Шииты в исламе (книга)

Шииты в исламе (персидский: شیعه در اسلام) известная работа о шиизме и шиитах-двунадесятниках, написанная Алламой Табатабаи. Эта книга считается одним из наиболее серьёзных трудов в области шиитских исследований в годы, предшествовавшие Исламской революции в Иране, и входила в учебные программы по шиитологии в университетах и исследовательских центрах США и Европы. В настоящее время она также является частью учебной программы в иранских религиозных семинариях (ховза).

По мнению исследователей, из-за предвзятости и искажений западных учёных, а также использования суннитских источников в исламских исследованиях, подлинный шиизм так и не был должным образом понят на Западе. С этой целью Аллама Табатабаи примерно в 1345 году солнечной хиджры (1966 г.) написал книгу "Шииты в исламе". Первоначально она была переведена на английский язык Сейедом Хоссейном Насром и издана для американских университетов. В 1347 году солнечной хиджры (1968 г.) её персидская версия была опубликована в Иране.

Говорят, что книга "Шииты в исламе", избегая традиционных предрассудков, предлагает беспристрастный исторический и научный анализ и представляет подлинную идентичность шиизма как одного из двух крупнейших исламских течений на высоком уровне.

Некоторые из взглядов автора, изложенные в этой книге, заключаются в следующем: В Коране указаны три пути постижения истины: предания (риваяты), философский разум и мистическое озарение (кашф ва шухуд). Основным источником исламского мистицизма являются Коран, Сунна и высказывания имама Али (мир ему) В Коране главным путём познания Бога считается самопознание (ма'рифат ан-нафс). Шиитские имамы в толковании Корана использовали исключительно метод "толкования Корана посредством Корана" (тафсир аль-Куран биль-Куран).

После первых изданий книга "Шииты в исламе" в последующие годы публиковалась различными издательствами в разных версиях и переводах. Всемирная ассамблея Ахль аль-Бейт перевела и издала её на десяти языках, включая хинди, итальянский, русский, французский и китайский.

Научный статус книги

Книга "Шииты в исламе", написанная Сейедом Мохаммадом Хосейном Табатабаи, является классическим[1] и известным трудом о шиизме и шиитах-двунадесятниках.[2] Она считается одной из самых серьёзных работ в области шиитологии в годы, предшествовавшие Исламской революции в Иране,[3] оставаясь при этом логичной, аргументированной и всеобъемлющей.[4] По мнению Джафарияна, "Шииты в исламе" стала результатом интеллектуального кружка, который Аллама Табатабаи использовал для формирования мысли, и сыграла значительную роль в политизации и социализации ислама в 1950-1960-х годах.[5]

Книга заняла особое место в научных кругах,[6] и Аллама благодаря этому труду стал первым, кто официально начал изучение шиизма в Кумe.[7] Это произведение использовалось в университетах и исследовательских центрах как основной источник по шиитологии и преподавалось в академиях по изучению религиозных течений.[8] Оно входило в учебные программы бакалавриата и магистратуры по исламоведению в Университете Джорджа Вашингтона[9] и других американских вузах,[10] а также использовалось в программах по шиитологии в японских университетах.[11] В настоящее время книга "Шииты в исламе" также является частью учебной программы в иранских религиозных семинариях.[12]

Согласно утверждению Ага Техрани, в рамках программы отправки книг и переписки с американскими заключёнными через Исламский институт Нью-Йорка для пропаганды ислама, эта книга после Корана и "Нахдж аль-Балаги" стала третьей по популярности среди американских заключённых.[13] На "Международном конгрессе о роли шиизма в возникновении и развитии исламских наук" книга "Шииты в исламе" была представлена как один из важнейших и выдающихся общих ресурсов.[14]

