Хутба госпожи Зейнаб в Шаме

Хутба госпожи Зейнаб в Шаме относится к речи, которую произнесла Зейнаб (мир ей) после событий Кербелы в собрании у Язида ибн Муавии в Шаме. Эта хутба, благодаря своей выразительности, красноречию и убедительности, всегда привлекала внимание исследователей. В этой хутбе Зейнаб (мир ей) открыто и прямо выступила с разоблачением власти династии Омейядов.

Зейнаб (мир ей) в своей речи назвала Язида и его сторонников угнетателями и заслуживающими наказания, а его видимую победу в войне объяснила как действие божественной воли. В своем выступлении она использовала логические доводы, формируя интеллектуальную основу для осознания обществом неправедности власти Язида. Кроме того, ей удалось с опорой на аяты Корана наставить некоторых людей и опровергнуть обвинение властей в том, что пленники Кербелы якобы были «иностранцами».

Эту хутбу рассматривают как завершение движения Имама Хусейна (мир ему) в Кербеле, поскольку Зейнаб (мир ей) своим выступлением смогла предотвратить искажение событий Кербелы. В персидской поэзии и литературе также уделяется особое внимание роли Зейнаб в завершении движения Имама Хусейна (мир ему). О хутбе госпожи Зейнаб в Шаме написано множество исследований, среди которых «Толкование хутбы госпожи Зейнаб в Шаме», автор Али Карими Джахроми.

Госпожа Зейнаб (мир ей) в Шаме произнесла:

«(О Язид!) Клянусь Аллахом, ты никогда не сотрешь память о нас и не убьешь наше послание, ты не достигнешь нашего конца, и позор за это деяние не будет стерта с тебя»[1].

Значение хутбы в истории ислама

Хутба госпожи Зейнаб в Шаме считается одной из самых красноречивых и мощных хутб в истории ислама[2]. Сейид Абдулькарим Хашеми-Нежад, автор работы «Урок, который Хусейн преподал человечеству», назвал это унизительное выступление женщины-пленницы перед самой великой властью того времени потрясающим[3]. Исследователи считают эту хутбу завершением движения Имама Хусейна (мир ему) в Кербеле[4]. Благодаря воздействию, красноречию и убедительности, хутба госпожи Зейнаб в Шаме постоянно привлекает внимание ученых[5].

Эта хутба была произнесена в противодействие искажению событий Кербелы, поскольку Язид хотел представить события Кербелы людям как божественное наказание Имама Хусейна (мир ему)[6]. Однако Зейнаб (мир ей) в этой хутбе указала Язида как главного виновника событий Кербелы[7]. Речь Зейнаб (мир ей) стала фактором страха среди руководителей Омейядского халифата и вызвала общественное отвращение к ним из-за того, что произошло в Кербеле[8]. Айатолла Хаменеи, лидер Исламской Республики Иран, считает, что хутбы Зейнаб в Куфе и Шаме были произнесены настолько мастерски, что даже враги не могли их игнорировать[9].

Госпожа Зейнаб произнесла эту хутбу, когда Язид оскорблял голову Имама Хусейна[10], а один из сирийцев попросил Язида передать Фатиму, дочь Имама Хусейна (мир ему), в рабство[11]. Согласно историческим источникам, когда пленников Кербелы привели в Шам, Язид организовал собрание[12]. Голову Имама Хусейна поместили в таз, а пленников ввели в собрание Язида[13]. Язид бил по лицу Имама Хусейна[14] и, читая стихотворение, отрицал откровение и пророчество Посланника[15], заявляя, что событие Кербелы совершено в отмщение предкам-язычникам, которые были убиты Пророком и Имамом Али (мир им) в битве при Бадре[16].

لَیتَ أَشْیاخی بِبَدْر شَهِدُوا

جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الاَْسَلْ

فَأَهَلُّوا وَ اسْتَهَلُّوا فَرَحاً

ثُمَّ قالُوا یایزیدُ لاتَشَلْ[17]

لَعِبَتْ هَاشِمُ بِالمُلْکِ فَلا

خَبَرٌ جَاءَ وَ لَا وَحْیٌ نَزَل[18]

«Кабы мои старейшины видели сегодня при битве при Бадре, как племя Хазрад страдает от ударов копий. В тот момент они кричали от радости и говорили: «О Язид! Руки твои пусть не ослабеют! Хашим играет с властью, но ни вести не пришло, ни откровение ниспослано!»»

