Перейти к содержанию

Черновик:Салафия

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Салафия
Географическое распространениеСаудовская Аравия، Ирак، Сирия، Индийский субконтинент، Северная Африка، Юго-Восточная Азия
Важные событияТеррористические акты 11 сентября 2001 года
Государстваправление Талибана в Афганистане، правление ИГИЛ в Ираке и Сирии
Причины возникновенияборьба с сектантством в исламском мире، борьба с западными странами
Другие названиясалафизм
Вероучениятекстуализм، избегание толкования (та’виль)، противостояние философии، авторитет понимания сахабы، такфиризм، акцент на предании и пренебрежение разумом، акцент на джихад
ПроповедникиИбн Таймия، Ибн аль-Каййим аль-Джаузия، Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб، Шах Валиулла Дехлеви и аш-Шаукани
СектыВаххабизм، Братья-мусульмане، Деобандизм، джихадистские салафиты (Талибан، Аль-Каида، ИГИЛ)


Салафийя (салафизм) — это религиозно-социальное течение среди суннитов, согласно которому решение проблем мусульманского мира заключается в возвращении к образу жизни саляф — «первых поколений» мусульман. Салафиты, опираясь на один из хадисов Пророка Ислама (С), считают первые три века ислама «лучшими веками» и признают тех, кто жил в этот период, высшим авторитетом в понимании религии.

С точки зрения салафитов, Коран и сунна Пророка (С) являются достоверными только в том случае, если их толкование опирается на понимание сподвижников, табиинов и табии' ат-табиин (трёх первых поколений мусульман). Они не признают рациональное мышление в качестве религиозного аргумента и считают, что для понимания религиозных установлений достаточно обращаться исключительно к кораническим аятам и хадисам.

Согласно салафитскому пониманию принципа таухида (единобожия), многие современные мусульмане считаются «мушриками» (приписывающими сотоварищей Богу). Среди наиболее известных теоретиков салафизма перечисляют: Ибн Таймийю, Ибн аль-Каййима аль-Джаузию, Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, Мухаммада Шаукани и Рашида Риду.

К самым известным салафитским течениям современной эпохи относятся: ваххабизм, «Братья-мусульмане», а также диубандийя.

Некоторые исследователи считают, что на основе салафитских убеждений возникли радикальные движения и джихадистские группы, такие как Талибан, Аль-Каида и ДАИШ (ИГИЛ), которые объявили многих мусульман кафирами и посчитали борьбу с ними религиозным долгом. Эти группы, следуя своей идеологии, совершили массовые убийства большого числа мусульман как шиитского, так и суннитского толка

Определение

Термин салаф означает «предшественники», «первые поколения» мусульман [1]. Салафийя — это течение, последователи которого утверждают, что стремятся следовать пути «праведных предков» (салаф ас-салих). Хотя среди них нет полного единства относительно того, кого именно следует считать салаф, большинство салафитов относят к «праведным предшественникам» три первых поколения мусульман — Пророка Ислама (С), его сподвижников (сахаба), табиинов и таби' ат-табиин.

Основой для такого понимания является хадис, известный как «хадис о первых веках», который салафиты приписывают Пророку (С): «Лучшие из людей — те, кто живут в моём веке, затем те, кто последуют за ними, и затем те, кто придут после них» [2].

Салафиты считают всякое мнение, противоречащее словам любого из сподвижников Пророка, нововведением (бид‘а) [3].

Идейные особенности

Преобладание текстуального подхода (опора на передание) и ослабление роли разума

Салафиты отдают абсолютное предпочтение накл — буквальному тексту (аятам Корана и хадисам), а роль разума существенно ограничивают. С точки зрения Ибн Таймия — главного идеолога салафитов — познание религии, включая вероучение и нормы шариата, возможно только через Коран и сунну, тогда как рациональные доводы сами по себе не обладают доказательной силой. Их функция — лишь подтверждать смысл текстов откровения [4].