Об авторе

Сейед Мохаммад Хосейн Табатабаи (1281-1360 гг. солнечной хиджры/1902-1981), известный как Аллама Табатабаи, философ и толкователь Корана, в 1304 г.х. (1925 г.) переехал в Неджеф[15], где учился у таких мастеров, как Сейед Али Кази, Мохаммад Хосейн Наини, Мохаммад Хосейн Горови Исфахани и Ходжат Кух-Камари.[16] В 1325 г.х. (1946 г.) он прибыл в Кум[17] и начал преподавать философию и толкование Корана в религиозной семинарии города.[18] Среди его учеников - Мортаза Мотаххари, Абдуллах Джавади Амоли, Хасан Хасаанзаде Амоли[19] и Сейед Хосейн Наср.[20] Аллама написал более пятидесяти работ, включая тафсир "Аль-Мизан", "Основы философии и метод реализма", "Конец мудрости", "Начало мудрости" и "Шииты в исламе".[21] Он также писал стихи[22] и участвовал в научных собраниях.[23]

Мотивация написания

По словам Сейеда Хосейна Насра, из-за предвзятости, искажений и тенденциозности западных учёных в прошлых веках, использования суннитских источников в исламских исследованиях, представления шиизма как второстепенной секты и изучения исмаилизма вместо шиизма-двунадесятников, подлинный шиизм так и не был понят.[24] В западных кругах шиизм даже считали ересью и измышлением врагов ислама.[24]

Книгу "Шииты в исламе" относят к числу первых трудов современной эпохи[25], написанных с целью познания истинной сущности шиизма[26], а также из-за отсутствия достоверных источников для западных академических кругов.[27]

Время написания

Летом 1343 г.х. (1964 г.) во время визита Сейеда Хосейна Насра и Кеннета Моргана, профессора Американского университета, в дом Алламы Табатабаи был разработан план создания книги о шиизме для западной аудитории.[28] Написание заняло несколько лет, и примерно в 1345 г.х. (1966 г.) Табатабаи завершил книгу "Шииты в исламе", которая была переведена Сейедом Хосейном Насром на английский и издана для американских университетов.[29]

Некоторые также считают эту книгу результатом дискуссий Табатабаи с учениками и другими мыслителями, такими как Анри Корбен.[30]

Особенности книги

"Шииты в исламе" рассматривают как философско-исторический труд[31], который, избегая традиционных предрассудков, предлагает объективный исторический и научный анализ.[32] По мнению Джафарияна, это самая доступная, популярная и распространённая работа, представляющая шиизм на высоком уровне.[33] Автор, защищая шиизм, без оскорблений в адрес суннитов представляет исконный аспект ислама, не сея раздора и облегчая диалог между двумя основными направлениями ислама.[34]

Сейед Хосейн Наср отмечает, что "Шииты в исламе" - это новаторское исследование с новой целью[35], раскрывающее подлинную идентичность шиизма как одного из двух главных течений ислама.[36]

Содержание

Книга "Шииты в исламе" написана Алламой Сейедом Мохаммадом Хусейном Табатабаи и состоит из введения, трех разделов и заключения.[37] Во введении объясняются понятия религии, ислама и шиизма.[38] В первом разделе рассматриваются такие темы как возникновение шиизма, вопрос преемственности после Пророка Мухаммада (с.а.в.), халифат имама Али (а.с.), передача власти Муавии, история шиизма со II по XIV века хиджры, а также различные шиитские течения, включая зейдитов и исмаилитов.[39]

Во втором разделе обсуждаются источники и методы религиозного мышления в шиизме, а также различия между тремя подходами: буквальным пониманием религиозных текстов, разумом и мистическим озарением.[40] Третий раздел, самый объемный, посвящен исламским верованиям с точки зрения шиизма двунадесятников, включая познание Бога, пророчество, загробную жизнь, имамат, единобожие, предопределение и свободу воли.[41] В заключении подчеркивается духовное послание шиизма - познание Бога как путь к счастью и спасению.[42]

Некоторые взгляды автора

Некоторые взгляды Алламы Табатабаи в его книге «Шииты в исламе» таковы:

В Коране Бог предложил три способа познания истины: религиозные явления (повествование)[43], рациональный аргумент (философский разум) и откровение и интуиция (путь мистиков)[44].
В Коране людей сначала призывают к рациональной аргументации, чтобы в результате прийти к истинности, а не к тому, чтобы сначала принять истинность знания, а затем прибегнуть к рациональной аргументации.[45] Человеческий разум не смог сформулировать совершенный закон, который гарантировал бы счастье человеческого общества, и только божественные законы, посланные пророками, могут сформулировать универсальные законы и гарантировать человеческое счастье.[46]
Откровение – это таинственный и неизвестный тип сознания, который противостоит чувству и разуму, и только определенные личности, такие как пророки, могут получить к нему доступ.[47]
Основным источником исламского мистицизма являются Коран, Сунна и слова имама Али (мир ему). Однако из-за очевидной суннитской природы большинства мистиков мистический путь в его современной форме был приписан им.[48]
Рассматривая ход исламской философии, эта школа становилась все ближе и ближе к традициям Ахль уль-Бейт (а.с.) до такой степени, что в одиннадцатом веке Мулла Садра установил полную гармонию между религиозными, мистическими и философскими аспектами, и остались только различия в толковании.[49]
Изучая и размышляя над преданиями Ахль аль-Бейт (мир ему) и преданиями, доступными от ранних исламских комментаторов, становится ясно, что имамы (мир им) использовали только метод толкования Корана посредством Корана, объясняя и толкуя каждый стих с помощью другого аята, а не с помощью своих собственных мнений.[50]
В Коране и хадисах, помимо представления божественного знания и путей его достижения, самопознание и самореализация считаются путем полного и истинного руководства для человека.[51]
Имамат и религиозное лидерство в исламе рассматриваются с трех точек зрения: с точки зрения исламского управления, с точки зрения выражения исламских учений и постановлений и с точки зрения руководства и руководства духовной жизнью.[52]
Руководство бывает двух видов: общее руководство (указывающее путь) и конкретное руководство (ведущее к месту назначения). Особое руководство или внутренняя опека не имеет ничего общего с присутствием или отсутствием имама, и этот момент, т. е. мудрость существования отсутствующего имама, также была объяснена в хадисах.[53]
Пророк Ислама (мир ему и благословение Аллаха) умер после десяти лет проживания в Медине в результате отравления, которое ему в пищу подсыпала еврейская женщина.[54]

Издание и публикация

Книга "Шииты в исламе" была впервые переведена на английский язык и опубликована в 1345 году солнечной хиджры (1966 г.),[55] а затем в 1347 году солнечной хиджры (1968 г.) оригинал книги на персидском языке объемом 160 страниц[56] был издан в Тегеране Исламской библиотекой в карманном формате с картонным переплетом, с предисловием Сейеда Хосейна Насра и редактурой Искандера Махджубкара.

Офис исламских публикаций, связанный с Обществом преподавателей семинарии, впервые издал книгу в Куме в 1362 году солнечной хиджры (1983 г.) в формате octavo с мягкой обложкой.[57] Персидская версия книги неоднократно переиздавалась различными издательствами, включая Adabā, Dādvar, Университет Алламы Табатабаи, Институт Бустан-е кетаб, Vāriyān, Dār al-Tafsīr, Ансариан, Saqlain, Центр культурных публикаций Rajā и Центр исламских исследований.[58]

Оригинальная рукопись книги находилась в руках Сейеда Хосейна Насра более полувека, пока в 1398 году солнечной хиджры (2019 г.) через Голямрезу Авани, профессора философии Университета Шахида Бехешти, не была передана в отдел рукописей Центральной библиотеки Тегеранского университета.[59]

Переводы

Книга "Шииты в исламе" была переведена на различные языки.[60] Первый перевод на английский язык выполнил Сейед Хосейн Наср[61] - этот перевод считается одним из важнейших исследовательских трудов по ранней истории шиизма.[62]

Книга также была переведена:

На арабский язык в 1999 году издательством "Байт аль-Катиб ли-т-тыбаа ва-н-нашр" в Бейруте[63]
На японский язык в 2007 году
На немецкий язык в 2020 году Исламским центром Гамбурга[65]

Всемирная ассамблея Ахль аль-Бейт (а.с.) перевела и опубликовала книгу на других языках, включая хинди, итальянский, русский, французский, бенгальский, таджикский, тайский, турецкий, китайский и польский.[66]