Перейти к содержанию

Ходжи-двунадесятники

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Ходжи-двунадесятники — это группа ходжей, исповедующих шиитский ислам двунадесятников (имамитов). Ходжи первоначально представляли собой индуистское племя, проживавшее в области Синд (ныне территория Пакистана и Индии), которое после обращения в ислам получило название ходжа (на перс. خواجه — «господин», «уважаемый»). Ходжи-двунадесятники отделились от исмаилитов в результате разногласий с первым имамом ходжей — Ага-ханом Махаллати, а также под влиянием контактов с учёными-имамитами (шиитами двунадесятниками). Сегодня представители этой общины живут преимущественно в Пакистане, Индии и Танзании, однако их диаспоры существуют также в США, Канаде, Великобритании и других странах. Культура шиитов-ходжей представляет собой синтез исламских и индийских элементов. Для поддержания внутреннего единства и проведения религиозных обрядов они создают в каждом регионе общины, называемые джамаат (جماعت). Кроме того, ими были учреждены международные организации, среди которых: Всемирная федерация шиитских ходжей-двунадесятников (World Federation of Khoja Shia Ithna‘ashari Communities), организация WIPEZ (World Islamic Propagation and Education Organization — Всемирная организация исламской и гуманитарной проповеди), а также миссионерская структура Bilal Muslim Mission (Билальская мусульманская миссия).

К числу первых лидеров шиитов-ходжей относят Муллу Кадира Хусейна и Доджи Джамала. Среди известных деятелей политики и религии, принадлежавших к ходжам-двунадесятникам, можно назвать Сайида Саида Ахтара Ризви, основателя миссии Bilal Muslim Mission в Танзании, и Мухаммада Али Джинну, основателя государства Пакистан.

Ходжи

(См. также: статья «Ходжа»)

Ходжи — это группа мусульман, проживавших в XV веке в индийском городе Синд.[1] Изначально они были индуистами и приняли ислам благодаря проповедям религиозного деятеля по имени Пир Садр ад-Дин.[2] На раннем этапе их верования представляли собой смешение индуистских и исламских элементов.[3] Во второй половине XIX века (примерно 1230-е годы хиджры), после того как Хасан Али Махаллати, известный как Ага-хан I, имам исмаилитской ветви низаритов, бежал из Ирана и начал свою деятельность в Индии, часть ходжей стала его последователями. Они постепенно познакомились с исламскими обрядами, такими как намаз, пост и зиярат, и начали их соблюдать.[4]Однако со временем между ходжами возникли разногласия, в результате чего часть из них перешла в суннизм, а другая часть — в шиитский ислам двунадесятников (имамитов).[5]

Формирование ходжей-двунадесятников

В начале 1870-х годов группа ходжей отправилась в паломничество к имаму Хусейну (ع) в Наджаф, где встретилась с одним из крупных учёных своего времени — Зайн аль-Абидином Мазандарани. Во время этой встречи они представились как шииты, однако признались, что не соблюдают исламские законы и считают зиярат имамов более важным, чем хадж в Мекку. Эти слова вызвали недовольство Мазандарани, и ходжи попросили его отправить к ним в Индию кого-либо для обучения религии. По его поручению, один из учеников — Мулла Кадир Хусейн, родом из Индии, был направлен в Бомбей. Он поселился в доме одного из ходжей и начал преподавать основы шиитского ислама. Так среди бывших исмаилитов-ходжей возникло меньшинство, известное как ходжи-двунадесятники.[6]

В начале 1880-х годов в Индию прибыл также аятолла Абу-ль-Касим Наджафи с целью распространения учения двунадесятников.[7] Именно он провёл первую пятничную молитву шиитов в Бомбее.[8] Опасаясь преследований со стороны исмаилитов, ходжи-двунадесятники долгое время проводили религиозные собрания в тайне. Лишь в 1899 году они официально создали свою джамаат (общину),[9] после чего их численность заметно возросла.[10]

Вероучение и религиозные практики

Ходжи-двунадесятники исповедуют основы и ответвления (усуль и фуру’) шиитского мазхаба имамитов.[11] Они строго соблюдают религиозные предписания: намаз, пост, хумс, закят и садаку.[12] Их духовенство рассматривает совместную молитву (намаз джамаат) как средство укрепления общинных связей и подчёркивает важность пятничной молитвы (джум‘а).[13]

Ходжи-двунадесятники отмечают дни рождения и смерти двенадцати имамов, особенно уделяя внимание месяцу Мухаррам.[14] Они проводят торжественные и траурные церемонии, включая чтение ноуhа (плачевых песнопений) и ритуал сине-зани (удары в грудь) — традиции, восходящие к шиитам Индии и Пакистана.[15]

