу причинности (’иллийат), зла и воли человека с позиции мусульманских и западных мыслителей. Данная книга была издана в Пажухэшгах-е фархангваандишэ-еэслами (НИИ исламской культуры и мысли).[48]

Примечания

  1. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 131.
  2. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 131.
  3. ↑ Сура Аль-Анкабут, аят 21, перевод Фуладванд.
  4. ↑ Сура Худ, аят 107, перевод Фуладванд.
  5. ↑ Саиди Мехр, Амузеш Калам Ислами, 2009 г, т. 2, с. 247.
  6. ↑ Саиди Мехр, Амузеш Калам Ислами, 2009 г, т. 2, с. 247.
  7. ↑ Шейх Муфид, Аваил аль-Макалат, 1413 г. х, с. 53.
  8. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 132.
  9. ↑ Собхани, А`каид Ислами Дар Парто Коран, Хадис и `Акл, 2000 г, с. 217.
  10. ↑ Табатабаи, Нихайат аль-хикма, Офис исламских публикаций, стр. 362 и 364. Хасанбейги, Ирадех Илахи, с. 107.
  11. ↑ Шейх Муфид, Аваил аль-Макалат, 1413 г. х, с. 53.
  12. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 135, 136.
  13. ↑ Шейх Садук, ат-Таухид, 1398 г. х, с. 147.
  14. ↑ Шейх Садук, ат-Таухид, 1398 г. х, с. 147.
  15. ↑ Шейх Садук, ат-Таухид, 1398 г. х, с. 338.
  16. ↑ Табатабаи, Нихайат аль-хикма, Офис исламских публикаций, с. 371.
  17. ↑ Саиди Мехр, Амузеш Калам Ислами, 2009 г, т. 2, с. 250.
  18. ↑ Табатабаи, Нихайат аль-хикма, Офис исламских публикаций, с. 361-362; Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 132.
  19. ↑ Табатабаи, Нихайат аль-хикма, Офис исламских публикаций, с . 362 и 363.
  20. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 132.
  21. ↑ Хасанбейги, Ирадех Илахи, с.107.
  22. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 132.
  23. ↑ Саиди Мехр, Амузеш Калам Ислами, 2009 г, т. 2, с. 251.
  24. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 132.
  25. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 4, с. 156.
  26. ↑ Раббани Гульпайгани, А`каид Истедлали, 2013 г, с. 131.
  27. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 4, с. 164 и 169.
  28. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, т. 1, с. 148.
  29. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 4, с. 156.
  30. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1412 г. х, т. 4, с. 126.
  31. ↑ Мешкини, Истилахат аль-Усул, 1992 г, с. 29.
  32. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1412 г. х, т. 4, с. 126.
  33. ↑ Мешкини, Истилахат аль-Усул, 1992 г, с. 29; Мусави Боджнурди, Мунтаха ​​аль-Усул, 2001 г, т. 1, с. 182.
  34. ↑ Центр исламской информации и ресурсов, Фархангнамех Усул Фикх, 2010 г, с. 142.
  35. ↑ Мусави Боджнурди, Мунтаха ​​аль-Усул, 2001 г, т. 1, с. 183.
  36. ↑ Мешкини, Истилахат аль-Усул, 1992 г, с. 29; Мусави Боджнурди, Мунтаха ​​аль-Усул, 2001 г, т. 1, с.182 и 183.
  37. ↑ Мусави Боджнурди, Мунтаха ​​аль-Усул, 2001 г, т. 1, с. 183.
  38. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т. 4, с. 153 и 169.
  39. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, с. 157.
  40. ↑ Собхани, Аль-Иахият, 1412 г. х, т. 4, с. 126; Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 17, с. 292 и 303.
  41. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1412 г. х, т. 4, с. 128.
  42. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1412 г. х, т. 4, с. 128.
  43. ↑ Собхани, аль-Илахият, 1412 г. х, т. 4, с. 128.
  44. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г, т.4, с.161.
  45. ↑ Макарем Ширази, Пайам Коран, 2007 г., т. 4, с. 161 и 162; Собхани, аль-Илахят, 1412 г. х, т. 4, с. 126.
  46. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т.7, с.101.
  47. ↑ Элах Бадашти, «Божья воля с точки зрения философов, богословов и хадисоведов», информационная база Хавзех.
  48. ↑ «Книга науки и божественной воли», Научно-исследовательский институт исламской культуры и мысли.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Воля_Господа&oldid=18672