Среди шиитских источников эту хутбу приводят книги Аль-Ихтиджад ‘аля Ахль аль-Лиджад [19], Муфсиру аль-Ахзан [20], Аль-Лухуф ‘аля Катля ат-Туфуф [21], а среди суннитских источников — Балагат ан-Нисаа [22].

Содержание хутбы

По мнению некоторых исследователей, в отличие от эмоциональной хутбы в Куфе, в хутбе в Шаме Зейнаб (мир ей) больше опиралась на доказательные и логические доводы и меньше — на эмоциональные обращения[23]. Содержание хутбы Зейнаб (мир ей) принято делить на семь ключевых направлений:

1. Подавление гордыни Язида через аргументы из Корана;
2. Сравнение великодушного прощения Пророка относительно предков Язида при завоевании Мекки с поступком Язида, захватившего в плен семью Пророка;
3. Напоминание о кощунственных словах Язида и подчеркивание его неверия;
4. Подчеркивание высокого статуса мучеников, особенно мучеников из семьи Пророка (мир ему);
5. Указание на присутствие Язида перед судом Божьим в День Суда;
6. Унижение Язида, объявляя его недостойным вести разговор с праведными;
7. Благодарность Богу за многочисленные дары, включая милость, благородство и возможность мученичества для семьи Пророка (мир ему)[24].

Зейнаб (мир ей) опиралась на многочисленные аяты Корана, так как хотела использовать общую религиозную основу общения с народом Шама (то есть Коран), чтобы наставить их и одновременно опровергнуть утверждение власти, что члены семьи Пророка (мир ему) — «иностранцы»[25]. Зейнаб (мир ей), ссылаясь на аят 10 из суры «Рум», указывает на неуважение Язида к божественным знамениям как результат его многочисленных грехов[26]. Далее, опираясь на аят 178 из суры «Аль-Имран», она объясняет видимую победу Язида в войне как действие божественной воли[27]. Зейнаб (мир ей) при помощи различных аятов Корана называет Язида и его сторонников угнетателями и достойными позора в этом мире и наказания в Ахирете за случившееся в Кербеле[28].

Обращаясь к Язиду, Зейнаб использует выражение «يا ابن‌الطلقاء» («О сын оставленных»), сравнивая великодушное прощение Пророком предков Язида при завоевании Мекки с действием Язида по захвату семьи Пророка в плен[29]. По словам Лутфуллы Сафи Гульпайгани, одного из шиитских авторитетов, в заключительных частях хутбы Зейнаб (мир ей) заявляет, что память о Ахль аль-Байт (мир им) никогда не будет забыта[30].

Просьба о присвоении Фатимы, дочери Имама Али (мир ему), в рабство

После хутбы Зейнаб один сириец попросил Язида отдать Фатиму, дочь Имама Али (мир ему), в качестве рабыни. Это привело к диалогу между Зейнаб (мир ей) и Язидом[31]. Фатима обратилась к Зейнаб за защитой, и Зейнаб повысила голос, чтобы Язид тоже услышал: «Ты солгал и проявил низость; ни ты, ни твой начальник не способны это сделать»[32][33].

Язид рассердился и сказал: «У меня есть такая власть, и если я захочу, я это сделаю». Зейнаб ответила: «Бог не дал тебе такой силы, если только ты не отошел от Ислама и не принял другую религию». Язид сказал: «Ты так со мной говоришь! Твой отец и брат отошли от веры»[34]. Этот диалог показывал гнев Язида[35]. Зейнаб (мир ей) сказала: «Твоя вера и вера моего отца, брата и деда сделали тебя и твоего отца мусульманами». Язид: «Ты лжешь, враг Божий». Зейнаб ответила: «Ты властелин, который говорит неправедные слова»[36]. Затем наступило молчание. Сириец снова потребовал Фатиму в рабство, но Язид резко отверг его просьбу[37].