Буквализм (захиризм)

Салафиты интерпретируют аяты Корана в их буквальном, внешнем значении, отвергая любую форму иносказательного толкования (та'виль). Например, опираясь на аят «Ар-Рахман вознёсся на трон (’арш)» [5], они утверждают, что Бог действительно обладает троном, на котором «восседает». Так же выражение «йадуллах» («Рука Аллаха») они понимают буквально — как наличие у Бога руки [6].

Такфир (объявление мусульман неверными)

Основная статья: Такфир ахль аль-кибла

В число групп, которых салафиты традиционно обвиняют в неверии (куфр), входят: философы, батиниды, исмаилиты, двунадесятники-шииты, кадариты и ашариты [7].

Некоторые положения Ибн Таймия, которые, по его мнению, делают человека кафиром, включают: — обращение к посредникам между человеком и Богом; — подражание неверующим; — отрицание хадиса, достигшего степени таватур; — несогласие с общепринятым мнением общины (иджма‘) [8]. Современные радикальные салафитские течения, известные как салафиты-джихадисты (такфиристы), ещё более расширяют понятие неверия и используют такфир как теологическое основание для вооружённых операций[9].

Исторические корни

Истоки салафизма восходят к движению ахль аль-хадис — сторонников хадисов, хотя в ту эпоху термин «салаф» ещё не употреблялся как название течения [10]. Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. х./855 г.) — их наиболее авторитетный представитель — призывал последователей придерживаться не только сунны Пророка (С), но и пути его сподвижников [11], а также праведных табиинов и таби' ат-табиин [12].

В более поздние века салафитские тенденции среди ханбалитов иногда приводили к общественным волнениям. Так, в IV веке по хиджре (X в. н.э.) ханбалитский проповедник Абу Бакр Барбахари сплотил вокруг себя группу радикально настроенных ханбалитов в Багдаде, которые под лозунгом борьбы с «новшествами» вступали в конфликты как с шиитами (например, в связи с обрядами ’Ашуры), так и с представителями суннитской традиции по вопросам понимания божественных атрибутов [13].

Термин «салафия» в его современном значении начинает активно употребляться с VIII века по хиджре, когда Ибн Таймия (ум. 728 г. х./1328 г.) — выдающийся ханбалитский учёный из Дамаска — систематизировал и обосновал салафитскую доктрину в многочисленных трудах [14]. По словам исследователя Ахмада Пакатчи, Ибн Таймия написал «Минхадж ас-сунна» против шиитов-имамитов, трактат «ар-Рисаля аль-Хамавия» против ашаритов, а также работы против суфийских течений и последователей Ибн ’Араби. Он особое внимание уделял: — активной проповеди «амр би-ль-ма‘руф ва-нахй ’ан-ль-мункар» (призыву к одобряемому и запрету порицаемого); — открытию пути иджтихада; — отказу от слепого следования мазхабам; — политической и общественной активности [15].

После Ибн Таймия его учение активно продвигал его ученик Ибн аль-Каййим аль-Джаузия (ум. 751 г. х./1350 г.) [16], а затем Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г. х./1393 г.).

В последующие столетия среди ханбалитских учёных склонность к салафизму стала широко распространённой. Среди таких представителей можно назвать ’Усмана ибн Кааида (ум. 1097 г. х./1686 г.) в Неджде и Мухаммада ибн Ахмада ас-Сафарини в Шаме [17]

Основные салафитские течения

В число наиболее значимых религиозных и социальных течений салафизма входят: ваххабизм, организация «Братья-мусульмане» и школа диобандийя.

