Перейти к содержанию

Хутба госпожи Зейнаб в Шаме

Материал из wikishia
Хутба госпожи Зейнаб в Шаме
темаПротивостояние искажению События Кербелы, разоблачение тирании и коррупции Язида, представление Язида как главного виновника трагедии Кербелы
источникГоспожа Зейнаб (А)
шиитские источникиаль-Ихтиджадж ‘аля ахль аль-ладжадж, Мусир аль-ахзан ва монир субул аль-ашджан, аль-Лухуф ‘аля катля аль-Туфуф
суннитские источникиБалагат ан-Ниса


Хутба госпожи Зейнаб в Шаме относится к речи, которую произнесла Зейнаб (мир ей) после событий Кербелы в собрании у Язида ибн Муавии в Шаме. Эта хутба, благодаря своей выразительности, красноречию и убедительности, всегда привлекала внимание исследователей. В этой хутбе Зейнаб (мир ей) открыто и прямо выступила с разоблачением власти династии Омейядов.

Зейнаб (мир ей) в своей речи назвала Язида и его сторонников угнетателями и заслуживающими наказания, а его видимую победу в войне объяснила как действие божественной воли. В своем выступлении она использовала логические доводы, формируя интеллектуальную основу для осознания обществом неправедности власти Язида. Кроме того, ей удалось с опорой на аяты Корана наставить некоторых людей и опровергнуть обвинение властей в том, что пленники Кербелы якобы были «иностранцами».

Эту хутбу рассматривают как завершение движения Имама Хусейна (мир ему) в Кербеле, поскольку Зейнаб (мир ей) своим выступлением смогла предотвратить искажение событий Кербелы. В персидской поэзии и литературе также уделяется особое внимание роли Зейнаб в завершении движения Имама Хусейна (мир ему). О хутбе госпожи Зейнаб в Шаме написано множество исследований, среди которых «Толкование хутбы госпожи Зейнаб в Шаме», автор Али Карими Джахроми.

Значение хутбы в истории ислама

Госпожа Зейнаб (мир ей) в Шаме произнесла:
«(О Язид!) Клянусь Аллахом, ты никогда не сотрешь память о нас и не убьешь наше послание, ты не достигнешь нашего конца, и позор за это деяние не будет стерта с тебя»[1] .

Хутба госпожи Зейнаб в Шаме считается одной из самых красноречивых и мощных хутб в истории ислама[2]. Сейид Абдулькарим Хашеми-Нежад, автор работы «Урок, который Хусейн преподал человечеству», назвал это унизительное выступление женщины-пленницы перед самой великой властью того времени потрясающим[3]. Исследователи считают эту хутбу завершением движения Имама Хусейна (мир ему) в Кербеле[4] . Благодаря воздействию, красноречию и убедительности, хутба госпожи Зейнаб в Шаме постоянно привлекает внимание ученых[5].

Эта хутба была произнесена в противодействие искажению событий Кербелы, поскольку Язид хотел представить события Кербелы людям как божественное наказание Имама Хусейна (мир ему)[6]. Однако Зейнаб (мир ей) в этой хутбе указала Язида как главного виновника событий Кербелы[7] . Речь Зейнаб (мир ей) стала фактором страха среди руководителей Омейядского халифата и вызвала общественное отвращение к ним из-за того, что произошло в Кербеле[8] . Айатолла Хаменеи, лидер Исламской Республики Иран, считает, что хутбы Зейнаб в Куфе и Шаме были произнесены настолько мастерски, что даже враги не могли их игнорировать[9].

Госпожа Зейнаб произнесла эту хутбу, когда Язид оскорблял голову Имама Хусейна[10] , а один из сирийцев попросил Язида передать Фатиму, дочь Имама Хусейна (мир ему), в рабство[11] . Согласно историческим источникам, когда пленников Кербелы привели в Шам, Язид организовал собрание[12] . Голову Имама Хусейна поместили в таз, а пленников ввели в собрание Язида[13]. Язид бил по лицу Имама Хусейна (а)[14] и, читая стихотворение, отрицал откровение и пророчество Посланника[15] , заявляя, что событие Кербелы совершено в отмщение предкам-язычникам, которые были убиты Пророком и Имамом Али (мир им) в битве при Бадре[16] .