По некоторым источникам, аналогичный случай произошел с Фатимой, дочерью Имама Хусейна (мир ему)[38].

Достижения хутбы

По мнению исторических исследователей, хутба Зейнаб в Шаме имела следующие результаты:

1. Подрыв власти Омейядов; действия Зейнаб (мир ей) после событий Кербелы, включая хутбу в Шаме, рассматривались как фактор ослабления легитимности Омейядов и их последующего падения[39];
2. Обнародование власти династии Омейядов как проигравшей в событиях Кербелы, несмотря на их видимую победу[40];
3. Разрушение пропагандистской линии власти, которая называла пленников Кербелы «иностранцами»[41];
4. Формирование интеллектуальной основы для осознания обществом неправедности власти Язида[42];
5. Обнажение лицемерного характера Язида и его окружения для народа Шама[43].

Влияние на литературу

В литературе, посвящённой Ашуре, особое внимание уделяется роли Зейнаб как вестницы событий Кербелы.[44] Если раньше поэтические произведения о Зейнаб изображали её как печальную и постоянно плачущую фигуру, то под влиянием её хутбы Зейнаб стала представляться как мужественная, стойкая и борющаяся личность.[45] Назир Хусейн Джахандир, пакистанский поэт, изложил эту хутбу в стихах на 120 строф.[46] Сейед Джафар Шехиди, шиитский историк, утверждает, что если бы не хутбы Зейнаб в Шаме и Куфе, величие событий Ашуры осталось бы непонятным для многих.[47]

Этот смысл воссоздан и в поэтической форме в следующем стихотворении:

Источник: «شرح خطبه حضرت زینب(س) در شام», автор Али Карими Джахрами

Источник крика

Кадер Тахмасеби (Фарид)

[из газеля]

Секрет Ней остаётся в Нейневе, если бы не было Зейнаб,

Кербела оставалась бы в Кербеле, если бы не было Зейнаб.

Красное лицо истины после того шторма цвета

Скрывалось бы за облаком лицемерия, если бы не было Зейнаб.

Источник крика угнетённых, жаждущих губ

Оставался бы в раскалённой пустыне, если бы не было Зейнаб.

Самый раненый аккорд вопля в объятиях молчания

Оставался бы невоспетым, если бы не было Зейнаб.

На восходе раны Асгара, кости красной слезы

Застыли бы в горле глаз, если бы не было Зейнаб.

Зульджинах, мстительный без всадника и узды

Бродил бы по пустыням, если бы не было Зейнаб.

В потоке исторической дороги, наводнение революции

Оставалось бы за горами смуты, если бы не было Зейнаб.[48]

Монография

О хутбе Зейнаб в Шаме написано множество исследований с литературной, социальной, исторической и методологической перспективы.[49] Некоторые из книг, посвящённых разбору этой хутбы, включают:

• Взгляд на хутбы Зейнаб в Куфе и Шаме, автор Абдулькарим Пакния; книга состоит из четырёх глав, третья из которых посвящена анализу речей Зейнаб в Шаме и их последствиям.[50] Книга опубликована издательством «Культура Ахль аль-Байт» в 1389 г. по персидскому календарю (≈2010), объём — 130 страниц.[51]
• Разбор хутбы Зейнаб в Шаме, автор Али Карими Джахрами; издательство «Бустан Кетаб» в Куме, второе издание 1394 г. по персидскому календарю (≈2015).[52]
• Разбор хутбы Сеййеды Зейнаб (с) в собрании Язида ибн Муавии, автор Раджаб ибн Хасан; издательство «Мирас Мандегар», 1400 г. по персидскому календарю (≈2021).[53]

Текст Хутба Зейнаб в Шаме

Зейнаб, дочь Али ибн Аби Талиба (мир ему), встала и произнесла:

Хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, и благословение Аллаха да пребудет с Мухаммадом и всей его семьёй. Аллах сказал правду, когда Он сказал: «И действительно, конец деятелей зла был ещё хуже, потому что они отрицали знамения Аллаха и насмехались над ними» (Сура Рум, аят 10).