Ваххабизм

(основная статья: Ваххабизм)

Во второй половине XII века по хиджре (XVIII век), Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, заручившись поддержкой Мухаммада ибн Сауда, смог распространить своё религиозное движение в разных регионах Аравийского полуострова.[18] Его учение основывалось на взглядах Ибн Таймии,[19] и некоторые исследователи считают, что он был даже более радикален, чем Ибн Таймия.[нужна ссылка] Под лозунгом «борьбы с суевериями» он значительно упростил религиозно-догматические учения и под знаменем «джихада» мобилизовал большие массы людей, что привело к созданию государства Саудитов и нанесению серьёзного удара Османской империи.[20]

Согласно ваххабитскому учению, посещение могил, строительство мавзолеев и куполов над ними — запрещено, а обращение к святым (тавассул) считается нововведением и проявлением ширка.[21] После установления контроля над Аравией, ваххабиты разрушили множество исторических памятников эпохи раннего ислама. Среди их действий — разрушение кладбища Баки‘ в 1221 г. х., а также разрушение святилища Имама Хусейна (А), кража его решётки и ценностей, убийство группы паломников и пленение женщин Кербелы в 1216 г. х.[22]

«Братья-мусульмане»

Основная статья: Братья-мусульмане

Организация «Братья-мусульмане» — одно из салафитских течений, основанное Хасаном аль-Банной в Египте. Он был последователем реформатора Рашида Рыды, который, с одной стороны, находился под влиянием взглядов Ибн Таймии и Мухаммада Абдо и придерживался салафитских идей,[23] а с другой — вдохновлялся идеями Джамал ад-Дина Асад-Абади (Афгани) и стремился к единству мусульман.[24]

В 1928 году Хасан аль-Банна вместе с шестью молодыми единомышленниками создал первое ядро организации в Египте. Вскоре движение открыло отделения в разных городах Египта, а также в Палестине, Судане, Ираке и Сирии. Среди сторонников он получил титул «Всеобщего наставника» (муршид ‘ам).[25]

К важнейшим целям «Братьев-мусульман» относятся создание исламского государства, социальные реформы и борьба против колониализма.[26] В последующие поколения внутри организации возникли расколы: часть молодых исламистов, вдохновлённых идеями Саида Кутба, считавшего создание исламской системы неотложной задачей, сформировали джихадистские группы.[27]

Диобандийя

Основная статья: Диобандийя

Салафитская школа в Индийском субконтиненте была институционализирована Шахом Валиуллой Дехлеви (1114–1176 гг. х.).[28] Он написал трактат в защиту Ибн Таймии,[29] и в своих трудах относил такие практики, как посещение могил, тавассул, истигаса, обеты (назр) и клятвы, к проявлениям ширка.[30]

После него некоторые ученики второго поколения основали школу Диобанд и распространили его взгляды. Школа быстро обрела популярность, привлекая студентов со всего Индийского субконтинента и других стран, и в итоге стала крупнейшим религиозным учебным центром Индии.[31]

После Исламской революции в Иране, течение диобандийя, которое уже ранее находилось в противостоянии с шиитами, создало организацию «Сипах-и-Сахаба» в Пакистане с целью предотвращения распространения шиитского учения среди суннитов.[32]

Салафиты-джихадисты

На основе убеждений современных салафитских течений возникли вооружённые джихадистские группы, которых некоторые исследователи называют «новыми салафитами».[33]Исторически Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сыграл ключевую роль во введении понятия «ширк» в салафитский дискурс; однако в действительности новые салафиты, из-за деления всех людей на монотеистов и многобожников, получили название «такфиритских салафитов».[34]

Такфиритские группы считают широкие слои мусульман неверными и допускают (а иногда считают обязательным) их убийство, называя это «джихадом».[35]

Талибан

Основная статья: Талибан

«Талибан» — салафитско-джихадистское движение, представляющее собой сочетание диобандийских религиозных взглядов и пуштунской этнической основы. Ему удалось прийти к власти в Афганистане.[36]Основу движения составили моджахеды, участвовавшие в войне Афганистана против ССС[37] Основатель и первый лидер движения, мулла Мухаммад Омар, скончался в 2013 году. С 2016 года движение возглавляет мулла Хайбатулла Ахундзаде.[38] Талибы считали своего лидера халифом, а его противников — мятежниками против халифа, чья кровь дозволена.[39]

Талибан выступает против любого проявления модернизма. Например, вначале они запретили использование телевидения. Также они не разрешали девочкам посещать школы.[40] Под лозунгом борьбы с идолопоклонством талибы разрушали святыни и культурное наследие.[41]

Аль-Каида

После вторжения СССР в Афганистан группа арабских радикальных мусульман из различных стран мира прибыла туда под предлогом ведения джихада. Эти лица, известные как «арабы-афганцы», объединились под руководством Абдаллы Аззама, который придерживался джихадистских взглядов, характерных для радикального крыла «Братьев-мусульман». Они сыграли важную роль в изгнании советских войск из Афганистана.[42]

После окончания войны и гибели Абдаллы Аззама руководство группой перешло к Усаме бен Ладену. Создав организацию «Аль-Каида», он стремился объединить разрозненные группы арабских моджахедов и сформировать «мировой фронт джихада против евреев и крестоносцев».[43] В последующие годы эта организация совершила многочисленные террористические атаки в разных странах мира, включая нападения 11 сентября 2001 года в США.[44]

ДАИШ (ИГИЛ)

Основная статья: ДАИШ

ДАИШ — сокращение от «Исламское государство Ирака и Шама» — такфиритская группировка, возникшая как отколовшаяся фракция от «Аль-Каиды». Её начало восходит к 2006 году, когда в Ираке Абумусаб аз-Заркави создал организацию под названием «Джамаат ат-Таухид ва-ль-Джихад», известную как «Аль-Каида Ирака».[45] Позднее группа захватила части Ирака и Сирии и в 2014 году объявила создание «Исламского государства Ирака и Шама», провозгласив Абу Бакра аль-Багдади своим халифом.[46]

ДАИШ совершила многочисленные преступления и массовые убийства мирных жителей.[47] Жестокость этой организации была настолько чрезмерной, что даже Айман аз-Завахири, лидер «Аль-Каиды», осудил её действия и в конечном итоге объявил, что ДАИШ не имеет никакого отношения к «Аль-Каиде».[48]

Отношение салафитов к шиитам

По словам ряда исследователей, исторически салафизм видел своего противника прежде всего внутри суннитской общины. Однако ваххабитские салафиты с самого начала направили свою агрессию против шиитов — примером тому является резня в святых городах (атабат) во времена Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Тем не менее несалафитские ваххабиты, такие как «Братья-мусульмане», зачастую поддерживали нормальные отношения с шиитами, а иногда даже сотрудничали с ними против Израиля. Но новые салафиты считают шиитов «заблудшими» и, подчёркивая «шиитскую угрозу», пытаются объединить всех суннитов против шиитов.[49]