Значение хутбы в истории ислама

لَیتَ أَشْیاخی بِبَدْر شَهِدُوا

جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الاَْسَلْ فَأَهَلُّوا وَ اسْتَهَلُّوا فَرَحاً ثُمَّ قالُوا یایزیدُ لاتَشَلْ[17]

لَعِبَتْ هَاشِمُ بِالمُلْکِ فَلا

خَبَرٌ جَاءَ وَ لَا وَحْیٌ نَزَل[18]
«Кабы мои старейшины видели сегодня при битве при Бадре, как племя Хазрад страдает от ударов копий. В тот момент они кричали от радости и говорили: «О Язид! Руки твои пусть не ослабеют! Хашим играет с властью, но ни вести не пришло, ни откровение ниспослано!»».


Среди шиитских источников эту хутбу приводят книги Аль-Ихтиджад ‘аля Ахль аль-Лиджад [19], Муфсиру аль-Ахзан [20] , Аль-Лухуф ‘аля Катля ат-Туфуф [21] , а среди суннитских источников — Балагат ан-Нисаа [22].

Содержание хутбы

По мнению некоторых исследователей, в отличие от эмоциональной хутбы в Куфе, в хутбе в Шаме Зейнаб (мир ей) больше опиралась на доказательные и логические доводы и меньше — на эмоциональные обращения[23]. Содержание хутбы Зейнаб (мир ей) принято делить на семь ключевых направлений:

  1. Подавление гордыни Язида через аргументы из Корана;
  2. Сравнение великодушного прощения Пророка относительно предков Язида при завоевании Мекки с поступком Язида, захватившего в плен семью Пророка;
  3. Напоминание о кощунственных словах Язида и подчеркивание его неверия;
  4. Подчеркивание высокого статуса мучеников, особенно мучеников из семьи Пророка (мир ему);
  5. Указание на присутствие Язида перед судом Божьим в День Суда;
  6. Унижение Язида, объявляя его недостойным вести разговор с праведными;
  7. Благодарность Богу за многочисленные дары, включая милость, благородство и возможность мученичества для [[Ахль аль-Байт|семьи Пророка (мир ему)][24] .

Зейнаб (мир ей) опиралась на многочисленные аяты Корана, так как хотела использовать общую религиозную основу общения с народом Шама (то есть Коран), чтобы наставить их и одновременно опровергнуть утверждение власти, что члены семьи Пророка (мир ему) — «иностранцы»[25]. Зейнаб (мир ей), ссылаясь на аят 10 из суры «Рум», указывает на неуважение Язида к божественным знамениям как результат его многочисленных грехов[26]. Далее, опираясь на аят 178 из суры «Аль-Имран», она объясняет видимую победу Язида в войне как действие божественной воли[27]. Зейнаб (мир ей) при помощи различных аятов Корана называет Язида и его сторонников угнетателями и достойными позора в этом мире и наказания в Ахирете за случившееся в Кербеле[28].

Обращаясь к Язиду, Зейнаб использует выражение «يا ابن‌الطلقاء» («О сын оставленных»), сравнивая великодушное прощение Пророком предков Язида при завоевании Мекки с действием Язида по захвату семьи Пророка в плен[29] . По словам Лутфуллы Сафи Гульпайгани, одного из шиитских авторитетов, в заключительных частях хутбы Зейнаб (мир ей) заявляет, что память о Ахль аль-Байт (мир им) никогда не будет забыта[30].

Просьба о присвоении Фатимы, дочери Имама Али (мир ему), в рабство

После хутбы Зейнаб один сириец попросил Язида отдать Фатиму, дочь Имама Али (мир ему), в качестве рабыни. Это привело к диалогу между Зейнаб (мир ей) и Язидом[31]. Фатима обратилась к Зейнаб за защитой, и Зейнаб повысила голос, чтобы Язид тоже услышал: «Ты солгал и проявил низость; ни ты, ни твой начальник не способны это сделать»[32] [33].

Язид рассердился и сказал: «У меня есть такая власть, и если я захочу, я это сделаю». Зейнаб ответила: «Бог не дал тебе такой силы, если только ты не отошел от Ислама и не принял другую религию». Язид сказал: «Ты так со мной говоришь! Твой отец и брат отошли от веры»[34]. Этот диалог показывал гнев Язида[35]. Зейнаб (мир ей) сказала: «Твоя вера и вера моего отца, брата и деда сделали тебя и твоего отца мусульманами». Язид: «Ты лжешь, враг Божий». Зейнаб ответила: «Ты властелин, который говорит неправедные слова»[36]. Затем наступило молчание. Сириец снова потребовал Фатиму в рабство, но Язид резко отверг его просьбу[37] .