«О Язид! Думаешь ли ты, что теперь, когда ты заполнил землю и небеса своей властью, и мы стали изгнанными рабынями, это должно быть твоей гордостью и твоей честью?

Это ли символ твоего величия, что ты так высокомерно возвысился, радуясь, что мир подчинён тебе, а наше царство и наследие стало для тебя доступным?

Придержись немного, разве ты забыл слова Аллаха: «Не думайте же те, кто стал неверующими, что нам их отсрочка полезна; Мы лишь предоставляем им время, чтобы они множили свои грехи, и им предстоит унизительное наказание» (Сура Аль-Имран, аят 178).

Разве справедливо, о сын освобождённых, чтобы твои женщины и рабыни были за занавесом, а дочери Посланника Аллаха были в плену?! Ты разорвал их покровы и обнажил лица, переместил их из города в город, и люди, близкие и дальние, низкие и высокие, видели их, в то время как у них не было поддержки мужчин.

Как ожидать сострадания от сына того, кто в своё время поглощал сердца праведников и чей росток питался кровью мучеников?! И как можно проявлять вражду к нам, Ахль аль-Байт, если взгляд твой исполнен ненависти и злобы?! И тем не менее ты дерзко говоришь:

«Пусть твои предки встанут, ликуют и скажут тебе: ‘О Язид, хорошо сделано!’», в то время как ты бьёшь кнутом и посохом по зубам Абу Абдаллаха (мир ему).

Разве ты не видишь, что своими действиями ты сдираешь кожу и отнимаешь плоть, проливаешь кровь потомков Мухаммада (мир ему), чьи звёзды на земле — это семья Абд аль-Мутталиба, и разрушаешь их род, считая при этом, что воздаёшь должное своим предкам?

О Язид! Скоро ты присоединишься к ним, и в тот день пожалеешь, что не был немым и не воздержался от слов и действий, которые совершил. О Господь! Воздай нам справедливость и отомсти за тех, кто пролил нашу кровь, убил наших защитников.

Клянусь Аллахом, ты только сдирал кожу и резал плоть, и поистине войдёшь к Посланнику Аллаха (мир ему) после того, как пролил кровь его потомков и нарушил святость его детей. Аллах соберёт их рассеянность и устранит их беды, и воздаст им их права: «Не думайте, что те, кто убиты на пути Аллаха, мертвы; они живы и получают удел у своего Господа» (Сура Аль-Имран, аят 169).

О Язид! Достаточно тебе, что Аллах, Пророк Мухаммад (мир ему) — твои враги и твоя ответственность за кровь, а Джибрил — опора Пророка. И вскоре узнаешь, какой плохой наследник был выбран тобой, кто обладал худшей позицией и наименьшей силой.

Язид, хотя на меня обрушилось множество бед и испытаний, я всегда считала твою силу ничтожной, а твои злодеяния великими; что поделать, если глаза плачут, а сердца горят. Удивительно и ещё более удивительно, что достойные люди из партии Аллаха были убиты рукой партии дьявола, освобождённой в Мекке (т.е. толками Язида),

Из их грязных рук капает наша кровь, их нечистые рты едят нашу плоть, а чистые тела подвергаются нападению хищников, и их следы стирают шакалы. Если ты захватил нас в добычу, вскоре поймёшь, что это не добыча, а возмездие, в тот день, когда ты ничего не найдёшь, кроме того, что уже отправил твоей рукой, а твой Господь не является несправедливым к своим рабам, и все жалобы направлены к Аллаху.

Всякая хитрость и коварство, любые усилия твои — клянусь Аллахом, ты никогда не сможешь стереть нашу память и убить наше послание, ты не достигнешь нашего времени, и этот позор и срам не будут удалены с тебя. Разве не так, что твоя власть шатка и ложна, твои дни коротки и ограничены, а твой народ рассеян? Да, тот день, когда возглас звучит: «Поистине, проклятие Аллаха на угнетателях!»

И хвала принадлежит только Аллаху, Господу миров, который определил для нас счастье и прощение для первых и мученичество и милость для последних. Мы просим Аллаха, чтобы Он увеличил награду и укрепил её, и сделал нашу власть благородной, ибо Он Милосердный и Любящий, и Он — лучший Покровитель.