Примечания

  1. ↑ Ибн Манзур, *Лисан аль-Араб*, 1414 г.х. (1993–1994), т. 9, с. 158.
  2. ↑ Ализада Мусави, *Сальфизм и ваххабизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 32.
  3. ↑ Ибн Кайим Джузайя, *А'лам аль-Маваккин*, 1411 г.х. (1990–1991), т. 4, с. 115.
  4. ↑ Абу Захра, *История исламских сект*, Дар аль-Фикр аль-Араби, с. 529.
  5. ↑ Сура Таха, аят 5, перевод Машкини.
  6. ↑ Ализада Мусави, *Сальфизм и ваххабизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 61–62.
  7. ↑ Аль-Машъаби, *Метод Ибн Таймии в вопросе такфира*, 1418 г.х. (1997–1998), с. 351–463; Асими Наджи, *Аль-Дурр аль-Сания фи аль-Аджвибах аль-Надждия*, 1416 г.х. (1995–1996), т. 3, с. 211.
  8. ↑ Ризвани, *Такфирные ваххабиты*, 1390 ш. (2011–2012), с. 114–122.
  9. ↑ Алипур и Шаббани-Кия, «Сальфизм: от значения до ошибочных интерпретаций», с. 165.
  10. ↑ Пакетчи, Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 30.
  11. ↑ Джабрин, *Шарх Усуль ас-Сунна имама Ахмада бин Ханбала*, 1420 г.х. (1999–2000), т. 1, с. 36.
  12. ↑ Ибн Бадран Дамашки, *Введение в мазхаб имама Ахмада бин Ханбаля*, 1401 г.х. (1981 м.), с. 53–54.
  13. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 71–72.
  14. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 77.
  15. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 78.
  16. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 79.
  17. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 79–80.
  18. ↑ Аль-Имад, «Критика шейха Мухаммада Абд аль-Ваххаба изнутри», опубликовано на специализированном сайте исследований ваххабизма и такфиристских движений.
  19. ↑ Аль-Имад, «Критика шейха Мухаммада Абд аль-Ваххаба изнутри», опубликовано на специализированном сайте исследований ваххабизма и такфиристских движений.
  20. ↑ Пакетчи и Хушанги, *Фундаментализм и сальфизм*, 1393 ш. (2014–2015), с. 33.
  21. ↑ Магния, *Это Ваххабизм*, Организация исламских СМИ, с. 74–76.
  22. ↑ Амин, *Кашф аль-Иртияб*, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, с. 15 и 33.
  23. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 108–110.
  24. ↑ Фарманян, «Сальфизм и Тaqриб», с. 143–144.
  25. ↑ Асаиш Талаб, «Аль-Банна».
  26. ↑ Юсефи Эшкори, «Братья-мусульмане», с. 273–274.
  27. ↑ Юсефи Эшкори, «Братья-мусульмане», с. 272–273.
  28. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 76–78.
  29. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 78.
  30. ↑ Мулла Муси Майбади, «Анализ и критика взглядов Шах Валиуллы Дехлави по вопросу ширк», с. 155.
  31. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 83.
  32. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 100.
  33. ↑ Пурхасан и Сейфи, «Противостояние нео-сальфистов с шиитами и последствия для единства исламского мира», с. 14.
  34. ↑ Пурхасан и Сейфи, «Противостояние нео-сальфистов с шиитами и последствия для единства исламского мира», с. 17.
  35. ↑ Смотри: Пурхасан и Сейфи, «Противостояние нео-сальфистов с шиитами и последствия для единства исламского мира», с. 18.
  36. ↑ «Идеологические течения Талибана: от Деобандии до Ваххабизма», информационное агентство Реса, 15 Mehr 1395 ш. (6 октября 2016).
  37. ↑ Фарманян, *История сальфизма*, 1394 ш. (2015–2016), с. 103.
  38. ↑ Хайбатулла Ахундзада, *Контрэкстремизм*.
  39. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 103.
  40. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 103.
  41. ↑ Карими Хаджи Хадеми, Мазиар, «Генеалогия такфиристских движений: кейс-стади движения Талибан в Афганистане», с. 19.
  42. ↑ Смотри: Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*,1396 ш. (2017–2018), с. 158–162.
  43. ↑ Смотри: Фарманян, *Современный мыслительный и культурский сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 162–172.
  44. ↑ Фарманян, *Современный мыслительный и культурный сальфизм*, 1396 ш. (2017–2018), с. 172–174.
  45. ↑ Кареми, *Сальфизм и арабский Ближний Восток*, 1393 ш. (2014–2015), с. 26–29.
  46. ↑ «ИГИЛ провозгласил халифат», Bulletin News, 9 Tir 1393 ш. (30 июня 2014).
  47. ↑ «Преступления ИГИЛ: хронология 83 преступлений ИГИЛ в мире», информационное агентство Payam Aftab, 15 Tir 1396 ш. (6 июля 2017).
  48. ↑ Фирузабади, *Лучше узнать такфиристов ИГИЛ*, 1393 ш. (2014–2015), с. 55.
  49. ↑ Пурхасан и Сейфи, «Противостояние нео-сальфистов с шиитами и последствия для единства исламского мира», с. 18–20.