По некоторым источникам, аналогичный случай произошел с Фатимой, дочерью Имама Хусейна (мир ему)[38].

Достижения хутбы

По мнению исторических исследователей, хутба Зейнаб в Шаме имела следующие результаты:

  1. Подрыв власти Омейядов; действия Зейнаб (мир ей) после событий Кербелы, включая хутбу в Шаме, рассматривались как фактор ослабления легитимности Омейядов и их последующего падения[39];
  2. Обнародование власти династии Омейядов как проигравшей в событиях Кербелы, несмотря на их видимую победу[40];
  3. Разрушение пропагандистской линии власти, которая называла пленников Кербелы «иностранцами»[41];
  4. Формирование интеллектуальной основы для осознания обществом неправедности власти Язида[42];
  5. Обнажение лицемерного характера Язида и его окружения для народа Шама[43] .

Влияние на литературу

В литературе, посвящённой Ашуре, особое внимание уделяется роли Зейнаб как вестницы событий Кербелы.[44] Если раньше поэтические произведения о Зейнаб изображали её как печальную и постоянно плачущую фигуру, то под влиянием её хутбы Зейнаб стала представляться как мужественная, стойкая и борющаяся личность.[45] Назир Хусейн Джахандир, пакистанский поэт, изложил эту хутбу в стихах на 120 строф.[46] Сейед Джафар Шехиди, шиитский историк, утверждает, что если бы не хутбы Зейнаб в Шаме и Куфе, величие событий Ашуры осталось бы непонятным для многих.[47]


Текст Хутба Зейнаб в Шаме

Текст Хутба Зейнаб в Шаме

فَقَامَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَتْ:

الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ صَلَّى اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَ آلِهِ أَجْمَعِينَ صَدَقَ اللهُ سُبْحَانَهُ كَذَلِكَ يَقُولُ: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [روم:۱۰] أَ ظَنَنْتَ يَا يَزِيدُ حَيْثُ أَخَذْتَ عَلَيْنَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ وَ آفَاقَ السَّمَاءِ فَأَصْبَحْنَا نُسَاقُ كَمَا تُسَاقُ الْأُسَرَاءُ أَنَّ بِنَا هَوَاناً عَلَيْهِ وَ بِكَ عَلَيْهِ كَرَامَةً وَ أَنَّ ذَلِكَ‏ لِعِظَمِ خَطَرِكَ عِنْدَهُ فَشَمَخْتَ بِأَنْفِكَ وَ نَظَرْتَ فِي عِطْفِكَ جَذْلَانَ مَسْرُوراً حَيْثُ رَأَيْتَ الدُّنْيَا لَكَ مُسْتَوْثِقَةً وَ الْأُمُورَ مُتَّسِقَةً وَ حِينَ صَفَا لَكَ مُلْكُنَا وَ سُلْطَانُنَا فَمَهْلًا مَهْلًا أَ نَسِيتَ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. [آل عمران:178] أَ مِنَ الْعَدْلِ يَا ابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِيرُكَ حَرَائِرَكَ وَ إِمَاءَكَ وَ سَوْقُكَ بَنَاتِ رَسُولِ الله صلی الله علیه وآله سَبَايَا قَدْ هَتَكْتَ سُتُورَهُنَّ وَ أَبْدَيْتَ وُجُوهَهُنَّ تَحْدُو بِهِنَّ الْأَعْدَاءُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَ يَسْتَشْرِفُهُنَّ أَهْلُ الْمَنَاهِلِ وَ الْمَنَاقِلِ وَ يَتَصَفَّحُ وُجُوهَهُنَّ الْقَرِيبُ وَ الْبَعِيدُ وَ الدَّنِيُّ وَ الشَّرِيفُ لَيْسَ مَعَهُنَّ مِنْ رِجَالِهِنَّ وَلِيٌّ وَ لَا مِنْ حُمَاتِهِنَّ حَمِيٌّ وَ كَيْفَ يُرْتَجَى مُرَاقَبَةُ مَنْ لَفَظَ فُوهُ أَكْبَادَ الْأَزْكِيَاءِ وَ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنْ‏ دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ وَ كَيْفَ يَسْتَبْطِئُ فِي بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ نَظَرَ إِلَيْنَا بِالشَّنَفِ وَ الشَّنَئَانِ وَ الْإِحَنِ وَ الْأَضْغَانِ ثُمَّ تَقُولُ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ وَ لَا مُسْتَعْظِمٍ «لَأَهَلُّوا وَ اسْتَهَلُّوا فَرَحاً/ ثُمَّ قَالُوا يَا يَزِيدُ لَا تُشَلَ‏» مُنْتَحِياً عَلَى ثَنَايَا أَبِي عَبْدِ اللهِ سَيِّدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَنْكُتُهَا بِمِخْصَرَتِكَ وَ كَيْفَ لَا تَقُولُ ذَلِكَ وَ قَدْ نَكَأْتَ الْقَرْحَةَ وَ اسْتَأْصَلْتَ الشَّافَةَ بِإِرَاقَتِكَ دِمَاءَ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ نُجُومِ الْأَرْضِ مِنْ آلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ تَهْتِفُ بِأَشْيَاخِكَ زَعَمْتَ أَنَّكَ تُنَادِيهِمْ فَلَتَرِدَنَّ وَشِيكاً مَوْرِدَهُمْ وَ لَتَوَدَّنَّ أَنَّكَ شَلَلْتَ وَ بَكِمْتَ وَ لَمْ تَكُنْ قُلْتَ مَا قُلْتَ وَ فَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ اللَّهُمَّ خُذْ لَنَا بِحَقِّنَا وَ انْتَقِمْ مِنْ ظَالِمِنَا وَ أَحْلِلْ غَضَبَكَ بِمَنْ سَفَكَ دِمَاءَنَا وَ قَتَلَ حُمَاتَنَا فَوَ الله مَا فَرَيْتَ إِلَّا جِلْدَكَ وَ لَا حَزَزْتَ إِلَّا لَحْمَكَ وَ لَتَرِدَنَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ص بِمَا تَحَمَّلْتَ مِنْ سَفْكِ دِمَاءِ ذُرِّيَّتِهِ وَ انْتَهَكْتَ مِنْ حُرْمَتِهِ فِي عِتْرَتِهِ وَ لُحْمَتِهِ حَيْثُ يَجْمَعُ اللهُ شَمْلَهُمْ وَ يَلُمُّ شَعَثَهُمْ وَ يَأْخُذُ بِحَقِّهِمْ ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران:169] وَ حَسْبُكَ بِاللهِ حَاكِماً وَ بِمُحَمَّدٍ ص خَصِيماً وَ بِجَبْرَئِيلَ ظَهِيراً وَ سَيَعْلَمُ مَنْ سَوَّلَ لَكَ وَ مَكَّنَكَ مِنْ رِقَابِ الْمُسْلِمِينَ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا وَ أَيُّكُمْ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً وَ لَئِنْ جَرَّتْ عَلَيَّ الدَّوَاهِي مُخَاطَبَتَكَ إِنِّي لَأَسْتَصْغِرُ قَدْرَكَ وَ أَسْتَعْظِمُ تَقْرِيعَكَ وَ أَسْتَكْثِرُ تَوْبِيخَكَ لَكِنَّ الْعُيُونَ عبْرَى وَ الصُّدُورَ حَرَّى أَلَا فَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ لِقَتْلِ حِزْبِ الله النُّجَبَاءِ بِحِزْبِ الشَّيْطَانِ الطُّلَقَاءِ فَهَذِهِ الْأَيْدِي تَنْطِفُ مِنْ دِمَائِنَا وَ الْأَفْوَاهُ تَتَحَلَّبُ مِنْ لُحُومِنَا وَ تِلْكَ الْجُثَثُ الطَّوَاهِرُ الزَّوَاكِي تَنْتَابُهَا الْعَوَاسِلُ وَ تُعَفِّرُهَا أُمَّهَاتُ الْفَرَاعِلِ وَ لَئِنِ اتَّخَذْتَنَا مَغْنَماً لَتَجِدَنَّا وَشِيكاً مَغْرَماً حِينَ لَا تَجِدُ إِلَّا مَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فَإِلَى اللهِ الْمُشْتَكَى وَ عَلَيْهِ الْمُعَوَّلُ فَكِدْ كَيْدَكَ وَ اسْعَ سَعْيَكَ وَ نَاصِبْ جُهْدَكَ فَوَ الله لَا تَمْحُو ذِكْرَنَا وَ لَا تُمِيتُ وَحْيَنَا وَ لَا تُدْرِكُ أَمَدَنَا وَ لَا تَرْحَضُ عَنْكَ عَارَهَا وَ هَلْ رَأْيُكَ إِلَّا فَنَدٌ وَ أَيَّامُكَ إِلَّا عَدَدٌ وَ جَمْعُكَ إِلَّا بَدَدٌ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي أَلا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ فَالْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعالَمِينَ الَّذِي خَتَمَ لِأَوَّلِنَا بِالسَّعَادَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ وَ لِآخِرِنَا بِالشَّهَادَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ نَسْأَلُ الله أَنْ يُكْمِلَ لَهُمُ الثَّوَابَ وَ يُوجِبَ لَهُمُ الْمَزِيدَ وَ يُحْسِنَ عَلَيْنَا الْخِلَافَةَ إِنَّهُ رَحِيمٌ وَدُودٌ وَ حَسْبُنَا الله وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ.

