Перейти к содержанию

Шииты в исламе (книга)

Материал из wikishia

Шииты в исламе (персидский: شیعه در اسلام) известная работа о шиизме и шиитах-двунадесятниках, написанная Алламой Табатабаи. Эта книга считается одним из наиболее серьёзных трудов в области шиитских исследований в годы, предшествовавшие Исламской революции в Иране, и входила в учебные программы по шиитологии в университетах и исследовательских центрах США и Европы. В настоящее время она также является частью учебной программы в иранских религиозных семинариях (ховза).

По мнению исследователей, из-за предвзятости и искажений западных учёных, а также использования суннитских источников в исламских исследованиях, подлинный шиизм так и не был должным образом понят на Западе. С этой целью Аллама Табатабаи примерно в 1345 году солнечной хиджры (1966 г.) написал книгу "Шииты в исламе". Первоначально она была переведена на английский язык Сейедом Хоссейном Насром и издана для американских университетов. В 1347 году солнечной хиджры (1968 г.) её персидская версия была опубликована в Иране.

Говорят, что книга "Шииты в исламе", избегая традиционных предрассудков, предлагает беспристрастный исторический и научный анализ и представляет подлинную идентичность шиизма как одного из двух крупнейших исламских течений на высоком уровне.

Некоторые из взглядов автора, изложенные в этой книге, заключаются в следующем: В Коране указаны три пути постижения истины: предания (риваяты), философский разум и мистическое озарение (кашф ва шухуд). Основным источником исламского мистицизма являются Коран, Сунна и высказывания имама Али (мир ему) В Коране главным путём познания Бога считается самопознание (ма'рифат ан-нафс). Шиитские имамы в толковании Корана использовали исключительно метод "толкования Корана посредством Корана" (тафсир аль-Куран биль-Куран).

После первых изданий книга "Шииты в исламе" в последующие годы публиковалась различными издательствами в разных версиях и переводах. Всемирная ассамблея Ахль аль-Бейт перевела и издала её на десяти языках, включая хинди, итальянский, русский, французский и китайский.

Научный статус книги

Книга "Шииты в исламе", написанная Сейедом Мохаммадом Хосейном Табатабаи, является классическим[1] и известным трудом о шиизме и шиитах-двунадесятниках.[2] Она считается одной из самых серьёзных работ в области шиитологии в годы, предшествовавшие Исламской революции в Иране,[3] оставаясь при этом логичной, аргументированной и всеобъемлющей.[4] По мнению Джафарияна, "Шииты в исламе" стала результатом интеллектуального кружка, который Аллама Табатабаи использовал для формирования мысли, и сыграла значительную роль в политизации и социализации ислама в 1950-1960-х годах.[5]

Книга заняла особое место в научных кругах,[6] и Аллама благодаря этому труду стал первым, кто официально начал изучение шиизма в Кумe.[7] Это произведение использовалось в университетах и исследовательских центрах как основной источник по шиитологии и преподавалось в академиях по изучению религиозных течений.[8] Оно входило в учебные программы бакалавриата и магистратуры по исламоведению в Университете Джорджа Вашингтона[9] и других американских вузах,[10] а также использовалось в программах по шиитологии в японских университетах.[11] В настоящее время книга "Шииты в исламе" также является частью учебной программы в иранских религиозных семинариях.[12]

Согласно утверждению Ага Техрани, в рамках программы отправки книг и переписки с американскими заключёнными через Исламский институт Нью-Йорка для пропаганды ислама, эта книга после Корана и "Нахдж аль-Балаги" стала третьей по популярности среди американских заключённых.[13] На "Международном конгрессе о роли шиизма в возникновении и развитии исламских наук" книга "Шииты в исламе" была представлена как один из важнейших и выдающихся общих ресурсов.[14]

Об авторе

Сейед Мохаммад Хосейн Табатабаи (1281-1360 гг. солнечной хиджры/1902-1981), известный как Аллама Табатабаи, философ и толкователь Корана, в 1304 г.х. (1925 г.) переехал в Неджеф[15], где учился у таких мастеров, как Сейед Али Кази, Мохаммад Хосейн Наини, Мохаммад Хосейн Гарови Исфахани и Ходжат Кух-Камари.[16] В 1325 г.х. (1946 г.) он прибыл в Кум[17] и начал преподавать философию и толкование Корана в религиозной семинарии города. [18]Среди его учеников - Мортаза Мотаххари, Абдуллах Джавади Амоли, Хасан Хасаанзаде Амоли[19] и Сейед Хосейн Наср.[20] Аллама написал более пятидесяти работ, включая тафсир "Аль-Мизан", "Основы философии и метод реализма", "Конец мудрости", "Начало мудрости" и "Шииты в исламе".[21] Он также писал стихи[22] и участвовал в научных собраниях.[23]