Литература

  • Haibatullah Akhundzada, Counterextremism, доступ 21 октября 2023
  • «ИГИЛ провозгласил халифат», Bulletin News, 9 Тир 1393 ш. (30 июня 2014).
  • «Идеологические течения Талибана: от Деобандии до Ваххабизма», информационное агентство Реса, 15 Мехр 1395 ш. (6 октября 2016).
  • Абу Захра, Мухаммад, История исламских сект, Бейрут, Дар аль-Фикр аль-Араби.
  • Ализада Мусави, Сейед Мехди, Сальфизм и ваххабизм, издательство Авей Менджи, 1393 ш. (2014–2015).
  • Алипур Гарджи, Махмуд и Шади Шаббани-Кия, «Сальфизм: от значения до ошибочных интерпретаций», в Журнал политических исследований, лето 1397 ш. (2018).
  • Аль-Имад, Иссам, «Критика шейха Мухаммада Абд аль-Ваххаба изнутри», опубликовано на специализированном сайте исследований ваххабизма и такфиристских движений, дата публикации: 27 Шехрияр 1392 ш. (17 сентября 2013), обновлено: 13 Эсфанд 1403 ш. (3 марта 2025).
  • Аль-Машъаби, Абд аль-Маджид бин Салем, Метод Ибн Таймии в вопросе такфира, Эр-Рияд, Мактеб Адва аль-Сальф, 1418 г.х. (1997–1998).
  • Асаиш Талаб Туси, Мухаммад Казим, «Аль-Банна Хасан», в Энциклопедия исламского мира, т. 4, Тегеран, Фонд Энциклопедии исламского мира, 1377 ш. (1998–1999).
  • Асими Наджи, Абд аль-Рахман бин Мухаммад, Аль-Дурр аль-Сания фи аль-Аджвибах аль-Надждия, шестое издание, 1416 г.х. (1995–1996).
  • Ибн Бадран Дамашки, Абд аль-Кадир бин Ахмад, Аль-Мадхкал иля мазхаб имама Ахмада бин Ханбаля, исследование Абдаллаха бин Абд аль-Мухсина Турки, Бейрут, Институт ар-Рисала, второе издание, 1401 г.х. / 1981 м.
  • Ибн Манзор, Мухаммад бин Макрам, Лисан аль-Араб, Бейрут, Дар Садир, третье издание, 1414 г.х. (1993–1994).
  • Карими Хаджи Хадеми, Мазиар, «Генеалогия такфиристских движений: кейс-стади движения Талибан в Афганистане», в Журнал Исламского Пробуждения, весна–лето 1395 ш. (2016–2017).
  • Карми Черме, Камран, Сальфизм и арабский Ближний Восток, Тегеран, информационное агентство Fars, 1393 ш. (2014–2015).
  • Магния, Мухаммад Джавад, Это Ваххабизм, Тегеран, Организация исламских СМИ.
  • Пакетчи, Ахмад и Хусанги, Хусейни, Фундаментализм и сальфизм, Издательство Университета Имам Садик (А), 1393 ш. (2014–2015).
  • Пурхасан, Насер и Абд аль-Маджид Сейфи, «Противостояние нео-сальфистов с шиитами и последствия для единства исламского мира», Шиазнание, № 52, зима 1394 ш. (2015–2016).
  • Ризвани, Али Асгар, Такфирные ваххабиты, Тегеран, издательство Мошар, 1390 ш. (2011–2012).
  • Фарманян, Мехди, «Сальфизм и Тaqриб», в Журнал Семь Небес, № 47, 1389 ш. (2010–2011).
  • Фарманян, Мехди, История сальфизма, Кум, издательство Дар аль-И'лам, 1394 ш. (2015–2016).
  • Фарманян, Мехди, Современный мыслительный и культурный сальфизм, Кум, Исследовательский центр исламских наук Имам Садик (А), второе издание, 1396 ш. (2017–2018).
  • Фирузабади, Сейед Хасан, Лучше узнать такфиристов ИГИЛ, Тегеран, Национальный университет, 1393 ш. (2014–2015).
  • Юсефи Эшкори, «Братья-мусульмане», в Энциклопедия исламского мира, т. 7, Тегеран, Фонд Энциклопедии исламского мира, 1377 ш. (1998–1999).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Салафия&oldid=28360