Зейнаб, дочь Али ибн Аби Талиба (мир ему), встала и произнесла: Хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, и благословение Аллаха да пребудет с Мухаммадом и всей его семьёй. Аллах сказал правду, когда Он сказал: «И действительно, конец деятелей зла был ещё хуже, потому что они отрицали знамения Аллаха и насмехались над ними» (Сура Рум, аят 10). «О Язид! Думаешь ли ты, что теперь, когда ты заполнил землю и небеса своей властью, и мы стали изгнанными рабынями, это должно быть твоей гордостью и твоей честью? Это ли символ твоего величия, что ты так высокомерно возвысился, радуясь, что мир подчинён тебе, а наше царство и наследие стало для тебя доступным? Придержись немного, разве ты забыл слова Аллаха: «Не думайте же те, кто стал неверующими, что нам их отсрочка полезна; Мы лишь предоставляем им время, чтобы они множили свои грехи, и им предстоит унизительное наказание» (Сура Аль-Имран, аят 178). Разве справедливо, о сын освобождённых, чтобы твои женщины и рабыни были за занавесом, а дочери Посланника Аллаха были в плену?! Ты разорвал их покровы и обнажил лица, переместил их из города в город, и люди, близкие и дальние, низкие и высокие, видели их, в то время как у них не было поддержки мужчин. Как ожидать сострадания от сына того, кто в своё время поглощал сердца праведников и чей росток питался кровью мучеников?! И как можно проявлять вражду к нам, Ахль аль-Байт, если взгляд твой исполнен ненависти и злобы?! И тем не менее ты дерзко говоришь: «Пусть твои предки встанут, ликуют и скажут тебе: ‘О Язид, хорошо сделано!’», в то время как ты бьёшь кнутом и посохом по зубам Абу Абдаллаха (мир ему). Разве ты не видишь, что своими действиями ты сдираешь кожу и отнимаешь плоть, проливаешь кровь потомков Мухаммада (мир ему), чьи звёзды на земле — это семья Абд аль-Мутталиба, и разрушаешь их род, считая при этом, что воздаёшь должное своим предкам? О Язид! Скоро ты присоединишься к ним, и в тот день пожалеешь, что не был немым и не воздержался от слов и действий, которые совершил. О Господь! Воздай нам справедливость и отомсти за тех, кто пролил нашу кровь, убил наших защитников. Клянусь Аллахом, ты только сдирал кожу и резал плоть, и поистине войдёшь к Посланнику Аллаха (мир ему) после того, как пролил кровь его потомков и нарушил святость его детей. Аллах соберёт их рассеянность и устранит их беды, и воздаст им их права: «Не думайте, что те, кто убиты на пути Аллаха, мертвы; они живы и получают удел у своего Господа» (Сура Аль-Имран, аят 169). О Язид! Достаточно тебе, что Аллах, Пророк Мухаммад (мир ему) — твои враги и твоя ответственность за кровь, а Джибрил — опора Пророка. И вскоре узнаешь, какой плохой наследник был выбран тобой, кто обладал худшей позицией и наименьшей силой. Язид, хотя на меня обрушилось множество бед и испытаний, я всегда считала твою силу ничтожной, а твои злодеяния великими; что поделать, если глаза плачут, а сердца горят. Удивительно и ещё более удивительно, что достойные люди из партии Аллаха были убиты рукой партии дьявола, освобождённой в Мекке (т.е. толками Язида), Из их грязных рук капает наша кровь, их нечистые рты едят нашу плоть, а чистые тела подвергаются нападению хищников, и их следы стирают шакалы. Если ты захватил нас в добычу, вскоре поймёшь, что это не добыча, а возмездие, в тот день, когда ты ничего не найдёшь, кроме того, что уже отправил твоей рукой, а твой Господь не является несправедливым к своим рабам, и все жалобы направлены к Аллаху. Всякая хитрость и коварство, любые усилия твои — клянусь Аллахом, ты никогда не сможешь стереть нашу память и убить наше послание, ты не достигнешь нашего времени, и этот позор и срам не будут удалены с тебя. Разве не так, что твоя власть шатка и ложна, твои дни коротки и ограничены, а твой народ рассеян? Да, тот день, когда возглас звучит: «Поистине, проклятие Аллаха на угнетателях!» И хвала принадлежит только Аллаху, Господу миров, который определил для нас счастье и прощение для первых и мученичество и милость для последних. Мы просим Аллаха, чтобы Он увеличил награду и укрепил её, и сделал нашу власть благородной, ибо Он Милосердный и Любящий, и Он — лучший Покровитель.