Ходжи-двунадесятники следуют фетвам шиитских марджа‘ ат-тақлид (высших авторитетов).[16] После смерти аятоллы Абу-ль-Касима Хуи они последовательно подражали аятолле Сейеду Мухаммаду Резе Голпайегани, а затем — аятолле Сейеду Али Систани.[17]

Сегодня большинство ходжей-двунадесятников считает своим марджа‘ именно аятоллу Систани. Свою религиозную десятину и пожертвования (вуджухат шар‘ийя) они передают марджа‘ам, которые позволяют использовать часть этих средств (долю имама) на нужды религиозных проектов общины.[18] Такие разрешения существовали уже во времена аятоллы Сейеда Абу-ль-Хасана Исфахани и аятоллы Сейеда Хосейна Буруджерди.[19] Впервые официальное разрешение на использование части средств имама Федэрация шиитов-ходжей получила в 1960 году от аятоллы Сейеда Мухсина Хакима, тогдашнего марджа‘а шиитов.[20]

Традиции и обычаи

Ходжи-двунадесятники придают большое значение сохранению своей этнической и культурной идентичности.[21] Поэтому многие их обычаи несут отпечаток индийской культуры и индуистских традиций.[22] На религиозных праздниках они надевают традиционные индийские и пакистанские наряды[23] и сохраняют приверженность национальной индийской кухне.[24]

Ходжи редко вступают в браки за пределами своего клана, даже с представителями других ходжейских джамаатов.[25] Их социальные и религиозные церемонии — свадьбы, праздники, траурные собрания — представляют собой сплав исламских и индийских элементов.[26] Даже личные имена часто отражают эту двойственность: мусульманское личное имя сочетается с индийской фамилией. Примеры: Мухаммад Доджи, Али Дая, Джафар Нанджи, Хаснайн Алархия.[27]

Группы и организации

Джамааты ходжей

Ходжи-двунадесятники придают большое значение сохранению внутреннего единства своей общины.[28] В каждом городе или стране они создают объединения для координации религиозной и социальной деятельности, называемые джамаатами (جماعت).[29] Обычно эти джамааты действуют под надзором региональных федераций ходжей.[30]

Первые джамааты ходжей-двунадесятников были образованы в 1882 году в Занзибаре.[31] В 1899 году был официально учреждён Бомбейский джамаат.[32]

Всемирная федерация

Всемирная федерация джамаатов шиитов-ходжей двунадесятников — это высший организационный орган ходжей, координирующий деятельность их джамаатов по всему миру.[33]

Эта федерация была создана с целями:

  • распространение учения шиитов-двунадесятников,
  • улучшение материального положения членов общины,
  • повышение их уровня научной и религиозной грамотности.[34]

Сегодня под управлением федерации находятся 30 джамаатов и 4 региональные федерации, объединяющие примерно 125 000 членов по всему миру.[35]

Организация «Билаль Муслим Мишн»

(см. также: статья «Билаль Муслим Мишн»)

Организация Билаль Муслим Мишн (Bilal Muslim Mission) — одно из наиболее значимых объединений шиитов-ходжей двунадесятников.[36] Она была основана в 1968 году в Танзании Сайидом Саидом Ахтаром Ризви и группой шиитских лидеров с целью пропаганды учения шиитов-двунадесятников.[37][38] Сегодня миссия «Билаль» имеет активные центры во многих городах Танзании[39] и филиалы в других странах — Кении, Мадагаскаре, Бурунди и США.[40]

Организация «ВИПАЗ»

(см. также: статья «ВИПАЗ»)

ВИПАЗ (World Islamic Propagation and Education Organization — Всемирная исламская и гуманитарная организация) — одна из важнейших миссионерских структур ходжей-двунадесятников в Танзании, официально созданная в 1980 году.[41]

Эта организация действует независимо от Африканской федерации и «Билаль Муслим Мишн».[42] Среди основных целей ВИПАЗ:

  • распространение послания мира и дружбы среди африканских мусульман на основе исламского учения;
  • ликвидация нищеты посредством образовательных инициатив;
  • оказание помощи больным и нуждающимся.[43]

Известные личности

Среди религиозных, культурных и политических деятелей ходжей-двунадесятников можно назвать следующих:

  • Мулла Кадир Хусейн (ум. в 1890-х гг.) — духовный деятель, направленный в Индию по поручению аятоллы Мазандарани. Он основал первый джамаат ходжей-двунадесятников в Бомбее. Хотя сам он не принадлежал к ходжам, его считают их представителем, так как именно он первым начал среди них проповедь шиитского учения имамитов.[44]
  • Доджи Джамал (1820–1905) — один из первых лидеров джамаата ходжей-двунадесятников в Индии.[45]
  • Сайид Саид Ахтар Ризви (1927–2002) — один из основателей организации Билаль Муслим Мишн в Танзании.[46]
  • Мухаммад Али Джинна (1876–1948) — лидер движения за независимость Пакистана от Индии и основатель государства Пакистан.[47]
  • Мулла Асгар (1936–2000) — председатель Всемирной федерации джамаатов шиитов-ходжей двунадесятников.[48] В 1991 году (1370 г. х.ш.) он был назначен членом Высшего совета Всемирного собрания Ахль аль-Бейт по указу аятоллы Хаменеи.[49]

Другие известные представители

К числу других заметных деятелей ходжей-двунадесятников относятся:

Хаджи Наджи (1864–1943), Гуламхусейн Вали Мухаммад Дарси (Салсабил), Хаджи Давуд Хабиб, Мухаммад Шариф Доджи, Алимухаммад Джафар Доджи, Дая Валджи, Гулам Аббас Касимали Бахадар Али Малуджи, Ахмад Донгарси и Назир Джасса.[50]

Печатные издания

Ходжи-двунадесятники издавали многочисленные журналы и газеты в разных странах.

Среди первых изданий — «Рах-и Наджат» (Путь спасения, 1890 г.) и «Нур-и Иман» (Свет веры, 1892 г.) в Бомбее, «Баг-и Наджат» (Сад спасения, 1906 г.) в Ахмадабаде (Индия), а также «Мунади» и «Салсабил» (1924 г.) в Занзибаре.[51]

В настоящее время продолжают выходить:

  • «Samachar» — официальный журнал Африканской федерации ходжей-двунадесятников,
  • «Insight» — официальный журнал Всемирной федерации,
  • «Sauti ya Bilal» («Голос Билала») и «The Light» («Свет») — издания организации Билаль Муслим Мишн,
  • а также журнал «Shia International», публикуемый на разных языках.[52]

Религиозные учебные центры (хаузы)

Ходжи-двунадесятники основали хаузы (религиозные семинарии) в различных странах, включая США, Великобританию, Сирию, Танзанию и Кению.

Некоторые из них:

  • Хауза Сейеда аль-Хуи в Бирмингеме (Великобритания);
  • Религиозная школа Джамиат Вали Аср в Нью-Йорке (США);
  • Институт исламских высших исследований в Дамаске (Сирия);
  • Религиозная школа Ахль аль-Бейт для исламских наук в Танзании;
  • Религиозная школа Амир аль-Муминин в Момбасе (Кения);
  • Хауза аль-Махди в Бирмингеме.[53]

Районы проживания ходжей

Ходжи-двунадесятники изначально происходят из индийского штата Гуджарат и региона Кач.[54]

Сегодня представители этой общины расселены во многих странах мира.[55]

Согласно данным официального сайта Всемирной федерации ходжей-двунадесятников, их общая численность составляет около 125 000 человек.[56] Примерно 25 000 ходжей проживают в Индии — в таких регионах, как Кач, Гуджарат и Бомбей.[57] Около 42 000 человек живут в Пакистане, преимущественно в городе Карачи.[58]

В странах Африки насчитывается примерно 15 000 ходжей-двунадесятников,[59] при этом Танзания и Кения считаются их основными центрами.[60] Около 15 000 представителей общины проживают в Соединённых Штатах Америки, Канаде и Европе.[61] В Канаде их численность оценивается в 4 000–5 000 человек.[62]

Лондонский джамаат «Худжат» (Hujjat Jamaat) в Великобритании насчитывает около 5 000 членов и является одним из крупнейших джамаатов ходжей-двунадесятников.[63]

Кроме того, представители этой общины живут в Объединённых Арабских Эмиратах, Бангладеш, Йемене, Омане,[64] а также в Занзибаре, Уганде, Сомали, Мадагаскаре,[65]Нидерландах и Франции.[66]

Связи шиитов-ходжей с Ираном

Так как большинство населения Ирана исповедует шиитский ислам двунадесятников, ходжи-шииты ощущают религиозную и духовную близость с иранским народом.[67]

Они совершают паломничества к святым мавзолеям — Имама Резы (А) в Мешхеде и святой Фатимы Масумы (С) в Куме.

Некоторые молодые ходжи обучаются в иранских религиозных семинариях (хаузах), осваивая традиционные исламские науки.[68]

Хотя шииты-ходжи, как правило, не вовлечены активно в политику, они реагируют на значимые политические события.

Так, Африканская федерация джамаатов шиитов-ходжей двунадесятников направила протест шаху Ирана в связи с ссылкой имама Хомейни в Ирак.[69]

Кроме того, Хабиб Валджи, один из лидеров ходжей, проживающих в Великобритании, встретился с имамом Хомейни во время его пребывания в Париже и выразил поддержку его борьбе.[70]

Руководители ходжей неоднократно встречались с представителями Исламской Республики Иран.