Мотивация написания

По словам Сейеда Хосейна Насра, из-за предвзятости, искажений и тенденциозности западных учёных в прошлых веках, использования суннитских источников в исламских исследованиях, представления шиизма как второстепенной секты и изучения исмаилизма вместо шиизма-двунадесятников, подлинный шиизм так и не был понят. В западных кругах шиизм даже считали ересью и измышлением врагов ислама.[24]

Книгу "Шииты в исламе" относят к числу первых трудов современной эпохи[25], написанных с целью познания истинной сущности шиизма[26], а также из-за отсутствия достоверных источников для западных академических кругов.[27]

Время написания

Летом 1343 г.х. (1964 г.) во время визита Сейеда Хосейна Насра и Кеннета Моргана, профессора Американского университета, в дом Алламы Табатабаи был разработан план создания книги о шиизме для западной аудитории.[28] Написание заняло несколько лет, и примерно в 1345 г.х. (1966 г.) Табатабаи завершил книгу "Шииты в исламе", которая была переведена Сейедом Хосейном Насром на английский и издана для американских университетов.[29]

Некоторые также считают эту книгу результатом дискуссий Табатабаи с учениками и другими мыслителями, такими как Анри Корбен.[30]

Особенности книги

"Шииты в исламе" рассматривают как философско-исторический труд[31], который, избегая традиционных предрассудков, предлагает объективный исторический и научный анализ.[32] По мнению Джафарияна, это самая доступная, популярная и распространённая работа, представляющая шиизм на высоком уровне.[33] Автор, защищая шиизм, без оскорблений в адрес суннитов представляет исконный аспект ислама, не сея раздора и облегчая диалог между двумя основными направлениями ислама.[34]

Сейед Хосейн Наср отмечает, что "Шииты в исламе" - это новаторское исследование с новой целью[35], раскрывающее подлинную идентичность шиизма как одного из двух главных течений ислама.[36]

Содержание

Книга "Шииты в исламе" написана Алламой Сейедом Мохаммадом Хусейном Табатабаи и состоит из введения, трех разделов и заключения.[37] Во введении объясняются понятия религии, ислама и шиизма.[38] В первом разделе рассматриваются такие темы как возникновение шиизма, вопрос преемственности после Пророка Мухаммада (с), халифат имама Али (А), передача власти Муавии, история шиизма со II по XIV века хиджры, а также различные шиитские течения, включая зейдитов и исмаилитов.[39]

Во втором разделе обсуждаются источники и методы религиозного мышления в шиизме, а также различия между тремя подходами: буквальным пониманием религиозных текстов, разумом и мистическим озарением.[40] Третий раздел, самый объемный, посвящен исламским верованиям с точки зрения шиизма двунадесятников, включая познание Бога, пророчество, загробную жизнь, имамат, единобожие, предопределение и свободу воли.[40] В заключении подчеркивается духовное послание шиизма - познание Бога как путь к счастью и спасению.[41]

Некоторые взгляды автора

Некоторые взгляды Алламы Табатабаи в его книге «Шииты в исламе» таковы:

  • В Коране Бог предложил три способа познания истины: религиозные явления (повествование)[42], рациональный аргумент (философский разум) и откровение и интуиция (путь мистиков)[43].
  • В Коране людей сначала призывают к рациональной аргументации, чтобы в результате прийти к истинности, а не к тому, чтобы сначала принять истинность знания, а затем прибегнуть к рациональной аргументации.[44] Человеческий разум не смог сформулировать совершенный закон, который гарантировал бы счастье человеческого общества, и только божественные законы, посланные пророками, могут сформулировать универсальные законы и гарантировать человеческое счастье.[45]
  • Откровение – это таинственный и неизвестный тип сознания, который противостоит чувству и разуму, и только определенные личности, такие как пророки, могут получить к нему доступ.[46]
  • Основным источником исламского мистицизма являются Коран, Сунна и слова имама Али (мир ему). Однако из-за очевидной суннитской природы большинства мистиков мистический путь в его современной форме был приписан им.[47]
  • Рассматривая ход исламской философии, эта школа становилась все ближе и ближе к традициям Ахль уль-Бейт (а) до такой степени, что в одиннадцатом веке Мулла Садра установил полную гармонию между религиозными, мистическими и философскими аспектами, и остались только различия в толковании.[48]
  • Изучая и размышляя над преданиями Ахль аль-Бейт (мир ему) и преданиями, доступными от ранних исламских комментаторов, становится ясно, что имамы (мир им) использовали только метод толкования Корана посредством Корана, объясняя и толкуя каждый стих с помощью другого аята, а не с помощью своих собственных мнений.[49]
  • В Коране и хадисах, помимо представления божественного знания и путей его достижения, самопознание и самореализация считаются путем полного и истинного руководства для человека.[50]
  • Имамат и религиозное лидерство в исламе рассматриваются с трех точек зрения: с точки зрения исламского управления, с точки зрения выражения исламских учений и постановлений и с точки зрения руководства и руководства духовной жизнью.[51]
  • Руководство бывает двух видов: общее руководство (указывающее путь) и конкретное руководство (ведущее к месту назначения). Особое руководство или внутренняя опека не имеет ничего общего с присутствием или отсутствием имама, и этот момент, т. е. мудрость существования отсутствующего имама, также была объяснена в хадисах.[52]
  • Пророк Ислама (с) умер после десяти лет проживания в Медине в результате отравления, которое ему в пищу подсыпала еврейская женщина.[53]

Издание и публикация

Книга "Шииты в исламе" была впервые переведена на английский язык и опубликована в 1345 году солнечной хиджры (1966 г.),[54] а затем в 1347 году солнечной хиджры (1968 г.) оригинал книги на персидском языке объемом 160 страниц[55] был издан в Тегеране Исламской библиотекой в карманном формате с картонным переплетом, с предисловием Сейеда Хосейна Насра и редактурой Искандера Махджубкара.

Офис исламских публикаций, связанный с Обществом преподавателей семинарии, впервые издал книгу в Куме в 1362 году солнечной хиджры (1983 г.) в формате octavo с мягкой обложкой.[56] Персидская версия книги неоднократно переиздавалась различными издательствами, включая Adabā, Dādvar, Университет Алламы Табатабаи, Институт Бустан-е кетаб, Vāriyān, Dār al-Tafsīr, Ансариан, Saqlain, Центр культурных публикаций Rajā и Центр исламских исследований.[57]

Оригинальная рукопись книги находилась в руках Сейеда Хосейна Насра более полувека, пока в 1398 году солнечной хиджры (2019 г.) через Голямрезу Авани, профессора философии Университета Шахида Бехешти, не была передана в отдел рукописей Центральной библиотеки Тегеранского университета.[58]

Переводы

Книга "Шииты в исламе" была переведена на различные языки.[59] Первый перевод на английский язык выполнил Сейед Хосейн Наср[61] - этот перевод считается одним из важнейших исследовательских трудов по ранней истории шиизма.[60]

Книга также была переведена:

  • На арабский язык в 1999 году издательством "Байт аль-Катиб ли-т-тыбаа ва-н-нашр" в Бейруте[61]
  • На японский язык в 2007 году[62]
  • На немецкий язык в 2020 году Исламским центром Гамбурга[63] Всемирная ассамблея Ахль аль-Бейт (а) перевела и опубликовала книгу на других языках, включая хинди, итальянский, русский, французский, бенгальский, таджикский, тайский, турецкий, китайский и польский.[64]

Примечания

  1. ↑ Джафариан, «Исследования по шиизму в Иране в эпоху Пехлеви: случай книги "Шииты в исламе" Мусы Сибт аш-Шейха», с. 234.
  2. ↑ Алами, «Анализ уязвимостей исламской цивилизации на основе взглядов Сейеда Хусейна Насра», 1389 г.ш. (2010 г.), с. 27.
  3. ↑ Джафариан, «Исследования по шиизму в Иране в эпоху Пехлеви...», с. 235.
  4. ↑ Куша, «Предисловие», в: Шииты в исламе, с. 11.
  5. ↑ Джафариан, Исторические статьи, 1387 г.ш. (2008–2009 гг.), т. 18, сс. 170–171.
  6. ↑ Хосроушахи, «Предисловие», в: Шииты в исламе (новое издание), с. 11.
  7. ↑ Джафариан, Исторические статьи, 1387 г.ш. (2008–2009 гг.), т. 18, с. 171.
  8. ↑ Хосроушахи, «Предисловие», в: Шииты в исламе (новое издание), с. 11.
  9. ↑ Махмуди, Центры шиитских исследований востоковедов, 1397 г.ш. (2018–2019 гг.), сс. 62–63.
  10. ↑ Куша, «Предисловие», в: Шииты в исламе, с. 11.
  11. ↑ Раджабзаде, «Из источника солнца (заметки из Японии)», с. 246.
  12. ↑ Куша, «Предисловие», в: Шииты в исламе, с. 11.
  13. ↑ Ага Техрани, «Переосмысление собственной и чужой культуры и пути укрепления культурной уверенности», с. 8.
  14. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма в исламских науках, 1397 г.ш. (2018–2019 гг.), сс. 31–32, 43, 90.
  15. ↑ Техрани, От пыла любви, 1389 г.ш. (2010 г.), с. 166.
  16. ↑ Хусейни Техрани, Сияющее солнце, 1426 г.х. (2005–2006 гг.), сс. 21–22.
  17. ↑ Гияси Кермани, «Океан мудрости: биография аятоллы алламы Сейеда Мухаммада Хусейна Табатабаи», с. 82.
  18. ↑ Месбах Йазди, «Великий наставник науки и познания», сс. 65–66; Хусейни Техрани, Сияющее солнце, 1426 г.х. (2005–2006 гг.), сс. 61–63.
  19. ↑ Гияси Кермани, Океан мудрости..., сс. 83–87; Техрани, От пыла любви, 1389 г.ш. (2010 г.), сс. 169–170.
  20. ↑ Наср, «Введение», в: Шииты в исламе (новое издание), с. 16.
  21. ↑ См.: Техрани, От пыла любви, 1389 г.ш. (2010 г.), сс. 169–170.
  22. ↑ Хусейни Техрани, Сияющее солнце, 1426 г.х. (2005–2006 гг.), с. 90.
  23. ↑ См.: Хусейни Техрани, Сияющее солнце, 1426 г.х. (2005–2006 гг.), с. 74
  24. ↑ Наср, «Введение», в: Шииты в исламе (новое издание), сс. 13–14.
  25. ↑ Кашизаде, Логические и философские источники шиизма, 1397 г.ш. (2018–2019 гг.), с. 213.
  26. ↑ Хосроушахи, «Предисловие»..., с. 11; Наср, «Введение»..., сс. 16–17.
  27. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., сс. 31–32, 43, 90.
  28. ↑ Наср, «Введение»..., сс. 15–16.
  29. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., с. 90.
  30. ↑ Джафариан, Исторические статьи, 1387 г.ш. (2008–2009 гг.), т. 18, с. 170; Шафи'и Мазандарани, Источники спокойствия в исламской психологии, изд. «Фарханги Афтаб», с. 98.
  31. ↑ Джафариан, Исторические статьи..., т. 18, с. 171.
  32. ↑ Хосроушахи, «Предисловие»..., с. 12.
  33. ↑ Джафариан, Исторические статьи..., т. 18, с. 170.