Примечания

  1. ↑ Сайид ибн Тавус, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», 1969 г., с.185.
  2. ↑ Давуди, Махди Ростамнежад, «Ашура: корни, мотивы, события, последствия», 2007 г., с.592.
  3. ↑ Хашеми-нежад, «Урок, который Хусейн (а) преподал человечеству», 2003 г., с.220–221.
  4. ↑ Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)», с.134.
  5. ↑ См., напр.: Ранджбархоссейни, Марьям Исламипур, «Анализ коранических аллюзий в проповеди Зейнаб (с) в Шаме»; Резаи, Мохаддесе Доларамнеджад, «Функционально-семантический анализ проповеди Зейнаб (с) по Халлидею»; Ярахмади, Захра Хейроллахи, «Коранические учения в проповеди Зейнаб (с)»; Хорсанди и др., «Риторический анализ проповеди Зейнаб (с)»; Насрави, «Введение в исторический дискурс-анализ: случай проповеди Зейнаб (с) в Шаме»; Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)».
  6. ↑ Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)», с.134.
  7. ↑ Сайид ибн Тавус, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», 1969 г., с.184.
  8. ↑ Мазинани, «Роль женщин в эпопее Ашура», 2011 г., с.130.
  9. ↑ Хоссейни Хаменеий, «Речь на встрече с ветеранами джихада и шахада и писателями Центра литературы и искусства сопротивления».
  10. ↑ Ибн Тайфур, «Балағат ан-Ниса», изд. аш-Шариф ар-Ради, с.34.
  11. ↑ Ибн Нама Хилли, «Масир аль-ахзан», 1986 г. (1406 г.х.), с.100–101.
  12. ↑ Сайид ибн Тавус, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», 1969 г., с.178.
  13. ↑ Ибн Тайфур, «Балағат ан-Ниса», изд. аш-Шариф ар-Ради, с.34.
  14. ↑ Абу Михнаф, «Вак’ат ат-Туф», 1996 г. (1417 г.х.), с.269.
  15. ↑ Фаттал Нишабури, «Роузат ал-ваизин», 1996 г., с.191.
  16. ↑ Ибн Тайфур, «Балағат ан-Ниса», изд. аш-Шариф ар-Ради, с.34.
  17. ↑ Ибн Тайфур, «Балағат ан-Ниса», изд. аш-Шариф ар-Ради, с.34.
  18. ↑ Фаттал Нишабури, «Роузат ал-ваизин», 1996 г., с.191.
  19. ↑ Табарси, «Аль-Ихтиджадж», 1983 г. (1403 г.х.), т.2, с.308–310.
  20. ↑ Ибн Нама Хилли, «Масир аль-ахзан», 1986 г. (1406 г.х.), с.101–102.
  21. ↑ Сайид ибн Тавус, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», 1969 г., с.181–186.
  22. ↑ Ибн Тайфур, «Балағат ан-Ниса», изд. аш-Шариф ар-Ради, с.35–36.
  23. ↑ Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)», с.134.
  24. ↑ Давуди, Махди Ростамнежад, «Ашура: корни, мотивы, события, последствия», 2007 г., с.592–593.
  25. ↑ Хани-Могаддам, «Почему Коран проявляется в проповедях Зейнаб (с): цели и результаты», с.70–72.
  26. ↑ Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)», с.142.
  27. ↑ Рошанфекр, Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей Зейнаб (с)», с.142.
  28. ↑ Ранджбархоссейни, Марьям Исламипур, «Анализ коранических аллюзий в проповеди Зейнаб (с) в Шаме», с.24.
  29. ↑ Сайид ибн Тавус, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», 1969 г., с.182.
  30. ↑ Сафи Голпайегани, «Имам Хусейн (а) – сознательный шахид», 1987 г., с.385–386.
  31. ↑ Сафар, «Аль-Мара’а аль-Азима», 2000 г., с.240.
  32. ↑ Сафар, «Аль-Мара’а аль-Азима», 2000 г., с.240.
  33. ↑ Абу Михнаф, «Вак’ат ат-Туф», 1996 г. (1417 г.х.), с.272.
  34. ↑ Абу Михнаф, «Вак’ат ат-Туф», 1996 г. (1417 г.х.), с.272.
  35. ↑ Сафар, «Аль-Мара’а аль-Азима», 2000 г., с.240.
  36. ↑ Абу Михнаф, «Вак’ат ат-Туф», 1996 г. (1417 г.х.), с.272.
  37. ↑ Абу Михнаф, «Вак’ат ат-Туф», 1996 г. (1417 г.х.), с.272.
  38. ↑ Шейх Мофид, «Аль-Иршад», 1993 г. (1413 г.х.), т.2, с.121.
  39. ↑ Раббани Халхали, «Сияющий образ Акылы Бани Хашим Зейнаб Кубра (с)», 2008 г., с.213.
  40. ↑ Сарави, «Введение в исторический дискурс-анализ: случай проповеди Зейнаб (с) в Шаме», с.87.
  41. ↑ Сарави, «Введение в исторический дискурс-анализ: случай проповеди Зейнаб (с) в Шаме», с.88.
  42. ↑ Хашеми-нежад, «Урок, который Хусейн (а) преподал человечеству», 2003 г., с.221.
  43. ↑ Хани-Могаддам, «Почему Коранпроявляется в проповедях Зейнаб (с): цели и результаты», с.82.
  44. ↑ Хейдари и др., «Переосмысление проявлений сопротивления в проповедях Зейнаб (с) и ашурийской поэзии», с.20.
  45. ↑ Хейдари и др., «Переосмысление проявлений сопротивления в проповедях Зейнаб (с) и ашурийской поэзии», с.20.
  46. ↑ Амин, «Отражение истории шиизма», 2006 г., с.106.
  47. ↑ Шахиди, «Если бы не было Зейнаб, величие Ашуры не стало бы вечным», с.14.