Так, Мулла Асгар Али Джафар, бывший председатель Всемирной федерации джамаатов шиитов-ходжей двунадесятников, встречался с имамом Хомейни.[71]

А в 1996 году президент Ирана Али Акбар Хашеми Рафсанджани во время визита в Танзанию и Кению был торжественно принят председателем Африканской федерации Мухаммадом Дирани.[72]

Всемирная федерация ходжей-двунадесятников также оказывала финансовую помощь пострадавшим от землетрясений в Рудбаре и Баме.[73]

Кроме того, канцелярия аятоллы Хаменеи предоставила федерации специальные стипендии для обучения молодых африканских студентов в иранских университетах.[74]

Примечания

  1. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 11.
  2. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 11.
  3. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 11.
  4. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 17.
  5. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 18–19.
  6. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 19.
  7. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 20.
  8. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 20.
  9. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 20.
  10. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 21.
  11. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 99.
  12. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  13. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  14. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  15. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 56.
  16. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 55.
  17. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 55.
  18. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  19. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  20. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 54.
  21. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 32.
  22. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 31–32.
  23. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 36.
  24. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 36–37.
  25. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 32.
  26. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 32.
  27. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 38.
  28. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 29.
  29. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 8.
  30. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 25.
  31. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 294.
  32. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 64.
  33. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», стр. 24.
  34. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», стр. 24.
  35. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», стр. 25.
  36. ↑ Ранджбар Ширази, «Шииты в Танзании», 1393 ш. (2014), стр. 77.
  37. ↑ Амини, «Танзания», 1375 ш. (1996), стр. 23.
  38. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 15–16.
  39. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 174.
  40. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 175.
  41. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 187.
  42. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 187.
  43. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 187.
  44. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 340.
  45. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 1.
  46. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 157.
  47. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», стр. 141–142.
  48. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 152.
  49. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», стр. 412.
  50. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 135–150.
  51. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 208.
  52. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 209–212.
  53. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты Танзании, Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1389 ш. (2010), стр. 116–121.
  54. ↑ Джан-Ахмади и Ранджбар Ширази, «Шииты Танзании и их положение», стр. 39.
  55. ↑ Джан-Ахмади и Ранджбар Ширази, «Шииты Танзании и их положение», стр. 39.
  56. ↑ «About The World Federation of KSIMC», официальный сайт The World Federation of KSIMC of Khoja Shia Ithna-Asheri Muslim Communities.
  57. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 271.
  58. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 277.
  59. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты Танзании», 1379 ш. (2000), стр. 40.
  60. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 286.
  61. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты Танзании», 1379 ш. (2000), стр. 40.
  62. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 334.
  63. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 311.
  64. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 279–284.
  65. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 294–305.
  66. ↑ Араб-Ахмади, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», 1387 ш. (2008), стр. 310.
  67. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 62.
  68. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 62.
  69. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 62.
  70. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 62.
  71. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 64.
  72. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 64.
  73. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 64.
  74. ↑ Рогни, «Шииты-ходже в зеркале истории», 1387 ш. (2008), стр. 64.

Литература

  • Амини, Рахим, «Танзания», Тегеран, Офис политических и международных исследований, 1375 ш. (1996 г.).
  • Джан-Ахмади, Фатема и Рухулла Ранджбар Ширази, «Шииты Танзании и их положение (с акцентом на шиитов-ходже иснаашери)», Научно-исследовательский журнал шиитологии, №40, 1391 ш. (2012 г.).
  • Ранджбар Ширази, Рухулла, «Шииты Танзании: исследование культурно-общественного положения», Кум, Издательство шиитологии, 1-е издание, 1393 ш. (2014 г.).
  • Рогни, Захра, «Шииты-ходже в зеркале истории», Исследовательский институт гуманитарных и культурных наук, Тегеран, 1387 ш. (2008 г.).
  • Араб-Ахмади, Амир-Бехрам, «Шииты-ходже иснаашери по всему миру», Институт шиитологии, Кум, 1389 ш. (2010 г.).
  • Моин, Мохаммад, «Фарси Моин» (персидский словарь и энциклопедия), Тегеран.
  • Араб-Ахмади, Амир-Бехрам, «Шииты Танзании вчера и сегодня», Тегеран, Международное издательство аль-Хида, 1379 ш. (2000 г.).
  • «About The World Federation of KSIMC», официальный сайт The World Federation of KSIMC of Khoja Shia Ithna-Asher
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Ходжи-двунадесятники&oldid=27401