  34. ↑ Наср, «Введение»..., с. 17.
  35. ↑ Наср, «Введение»..., сс. 16–17.
  36. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), с. 25
  37. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., с. 90.
  38. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), сс. 29–70.
  39. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), сс. 71–100.
  40. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), сс. 101–198.
  41. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., с. 91
  42. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), с. 25.
  43. ↑ Эслами, «Аллама и рационализм в религиозной сфере», с. 7.
  44. ↑ Эслами, «Аллама и рационализм...», с. 7.
  45. ↑ Амин, «Права человека: универсальность или культурно-религиозная относительность», с. 189.
  46. ↑ Амин, «Права человека...», с. 189.
  47. ↑ Рухани-Нежад, «Мистические склонности в тафсире глазами устаза Маарифата», с. 494; см.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), сс. 97–98.
  48. ↑ Мозаффари, «Исламская философия и толкование религиозных текстов глазами школы Тафкик», №224; см.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), с. 93.
  49. ↑ Азизи, «Заметка к статье о взгляде Алламы Табатабаи на соотношение философских данных и откровений», с. 96; см.: Табатабаи, Шииты в исламе..., сс. 77–78.
  50. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе..., сс. 98–100.
  51. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе, 1380 г.ш. (2001–2002 гг.), с. 150.
  52. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), сс. 163–166.
  53. ↑ См.: Табатабаи, Шииты в исламе (новое издание), 1388 г.ш. (2009 г.), с. 131.
  54. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., с. 90.
  55. ↑ Джафариан, «Исследования по шиизму...», с. 234.
  56. ↑ Махмуди, Источник познания роли шиизма..., с. 91.
  57. ↑ «Ключевое слово: Шииты в исламе», сайт Гисум.
  58. ↑ Джафариан, «Исследования по шиизму...», сс. 234–235.
  59. ↑ Алами, Анализ уязвимостей..., с. 27; Джафариан, «Исследования по шиизму...», с. 234.
  60. ↑ Джафариан, «Исследования по шиизму...», с. 234.
  61. ↑ Тагизаде Давари, «Образ шиитских имамов в Энциклопедии ислама: перевод и критика», 1385 г.ш. (2006–2007 гг.), с. 281.
  62. ↑ Махмуди, Шиитоведы-востоковеды, 1397 г.ш. (2018–2019 гг.), с. 215.
  63. ↑ «Публикация книги "Шииты в исламе" на немецком языке», Международное агентство Корана (ИКНА).
  64. ↑ Кермани, «Отчёт о переводах Всемирной ассоциации Ахль аль-Бейт (А) 1369–1399 гг.ш. (1990–2020 гг.)», 1401 г.ш. (2022–2023 гг.), с. 22; Джафари, «Сияние Кума в четырёх уголках мира: что происходит в Нахчиване?», с. 60;«Книга Шииты в исламе вышла на итальянском», сайт агентства Mehr; Ванзан и Растегар, «Шииты в Италии — иной путь к Богу», с. 22.