Литература

  • Абу Михнаф, Лут ибн Йахйа, «Вак‘ат ат-Туф», Кум, Издательство Исламского центра, 1417 г.х. / 1996 г.
  • Ибн Тайфур, Ахмад ибн Аби Тахир, «Балагат ан-Ниса», Кум, аш-Шариф ар-Ради, б.г. (без даты).
  • Ибн Нама Хилли, Джафар ибн Мухаммад, «Масир аль-ахзан», Кум, Мадраса имама Махди (а), 1406 г.х. / 1986 г.
  • Амин, Хасан, «Отражение истории шиизма», пер. Мухаммад Хасан Айятоллахи, Кум, Институт энциклопедии исламской юриспруденции, 1385 г.ш. / 2006 г.
  • Ибн Хасан, Раджаб, «Комментарий к проповеди госпожи Зейнаб (с) в собрании Язида ибн Муавии», Кум, Мерас-е Мандагар, 1400 г.ш. / 2021 г.
  • Пакния, Абдулькарим, «Взгляд на проповеди госпожи Зейнаб (с) в Куфе и Шаме», Кум, Фарханги Ахль аль-Байт (а), 1389 г.ш. / 2010 г.
  • Хоссейни Хаменеий, Сайид Али, «Выступление на встрече с ветеранами джихада и шахада и мемуаристами Центра литературы и искусства сопротивления», на сайте Управления по сохранению и публикации трудов аятоллы Сайида Али Хаменеи, дата публикации: 22 сентября 2005 г., дата обращения: 7 октября 2024 г.
  • Хейдари и др., «Переосмысление проявлений сопротивления в проповедях госпожи Зейнаб (с) и ашурийской поэзии», в журнале Кавошнаме-ye адабиат-е татбиги, № 40, зима 1399 г.ш. / 2021 г.
  • Хани-Могаддам, Махйар, «Почему Коран проявляется в проповедях госпожи Зейнаб (с): цели и результаты», в журнале Мешкат, зима 1394 г.ш. / 2016 г.
  • Хорсанди, Махмуд и др., «Риторический анализ проповеди госпожи Зейнаб (с)», в журнале Исламские литературные исследования, № 2, осень 1391 г.ш. / 2012 г.
  • Давуди, Саид, и Махди Ростамнежад, «Ашура: корни, мотивы, события, последствия», Кум, Институт имама Али ибн Аби Талиба (а), под руководством аятоллы Насера Макарема Ширази, 1388 г.ш. / 2009 г., с.596.
  • Резаи, Реза, и Мохаддесе Доларамнеджад, «Функционально-семантический анализ проповеди госпожи Зейнаб (с) по Халлидею», в журнале Лисан-е Мобин, № 48, лето 1401 г.ш. / 2022 г.
  • Раббани Халхали, Али, «Сияющий образ Акылы Бани Хашим Зейнаб Кубра (с)», Кум, Мактаб аль-Хусейн (а), 1387 г.ш. / 2008 г.
  • Ранджбар-Хоссейни, Мухаммад, и Марьям Исламипур, «Анализ коранических аллюзий в проповеди госпожи Зейнаб (с) в Шаме», в журнале Пажухеш-наме ма‘ариф-е хоссейни, № 17, весна 1399 г.ш. / 2020 г.
  • Рошанфекр, Кубра, и Данеш-Мухаммади, «Литературно-дискурсивный анализ проповедей госпожи Зейнаб (с)», в журнале Сафине: исследования Корана и хадиса, № 22, весна 1388 г.ш. / 2009 г.
  • Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Ал-Лухуф ‘ала кутала ат-туфуф», пер. Ахмад Фехри Занджани, Тегеран, Джахан, 1348 г.ш. / 1969 г.
  • Шахиди, Сайид Джафар, «Если бы не было Зейнаб, величие Ашуры не стало бы вечным», интервью в журнале Голестан-е Куран, № 60, май 1380 г.ш. / 2001 г.
  • Сафи Голпайегани, Лотфолла, «Имам Хусейн (а) – сознательный шахид и спаситель ислама», Машхад, Институт публикации и пропаганды, 1366 г.ш. / 1987 г.
  • Сарави, Мухаммад, «Введение в исторический дискурс-анализ: случай проповеди госпожи Зейнаб (с) в Шаме», в журнале Исторические исследования Корана и хадиса, № 57, весна–лето 1394 г.ш. / 2015 г.
  • Сафар, Хасан, «Аль-Мара’а аль-Азима», Дамаск, Дар ат-Таахи, 2000 г.
  • Табарси, Ахмад ибн Али, «Аль-Ихтиджадж ‘ала ахль ал-ладжадж», Машхад, Нашр-е Мортаза, 1403 г.х. / 1983 г.
  • Фаттал Нишабури, Мухаммад ибн Ахмад, «Роузат ал-ваизин ва басират ал-мута‘изин», Кум, Издательство Рази, 1375 г.ш. / 1996 г.
  • Карими Джахрами, Али, «Комментарий к проповеди госпожи Зейнаб (с) в Шаме», Кум, Бостан-е Китаб, 1394 г.ш. / 2015 г.
  • Моджахеди, Мухаммад Али, «Караван ашурийской поэзии», Кум, Замзам-е Хедаят, 1386 г.ш. / 2007 г.
  • Мазинани, Мухаммад Садек, «Роль женщин в эпопее Ашура», Кум, Бостан-е Китаб, 1390 г.ш. / 2011 г.
  • Хашеми-нежад, Абдулькарим, «Урок, который Хусейн (а) преподал человечеству», Машхад, Бенешр, 1382 г.ш. / 2003 г.
  • Ярахмади, Азар, и Захра Хейроллахи, «Коранические учения в проповеди госпожи Зейнаб (с)», в журнале Бинат, № 105–106, весна–лето 1399 г.ш. / 2020 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хутба_госпожи_Зейнаб_в_Шаме&oldid=27347