Литература

  • Ага Техрани, Мортеза, «Переосмысление своей и чужой культуры и пути укрепления культурной уверенности», журнал «Ма‘рифат», №38, Бехман 1379 г.ш. (февраль 2001 г.).
  • Ислами, Сейед Хасан, «Аллама и рационализм в религиозной сфере», журнал «Пайгам хузе», №195, Абан 1385 г.ш. (ноябрь 2006 г.).
  • Амин, Сейед Хасан, «Права человека: универсализм или религиозно-культурный релятивизм», журнал «Политические науки», №19, осень 1381 г.ш. (осень 2002 г.).
  • «Публикация книги "Шииты в исламе" на немецком языке», Международное агентство Коранских новостей (IQNA), дата публикации: 9 Ордибехешт 1399 г.ш. (28 апреля 2020 г.), дата посещения: 2 Азар 1402 г.ш. (23 ноября 2023 г.).
  • Тагизаде Давари, Махмуд, Образ шиитских имамов в Энциклопедии ислама: перевод и критика, Кум: «Ши‘а-шенаси», 1385 г.ш. (2006 г.).
  • Техрани, Али, От пыла любви, Тегеран: Соруш, 4-е издание, 1389 г.ш. (2010 г.).
  • Джафариан, Расул, «Шиитские исследования в Иране в эпоху Пехлеви: пример книги "Шииты в исламе" Мусы Сибта аш-Шейх», журнал «Айне-йе пэжухеш», №4 (№196), Мехр и Абан 1401 г.ш. (октябрь–ноябрь 2022 г.).
  • Джафариан, Расул, Исторические статьи, Кум: Далиль-е ма, 1387 г.ш. (2008 г.).
  • Джафари, Хасан, «Сияние Кума в четырех сторонах мира: что происходит в Нахичеване?», журнал «Фарханге Косар», №23, Бехман 1377 г.ш. (февраль 1999 г.).
  • Хусейни Техрани, Мухаммад-Хусейн, Сияющее солнце, Мешхед: Нур-е Малакут-е Кораан, 1426 г.х. (2005 г.).
  • Хакими, Мухаммад-Реза, Рациональность джафаритская, Кум: Далиль-е ма, 1390 г.ш. (2011 г.).
  • Хусейн Хосроушахи, Сейед Хади, «Предисловие», в: Шииты в исламе (новое издание), Мухаммад-Хусейн Табатабаи, Кум: Бустане-кетаб, 1388 г.ш. (2009 г.).
  • Раджабзаде, Хашем, «Из источника солнца (заметки из Японии)», журнал «Бухара», №62, Хордад и Шахривар 1386 г.ш. (июнь–сентябрь 2007 г.).
  • Рухани-нежад, Хусейн, «Мистическое направление в тафсире с точки зрения устаза Ма‘рифат», в: Ма‘рифат-е корани, т. 4, ред. Али Насири, Тегеран: Исследовательский институт культуры и исламской мысли, 1378 г.ш. (1999 г.).
  • Шафи‘и Мазандарани, Мухаммад, Источники покоя в исламской психологии, Кум: Фарханге Афтаб, первое издание, без даты.
  • Табатабаи, Сейед Мухаммад-Хусейн, Шииты в исламе (новое издание), под редакцией Хади Хосроушахи, Кум: Бустане-кетаб, 1388 г.ш. (2009 г.).
  • Табатабаи, Мухаммад-Хусейн, аш-Шиа фи-ль-Ислам, пер. Джафар Бахауддин, Бейрут: Байт аль-Катиб, 1999 г.
  • Алими, Алиреза, Анализ проблем исламской цивилизации на основе взглядов Сейеда Хусейна Насра, Кум: Международный центр перевода и публикации «аль-Мустафа» (с), 1389 г.ш. (2010 г.).
  • Азизи, Голамали, «Примечание к статье об Аллама Табатабаи и связи философских данных с божественным откровением», журнал «Ма‘рифат», №29, лето 1378 г.ш. (лето 1999 г.).
  • Гийаси Кермани, Сейед Мухаммад-Реза, «Океан мудрости: биография аятоллы Аллама Сейеда Мухаммад-Хусейна Табатабаи», в: Марзбан-наме-йе вахй ва хирад, Кум: Бустане-кетаб, 1381 г.ш. (2002 г.).
  • Кашизаде, Мухаммад, Логические и философские источники шиизма, Кум: Имам Али ибн Аби Талиб (а), 1397 г.ш. (2018 г.).
  • «Книга "Шииты в исламе" издана на итальянском языке», сайт агентства Mehr, дата публикации: 9 Азар 1393 г.ш. (30 ноября 2014 г.), дата посещения: 9 Абан 1402 г.ш. (31 октября 2023 г.).
  • Кермани, Абдолькарим, Отчет о переводческой деятельности Всемирного собрания Ахль аль-Бейт (а), 1369–1399 г.ш. (1990–2020 гг.), без указания места, Отдел культуры и публикаций Всемирного собрания Ахль аль-Бейт (а), первое издание, 1401 г.ш. (2022 г.).
  • «Ключевое слово: Шииты в исламе», сайт Гисум, дата публикации: 30 Абан 1402 г.ш. (20 ноября 2023 г.), дата посещения: 30 Абан 1402 г.ш. (20 ноября 2023 г.).
  • Куша, Мухаммад-Али, «Предисловие», в: Шииты в исламе, Мухаммад-Хусейн Табатабаи, Кум: Вариан, 1386 г.ш. (2007 г.).
  • Махмуди, Акбар, Западные шиитоведы, Кум: Имам Али ибн Аби Талиб (а), 1397 г.ш. (2018 г.).
  • Махмуди, Акбар, Центры шиитоведения на Западе, Кум: Имам Али ибн Аби Талиб (а), 1397 г.ш. (2018 г.).
  • Махмуди, Акбар, Источники по роли шиизма в исламских науках, Кум: Имам Али ибн Аби Талиб (а), 1397 г.ш. (2018 г.).
  • Мисбах Йазди, Мухаммад-Таги, «Великий наставник науки и гнозиса», в: Марзбан-наме-йе вахй ва хирад, Кум: Бустане-кетаб, 1381 г.ш. (2002 г.).
  • Мозафари, Хусейн, «Исламская философия и толкование религиозных текстов с точки зрения школы Тафкик», журнал «Пайгам хузе», №224, 1386 г.ш. (2007 г.).
  • Наср, Сейед Хусейн, «Введение», в: Шииты в исламе (новое издание), Мухаммад-Хусейн Табатабаи, Кум: Бустане-кетаб, 1388 г.ш. (2009 г.).
  • Вандзан, Анна и Сусан Растегар, «Шииты в Италии — иной путь к Богу», пер. Саджад Джафариан, журнал «Пайгам хузе», №234, лето 1387 г.ш. (лето 2008 г.)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Шииты_в_исламе_(книга)&oldid=26321